2021-2022学年吉林省辽源市田家炳高级中学友好学校高三（上）期末语文试卷

一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共1小题，9分）

• 1．阅读下面的文字，完成下列各题。
        孔子直系子孙的“妻”与“女”，作为孔氏家族的女性后裔，在一定意义上可被视为中国古代知识阶层女性形象的标识。
        孔子设教杏坛，开私学先河，创孔氏家学。自孔鲤起，孔氏后裔即以传承和发展儒学为己任，将习礼学诗奉为祖训，形成了“诗礼传家”的家学传统。与之一脉相承，孔氏家族十分重视对女性成员的教育。孔子第75代女孙孔祥淑“六岁随兄从袁石斋先生学”，之后“诸兄学诗，夫人亦诗；诸兄学文，夫人亦文”；15岁时，家人为其延师学习“修己御众之道”和“行文作诗之法”。又如第73代女孙孔璐华在《哭父六首》中有诗云：“痛想父言犹在耳，提携亲授国风篇。”并自注“余幼年先君口诵国风，指而言曰：‘愿汝他年能知此义。’”由此不难发现，孔氏家族非常重视女孙的闺阁教育，或延聘名师，或父母亲授，表现出对妇学和女教的高度重视。孔家女媳大多来自名门望族或书香门第，闺阁时期一般接受了良好的家族教育，于归后，受孔氏家族推重妇学氛围的影响和支持，往往诗文创作亦成就斐然。清人孔宪彝辑《阙里孔氏诗钞》收录孔家闺秀诗人18位，收其诗106首。其中，收录女孙6位诗作55首，女媳12位诗作51首。作为孔氏家集，《诗钞》对闺秀诗作的公开选录和刊刻，清晰阐明了家族立场：作为孔子的女性后裔，其亦是孔氏家学的重要继承者和传扬者。因此，无论是对其“为女”之时文学教育的重视，抑或是对其“为妻”“为母”之后文学才华和文学声名的奖掖，均体现了孔氏家族“诗礼传家”的女子教育风习，使有清一代孔氏家族涌现出大量女性诗人。据现有相关史料，包括孔家女孙及孔家女媳各20余人中，每人均有诗词专集或诗作行世，共计专集30余部，诗作逾千首。其诗词作品在家族内部流传，亦在社会公共领域获得了较大范围传播，或录入地方志，或列入《艺文志》，或入选清代颇具影响力如《国朝词综》等的诗词选集，甚至入选清代最具代表性的女性诗歌总集《撷芳集》。
        孔氏家族女性在践履妇德规范同时，又表现出比较清晰的女性意识。其一，她们以自称和互称，为女性的文学行为寻求渊源流自；其二，她们依托血缘和姻亲关系，通过诗词唱和、歌咏题跋、结社交游等文学活动，组成了一个孔氏家族女性诗人群，建构了一个开阔丰富的精神空间；其三，她们从女性视角出发，批评忽视或歧视女性的现象，表现出一定的批判精神。少数女性甚至表露了一定的平权意识，发为近代两性教育平权的先声，如孔璐华反对将安史之乱归咎于杨贵妃：“君主误在渔阳事，空把倾城咎妇人。”
        综上所述，与清代一些保守文人力倡“才可妨德”“才高累德”，甚至持“女子无才便是德”的观点而排斥妇学和女教不同，孔氏家族在一定程度上表现出对妇女德才兼备、相得益彰的融通态度，为孔氏家族女性的文学成就及多方面发展提供了可能，进而培育出了卓然而立的女性诗人群体。
  （摘编自姜丽静、吴佩林《清代孔氏家族的女子教育与女性诗人群体》）（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

   

  
  A.在家学传统的影响下，孔氏家族以习礼学诗为核心的祖训十分重视女性成员的教育。
  B.延聘名师或是父母亲授，表现出孔氏家族对女孙闺阁教育中妇学与女教的高度重视。
  C.来自名门望族的孔家女媳于归后，受孔氏家族推重妇学的影响，往往诗文成就斐然。
  D.孔氏家族女诗人群体卓然而立，得益于家族对妇女德才兼备、相得益彰的融通态度。
  （2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

   

  
  A.文章明确孔氏家族女性后裔的内涵，利于从一脉相承角度论证孔氏家学传统的发展特点。
  B.孔子75代女孙受教情况置于73代女孙事例前，突出了设教杏坛与延聘名师的源流关系。
  C.文章第三段引用孔璐华的诗句，生动明确地论证了孔氏家族少数女性已经有了平权意识。
  D.清代一些保守文人对妇学和女教的排斥，从反面突出了孔氏家族女子教育风习的进步性。
  （3）根据原文内容，下列说法正确的一项是

   

  
  A.从孔家女媳诗人的创作情况看，她们于归前的家族教育中，“行文作诗之法”更受重视。
  B.《国朝词综》《撷芳集》在社会公共领域对孔氏家学的传播功能，劣于《阙里孔氏诗钞》。
  C.孔氏家族女性将比较清晰的女性意识与践履妇德规范相结合，才获得了独特的诗歌成就。
  D.只有依托血缘和姻亲关系，孔氏家族的女诗人们才可能组织和举办属于自己的文学活动。
  组卷：7引用：2难度：0.7

  解析

（二）实用类文本阅读（本题共1小题，12分）

• 2．阅读下面的文字，完成下列各题。
  材料一
        2019年10月，中共中央国务院关于促进中医药传承创新发展的意见》以下简称《意见》）发布。《意见》认为，“传承创新发展中医药是新时代中国特色社会主义事业的重要内容，是中华民族伟大复兴的大事，对于坚持中西医并重、打造中医药和西医药相互补充协调发展的中国特色卫生健康发展模式、发挥中医药原创优势、推动我国生命科学实现创新突破、弘扬中华优秀传统文化、增强民族自信和文化自信、促进文明互鉴和民心相通、推动构建人类命运共同体具有重要意义。”从几千年的发展来说，中华民族多次经历自然灾害、战争动乱和疾病瘟疫，却能一次又一次转危为安，人口得到增加，文明能够继承，不能不说中医药做出了巨大贡献。中医药是我国文化软实力的重要体现，在传承发展中华优秀传统文化、作为中华文化的优秀代表走向世界等方面大有可为。
        随着人们健康观念变化和医学模式的转变，中医药文化独特的生理观、病理观、疾病防治观越来越显示出独特功能。当然，我们也应当承认，作为古代科学的中医也不是十分完美的。比如，中医在诊断方面（切脉、望色、闻声等）具有一定神秘性、主观性和模糊性，医生们要得到一致的客观检查结果几乎很难，同时在治疗过程中往往变数较多，传统中医——尤其那些名中医开方治病灵活多变、不墨守成规，这就使人很难理解与传承。为此，从理论到实践如何按照习近平总书记要求的“努力实现中医药健康养生文化的创造性转化、创新性发展”，仍是一个时代课题。“运用多学科方法开展心藏神、气的防御作用等中医认识人体、认识生命现象的原创理论研究”非常必要。中医药或许有形而下的成分在内，但超越养生和医疗并基于实修实证而逐渐形成的中医哲学、中华哲学理念，对推动社会的整体进步意义重大。中华优秀传统文化有大量身心健康养生的内容，其中有一部分可能远远超出了“中医”的范围，如果在现代科学基础上对其进行挖掘、创新，“中华医学”会走得更远、更高——不啻为医术的突破，更可能由于“医道”的飞跃，带来的是向“人的科学”文明的提升。
  （摘编自朱康有《在传承发展中华优秀传统文化中弘扬中医药文化》）
  材料二
  

  中医诊断学基础表格
  四诊	望、闻、问、切
  八纲	阴阳、表里、寒热、虚实
  辨证	八纲辨证、病因辨证、气血津液辨证、脏腑辨证、经络辨证、六经辨证、卫气营血辨证、三焦辨证
  诊断	常见疾病诊断及证候诊断；症状鉴别；病案书写

  （摘编自《中医诊断学基础表格总结》）材料三
        如果说西医是以机械唯物论为指导，产生在工业文明基础上，以解剖学和化学为诊治手段，追求“个体精确”而相对割裂的实证医学，那么，在中华民族优秀传统文化中孕育的中医，它的哲学基础是朴素唯物论，它是产生在农耕文明基础上，以天人合一为基本轮廓，以阴阳五行为基本元素的，整体的、联系的、辩证的，同时相对“模糊”的系统医学。
        听起来很玄，尤其一听“阴阳五行”，有人就觉得太虚无缥缈，甚至感觉简直就是迷信。其实，阴阳五行是实实在在的朴素观念，是古人的宇宙观、认识论在人体医学上典型而集中的反映。弄清楚了它，“神秘”的中医就变得明白如话了。
        古代中华文化认为，世界万物是由金、木、水、火、土五种基本元素，在阴、阳两种作用力催动下形成的，人也不例外。根据这个认识，人体的主要功能器官——心、肝、脾、肺、肾，分别对应属性是火、木、土、金、水，它们之间互相促进和滋养，又互相制约和把控，这些脏器及与之相关联的系统，又分别与身外的五方、五色、五味、五声等相对应；它们在阴阳二气催动下互相作用，构成人体内部和对外“平衡”的生理机能。一旦人体某方面出现了对内对外的“失衡”，就是“生病”，必须借助外部事物，按阴阳互动和“五行生克”的规律进行调整，使之“恢复平衡”，平衡了就没病了。
        中医的这套阴阳五行学说以及本草等中药的归经、气性和功效，系统的生理学、医理学、脉理学、药理学等理论，还有一个个典型医案，靠一代代医家、药师在实践中探索、总结，留在了浩如烟海的中医药典籍里。而在具体临床中，每位中医医生运用其学识和经验，通过望、闻、问、切，完成对病症的分析判断和处方治疗。有人疑惑：中医治病，是不是靠经验瞎打瞎撞？了解中医的整套理论体系后，对于这类疑问就会释然了。
  其实，人类到今天，对人体医学的认识仍然在探索阶段。中医、西医只有联起手来，密切合作，才能用好现在这少得可怜的防病治病知识，去跟几乎是“不可知”的强大的病魔搏斗，为人类的健康发展而不懈努力。
  （摘编自黄扬略《中医：相对“模糊”的系统医学》）
  （1）根据材料内容，下列说法不正确的一项是

   

  
  A.深入了解中医的整套理论体系后，就不易对中医有“神秘”之感，也不会再认为中医治病纯靠经验瞎打瞎撞。
  B.对中华优秀传统文化中超出“中医”范围的关于身心健康养生的内容进行挖掘和创新，必将带来医术的突破。
  C.中华民族经历多次自然灾害、战争动乱、疾病瘟疫等都能转危为安，作为中华文化软实力重要体现的中医药功不可没。
  D.认真研究中华民族优秀传统文化，尤其是其中的阴阳五行学说，对传承博大精深的中国医学能产生很大助力。
  （2）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是

   

  
  A.西医和中医有明显区别：西医以解剖学和化学为诊治手段，中医则全凭个人经验，采用望、闻、问、切的诊断方法。
  B.中医诊断学以四诊、八纲、辩证和诊断为基础，讲究在“望闻问切”的基础上结合“八纲”对病人进行分析“辩证”。
  C.心、肝、脾、肺、肾五大器官分属火、木、土、金、水五行，它们之间互相促进、制约，使人体机能保持内外平衡。
  D.开展中医认识人体、认识生命现象的原创理论研究，就可以实现中医药健康养生文化的创造性转化、创新性发展。
  （3）综合以上材料，相对于西医，中医的优缺点主要有哪些？请简要概括。
  组卷：1引用：1难度：0.6

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（三）文学类文本阅读（本题共1小题，15分）

• 3．阅读下面的文字，完成下列各题。
  仁  慧
  汪曾祺      小时候，我是个“惯宝宝”，我的母亲盼我能长命百岁，让我在观音庵里寄了名。庵里的住持我已经记不得她的法名，我的祖母叫她二师父。
        二师父是个面色微黄的胖胖的中年尼姑，是个很忠厚的人，一天只是潜心念佛，对庵里的事不大过问。在她当家的这几年，弄得庵里佛事稀少，香火冷落，房屋漏雨，院子里长满了荒草，一片败落景象。庵里的尼姑背后管她叫“二无用”。
        二无用也知道自己无用，就退居下来，由仁慧来当家。
        仁慧是个能干人。
        二师父大门不出，仁慧对施主家走动很勤。谁家老太太生日，她要去拜寿。谁家小少爷满月，她去送长命锁。每到年下，她就会带一个小尼姑，提了食盒，用小瓷坛装了四色咸菜给我的祖母送去。别的施主家想来也是如此。观音庵的咸菜非常好吃，是风过了再腌的，吃起来不是苦咸苦咸，带点甜味。祖母收了咸菜，道一声：“叫你费心。”随即取十块钱放在食盒里。仁慧再三推辞，祖母说：“就算是这一年的灯油钱。”
        仁慧到年底，用咸菜总能换了百十块钱。
        她请瓦匠来检了漏，请木匠修理了窗槅。窗槅上尘土堆积的槅扇纸全都撕下来，换了新的。而且把庵里的全部亮槅都打开，说：“干嘛弄得这样暗无天日！”院子里的杂草全锄了，养了四大缸荷花。正殿前种了两棵玉兰。她说：“施主到庵堂寺庙，图个幽静。荒荒凉凉的，连个坐的地方都没有，谁还愿意来烧香拜佛？”
        我的祖母隔一阵就要到观音庵看看，她的散生日都是在观音庵过的。每次都是由我陪她去。祖母的散生日总要在观音庵吃一顿素斋。素斋最好吃的是香草（即冬菇）饺子。荠菜、香干末作馅，包成薄皮小饺子，油炸透酥，倾入滚开的香蕈汤，嗤啦有声，以勺舀食，香美无比。
        仁慧募化到一笔重款，把正殿修缮油漆了一下，焕然一新，给三世佛重新装了金。在正殿对面盖了一个高敞的过厅。正殿完工，菩萨“开光”之日，请赞助施主都来参与盛典。这一天观音庵气象庄严，香烟缭绕，花木灼灼，佛日增辉。施主们全都盛装而来，长裙曳地。礼赞拜佛之后，在过厅里设了四桌素筵。素鸡、素鸭、素鱼、素火腿……使这些吃长斋的施主们最不能忘的是香蕈饺子。她们吃了之后，把仁慧叫来，问：“这是怎么做的？怎么这么鲜？没有放虾籽么？”仁慧忙答：“不能不能，怎能放虾籽呢！就是香蕈！——黄豆芽吊的汤。”
        观音庵的素斋于是出了名。
        于是就有人来找仁慧商量，请她办几桌素席。仁慧说可以，但要三天前预订，因为竹荪、玉兰片、猴头，都要事先发好。来赴斋的有女施主，也有男性的居士。也可以用酒，但限于木瓜酒、豨莶酒这样的淡酒，不预备烧酒。
        二师父对仁慧这样的做法很不以为然，说：“这叫做什么？观音庵是清静佛地，现在成了一个素菜馆！”但是合庵尼僧都支持她。赴斋的人多，收入的香钱就多，大家都能沾惠。佛前“乐助”的钱柜里的香钱，一个月一结，仁慧都是按比例分给大家的。至少，办斋的日子她们也能吃点有滋味的东西，不是每天白水煮豆腐。
        尤其使二师父不能容忍的，是仁慧学会了放焰口[注]。放焰口本是和尚的事，从来没有尼姑放焰口的。仁慧想：一天老是敲木鱼念那几本经有什么意思？为什么尼姑就不能放焰口？哪本戒律里有过这样的规定？她要学。善因寺常做水陆道场，她去看了几次，大体能够记住。她去请教了善因寺的方丈铁桥。这铁桥是个风流和尚，听说一个尼姑想学放焰口，很惊奇，就一字一句地教了她。她对经卷、唱腔、仪注都了然在心了，就找了本庵几个聪明尼姑和别的庵里的也不大守本分的年轻尼姑，学起放焰口来。起初只是在本庵演习，在正殿上摆开桌子凳子唱诵。咳，还真像那么回事。尼姑放焰口，这是新鲜事。于是招来一些善男信女、浮浪子弟参观。你别说，这十几个尼姑的声音真是又甜又脆，比起和尚的癞猫嗓子要好听得多。仁慧正座，穿金蓝大红袈裟，戴八瓣莲花毗卢帽，两边两条杏黄飘带，美极了！于是渐渐有人家请仁慧等一班尼姑去放焰口，不再有人议论。
        观音庵气象兴旺，生机蓬勃。
        解放。
        土改。
        土改工作队没收了观音庵的田产，征用了观音庵的房屋。
        观音庵的尼姑大部分还了俗，有的嫁了人。
        有的尼姑劝仁慧还俗。
  “还俗？嫁人？”
        仁慧摇头。
        她离开了本地，云游四方，行踪不定。西湖住几天，邓尉住几天，峨眉住几天，九华山住几天。
        有许多关于仁慧的谣言，说仁慧有情人，生过私孩子……
        有些谣言仁慧也听到了，一笑置之。
        仁慧后来在镇江北固山开了一家菜根香素菜馆，卖素菜、素面、素包子，生意很好。菜根香的名菜是香蕈饺子。
        菜根香站稳了脚，仁慧把它交给别人经管，她又去云游四方。西湖住几天，邓尉住几天，峨眉住几天，九华山住几天。
        仁慧六十开外了，望之如四十许人。
  （原载一九九三年第六期《小说家》，有删改）【注】放焰口：旧指人死后请和尚做佛事，和尚向口吐火焰的饿鬼施食，以使亡灵不受伤害。
  （1）下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

   

  
  A.小说写的是尼姑仁慧的故事，充满生活气息，美而有情趣，结尾写仁慧“六十开外了，望之如四十许人”，别有意味。
  B.小说既有对事件的总体勾勒，也有对细节的生动描写，比如小说着力描写了仁慧“放焰口”时所穿的色泽鲜丽的服饰。
  C.小说通篇以孩童的视角叙述，增强了小说人物的真实性，开头写“我”在观音庵里寄了名，也起到了引出下文情节的作用。
  D.小说语言平实质朴，寥寥几笔就能活化场景和人物，富有生活气息，体现了汪曾祺“淡而不寡”的语言风格。
  （2）小说中的仁慧既深谙世俗又自由超脱，请结合作品简要分析。
  （3）作者在文中多次提到香蕈饺子，有什么作用？请结合作品简要分析。
  组卷：7引用：2难度：0.7

  解析

（二）语言文字运用Ⅱ（本题共1小题，11分）

• 8．阅读下列文字，回答下列各题。
        如果仔细观察，便会发现古画中的人物，有的发际线较高，但这不一定意味着古人快秃顶了，而是与相术有关。面相学中，面部可分为上、中、下三部分，发际至眉间为上停，            ，鼻准至颌为下停。上停广阔饱满，则社会地位高，前途广阔；中停丰隆有肉，则富而寿；下停（腮骨与下巴颏）圆满，则一生有福气。画家在绘画创作时，通常会根据人物的身份地位，有意调整其面部结构与特点，以符合相学理论。因此，有时为了凸显人物的富贵，会将             ，以表现上停的宽广。明代杜堇的画作《伏生授经图》中的伏生，是西汉著名的经学家，相传他活了九十多岁。画中伏生席地而坐，须发苍白，眉毛长垂，发际线几乎退到了后脑句，前额夸张地隆起，呈现出一种             。
        明代中期后，市民文化萌发，以世俗人情、市井生活为关注点的画作崭露头角，画中出现了乞丐、疯子等边缘群体的形象。如明代周臣《流民图》中的乞丐，发髻低垂，鼻孔外露，嘴为覆船口，属于典型的贫贱相。
  （1）请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。
  （2）简述第二自然段的主要内容。要求使用包含因果关系的句子，表达简洁流畅，不超过50个字。
  组卷：11引用：7难度：0.7

  解析

四、写作（60分）

• 9．阅读下面的材料，根据要求写作。
  “荣辱观”是指人们对“荣”与“辱”评价标准的价值确认。古人认为“由义为荣，背义为辱”，即要以践行“义”为“荣”，以背弃“义”为“辱”。对高三年级的学生而言，践行“义”所具有的人生价值及未来意义等，当首推“强国”。
        请你以高三年级学生代表的身份，以“荣辱在心，强国有我”为标题，写一篇参加学校团委、学生会联合组织的同题演讲大赛的演讲稿。
        要求：结合材料，选好角度，确定立意，切合身份；明确文体；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息，不少于800字。
  组卷：7引用：1难度：0.7

  解析