2022-2023学年河南省洛阳市洛宁第一高级中学高二（上）月考语文试卷（11月份）

一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共1小题，9分）

• 1．阅读下面的文字，完成下面小题。
        读了《荀子“天论”中的人学观》这篇文章，我深受启发。其中有些说法，如“道家的天人关系中，人对待自然是完全顺从、消极无为的，并且要求人最终回归到自然状态，这就从某种意义上泯灭了人作为宇宙灵长的价值和意义”，事关对道家核心思想的认识，尚需进一步加以讨论。
  《老子》以“道”开篇，创设了一个“道生万物”的世界，即“道的世界”，从而构建了一个关于宇宙、人生、社会的思想模型，试图为现实世界找到一个出路，设计一种解决社会问题的方案。“自然”作为体现道家哲学核心价值的观念，要置于现实世界（客观），特别是“道的世界”（思想）去认识。
        现实世界里，“自然”指在一阴一阳运动变化中形成的“穹、苍苍、天”，即天地万物，具有“天行有常，不为尧存，不为桀亡”的“物性”（客观存在），无所谓积极、消极。自然与人是组成“世界”的两种“要素”，两者“独与天地精神往来，而不敖倪于万物”，相互尊重、共在、并存、互倚、欣赏，便达到了“天地与我并生，而万物与我为一”的天人和谐的境界。
  “道的世界”里的“自然”，历来理解、阐释纷纭。郭象注《庄子》以为“自然即物之自尔耳”，后学如张岱年概括为“自己如此”。陈鼓应认为，老子提出“自然”观念，“来说明不加一毫勉强作为的成分而任其自由伸展的状态”。细读《老子》《庄子》文本，笔者认为：“自然”是指在符合正常、合理天性，即“本来如此”的基础上经过顺理成章、理所当然的“应该如此”的过程，自然而然达到“果然如此”的结果，由此就实现了“自己如此”。“自然”便是“顺性命之理”，可分别从天地、人、社会三个方面予以说明。单就人而言，主要表现为两个层次。第一，满足与生俱来的衣、食、住、行之类原始本能与“天然”物质、生理需求。第二，满足人在成长、发展过程中基本、正常、合理的精神、心理要求。首先希望“长生久视”，即羡慕天长地久，感叹“吾生也有涯”的人生短暂，体现着对生命的肯定与珍惜。其次体现为“七情”“六欲”。天生的正常“情”“欲”，“虽神农、黄帝，其与桀、纣同”，不分“好”或“坏”。
        要实现“自然”，需学习“天之道，损有余而补不足”的“有为”，特别是“不争而善胜”，“功遂身退”的“无为而无不为”。“无为”不是无所事事，被动适应，消极应付，更不是回归混沌、蒙昧，而是在“人法自然”的前提下，循着人和事物的天性，依天时，行人事。有为却不妄为，不强为，不乱为，根本的是不为已为。围绕“人本”中心，聚焦社会问题，关注“人如何活着”“社会如何让人更好活着”，道家追求的理想目标是使人心正，百姓安，社会稳，天下治。而人的价值和意义，正是在努力实现理想目标、“功成事遂，百姓皆谓我自然”的过程中得以实现。
        所以，先秦诸子立足人间，关注社会，聚焦人生。《周易》《老子》《论语》之类蕴含中华优秀传统文化“基因”的经典，在不忘本来、吸收外来、面向未来的创造性转化和创新性发展文化战略中，其思想价值穿越时空，历久弥新。
  （摘编自裴登峰《道家彰显人的价值与意义》）
  （1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

   

  
  A．《老子》创设的“道生万物”说是一种思想模型，也是一种解决社会问题的方案。
  B．道家的“自然”指客观存在的天地万物，也指符合正常、合理天性的过程和结果。
  C．道家倡导的“无为”是指不妄为、不强为、不乱为，而不是无所事事，回归蒙昧。
  D．道家的自然观内容相当广泛，包括“人”的原始本能以及人的各种精神需求的满足。
  （2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

   

  
  A．本文是以立论为主的驳论文，开头摘引需要辨析的观点作为靶子，然后正面阐释自己的见解，以达到批驳的目的。
  B．第二段先阐述“道生万物”，再提出要正确认识道家哲学体系中的自然观，并以此作为驳斥的纲领，统领全文。
  C．第四段引郭象、陈鼓应的观点，意在指出《荀子“天论”中的人学观》中错误观点的思想根源，强化自己的阐述。
  D．第五段针对“完全顺从、消极无为”的观点，摘引道家的言论，通过道理论证，有力地彰显了对方观点的错误。
  （3）根据原文内容，下列说法正确的一项是

   

  
  A．人和自然是组成世界的两种要素，人们对客观世界的态度并没有积极、消极之分。
  B．追求“人本”思想，就要聚焦社会，关注“人如何活着”“社会如何让人更好活着”。
  C．世间一切具有“七情”“六欲”的人，都是正常的人，并没有谁好谁不好的分别。
  D．先秦诸子不忘本来、吸收外来、面向未来，他们创造的学说穿越时空，历久弥新。
  组卷：1引用：5难度：0.5

  解析

（二）非连续性文本阅读

• 2．阅读短文，完成问题。
  材料一：
  ㅤㅤ文化因交流而繁荣，文明因互鉴而兴盛。文化只有在开放中才能发展自己，文化安全只有在文化发展中才能实现。
  ㅤㅤ从历史看，中华优秀传统文化是中华民族的突出优势，是我们最深厚的文化软实力。而中华文化之所以历久弥新，正在于其具有海纳百川的气度和博采众长的基因。从先秦诸子的百家争鸣，到汉民族主动接受草原民族文化的“胡服骑射”，再到中华文化对各国文化的兼收并蓄，多种不同文化的相互激荡、交流与融合，造就了中华传统文化的蓬勃生命力。
  ㅤㅤ从现实看，今日之中国，正逐渐成为经济全球化的重要推动者之一。从近代以来的被动卷入到今天的主动拥抱，充分展现了强大的文化包容性和适应力。近代以来的屈辱史让我们重新认识到，唯自强而后安，唯开放而后强。新中国成立以来特别是改革开放以来的经验亦启示我们，开放带来进步，封闭必然落后，只有在开放中才能发展自己，唯有开放环境下的斗争和磨砺才能使自己强起来。文化发展同样如此。我们珍视、礼敬中华优秀传统文化，绝不是孤芳自赏，而是要在文化开放发展中强基固本，使其根深叶茂，焕发旺盛生机。在此意义上，维护国家文化安全，与推动中华优秀传统文化创造性转化和创新性发展是相辅相成的，与发展壮大社会主义先进文化是内在一致的。只有强基固本，才能抵御外来文化病毒的侵袭；只有把文化深层次的优质基因激活，才能使我们的文化具有不断发展壮大的内生动力。
  ㅤㅤ不同文化之间的竞争，实质上是话语权的争夺。近代以来西方文化之所以能够成为强势文化，与其背后一整套知识体系建构是分不开的。我们今天维护文化安全，抵御西方文化霸权，就是要站在人类文化制高点谋划文化发展，回应人类面临的重大问题，为推动人类社会发展提供具有解释力的知识体系，不断提升自身文化的核心竞争力。
  ㅤㅤ近代以来，西方强势文化潜移默化影响着人们的思维方式、价值观念、行为习惯，特别是文化启蒙以来西方世界创设的一整套现代性知识体系和话语体系，影响着人们认知世界的基本图式，相应地，人们也习惯于在西方知识谱系内寻找自己的存在坐标，这正是西方文化处于优势地位的学理基础。例如，关于现代与传统的“二元”划分，关于自由、民主、人权的意识形态话语，实际上都包含着历史建构主义的主观企图。我们并不怀疑启蒙话语的历史进步性，但也应清醒意识到其时代局限性，进而确立文化对话的平等地位，这是维护文化安全的重要前提之一。
  ㅤㅤ作为拥有5000年历史的文明古国，中国应该也有责任为人类文明做出知识贡献，这是中华民族作为世界历史民族的重要标志。在信息革命推动下，人类文明形态正在发生剧变，已有知识体系发生“哥白尼式的革命”，由启蒙话语构建的知识体系在应对诸多新问题时频频失灵。而中国特色社会主义实践及其经验，则构成人类新知识得以产生的丰厚土壤。与西方国家进行文化创造旨在实现文化霸权有所不同，中国坚持以文明交流超越文明隔阂、文明互鉴超越文明冲突、文明共存超越文明优越，倡导在竞争比较中取长补短，在交流互鉴中共同发展，我们建构的知识体系，着眼人类共同未来，以知识创新回应时代难题。只有这样的文化创造，才能在摆脱“跟着说”的困境之后，为国家文化安全提供科学支撑。
  （摘编自《在文化开放中维护国家文化安全》）材料二：
  ㅤㅤ当今时代，伴随着中国与国际交流的不断深入，文化交流面临的挑战日益复杂，国家文化安全问题越来越受到学界关注。近日，围绕维护国家文化安全的重要性、信息时代如何实现文化安全等问题，记者邀请中国社会科学院文化研究中心副研究员惠鸣进行访谈。
  ㅤㅤ中国社会科学网：当前我国文化安全面临着哪些压力和挑战？
  ㅤㅤ惠鸣：在国家文化传播安全领域，由于互联网革命和数字化革命，媒体格局发生巨大变化，互联网、个人传媒终端、全球性社交媒体等已经成为文化传播的主要渠道。原有文化传播体系面临技术革命的挑战。同时，境外敌对势力利用新媒体加强对我国进行价值体系渗透。对此，国家需要深化传媒体制改革，不断创新，不断探索适应数字化传播时代的主流文化传播体系。
  ㅤㅤ在文化资源方面，数字化技术和城市化进程不断改变传统文化的生活方式、文化资源，造成传统文化资源、方言和少数民族语言等有形文化遗产和非物质文化遗产的加速流失，给国家文化资源传承保护带来挑战。
  中国社会科学网：信息时代为何要特别强调维护国家文化安全？
  ㅤㅤ惠鸣：数字文化时代，强调国家文化安全有利于增加国家文化认同和国家核心文化的传播与弘扬。
  ㅤㅤ在文化传播方面，借助数字化文化产业，发达国家的文化传播力与影响力空前强大，其价值观进入我国的路径与方式更加多样、便利，对我国的国家文化认同造成的影响与冲击也更大。对此，需要始终保持文化安全的意识。
  ㅤㅤ数字化传播容易在网络空间形成意见共振，放大某些不良信息。非主流、个别声音容易混淆视听，造成不良影响和后果，需要进行必要的规范。
  （摘编自《维护信息时代文化安全——访中国社会科学院文化研究中心副研究员惠鸣》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是

   

  
  A．中华传统文化之所以具有蓬勃生命力，是因为中华文化对各国文化兼收并蓄，能够与不同文化相互激荡、交流与融合。
  B．维护国家文化安全，并不是要封闭自己、孤芳自赏，而是要在开放中发展自己，不断发展壮大我们文化的内生动力。
  C．西方强势文化关于现代与传统的“二元”划分，蕴藏着历史建构主义的主观企图，我们应该保持清醒并否定和拒绝。
  D．新时代传统文化生活方式被迫改变，有形文化遗产和非物质文化遗产加速流失，给国家文化资源传承保护带来挑战。
  （2）根据材料内容，下列说法正确的一项是

   

  
  A．伴随着中国与国际交流的不断深入，文化交流面临的挑战越来越复杂，国家文化安全问题也日益受到学界关注。
  B．我们中华文化着眼人类共同未来，以知识创新回应时代难题，而其他国家进行文化创造却旨在实现文化霸权。
  C．境外敌对势力对我国进行价值体系渗透是由于互联网、个人传媒终端、全球性社交媒体成为文化传播的主要渠道。
  D．发达国家的文化传播力与影响力空前强大，致使我们无法传播与弘扬国家核心文化，无法增加国家文化认同感。
  （3）“安而不忘危”，维护文化安全工作是一项关系全局、利在长远的战略工程。如何在文化开放的信息时代维护国家文化安全？请结合材料，谈谈你的理解。
  组卷：0引用：2难度：0.5

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（三）文学类文本阅读

• 3．阅读下面的文字，完成下面小题。
  漆园吏游梁
  郭沫若      庄周自从他夫人死后，率性把漆园吏的徽职丢掉，他的门徒们也就逐渐地风流云散了。
        他回到宋国来，寄居在一所陋巷里面，把剩下的余钱去买了些个麻来打草鞋过活。他一面打草鞋，一面却在冥想着宇宙间消长盈虚的道理。
  “苎麻的种子播在田地间，受着温暖的阳光护摄，受着清和的春风吹煦，无端地抽出了青春的苗条。苗条枯萎了，筋骨成了麻，我如今在把它打成草鞋。我这打成的草鞋，被人践踏穿了的时候，又要委弃在不知道什么地方的污潴里了。……
  “人的一生不就是这样的吗？青葱自乐的时代没有多时，成了可供人利用的器皿，也没有什么荣幸。”
        他一面冥想，一面打他的草鞋，因此他的工程也进行得很慢。一双草鞋三天也打不成，五天也打不就。
        卖得好的时候，可以卖个一两双，卖得不好的时候，只有原样而去、原样而回。
        有一次，接连几天一双草鞋也卖不出，他是饿得不能忍耐了。他记起有一位旧友在管河堤的事情，他便挨着饿，提了几双草鞋想去向他贳两升小米。
        他好容易才走到了河边，他觉得不像他自己在走，好像有股风吹送一团野火在路上蔓延。那时候他实在是一团火，一团饥火好像把他身上穿的一件破布衣裳，把他手上提的草鞋都要燃毁了的一样。火看看快要熄了，被风一吹又渐渐燃炽起来，他好容易才燃到了河边。在河水里面照了照自己的面孔。
  ——“啊，你就是独与天地精神往来的庄周夫子吗？我几乎不认识你了。你的颈子怎瘦得那么细长，就好像白鹤的颈子一样？你的面孔怎变得那么黄熟，就好像臃肿的南瓜？啊，假如你真是南瓜的时候呵！”
        正当他在照影自嘲的时候，他听见有得得的马蹄声走来。他抬头一看，才看出就是那位做河堤监督的朋友。
        他看见他的朋友，就好像炉火遇着油煤一样，热烈烈地便去接着：
  ——“啊啊，朋友，你来得真是恰好！我有好几天没吃馒头了。我这里有几双草鞋作抵押，请你贳几升小米给我煮粥吃罢！”
  ——“啊啊，朋友，你来得却是不凑巧。我这个月还没有领薪水呢！”河堤监督毫不踌躇地回答。
        庄周只听了他这一句话掉头便跑，一直跑到听不见马蹄声的时候，他才稍微息了一息脚。但是等他息了一忽之后，他饿得来连动也不能动弹了。他便无意识地把手里提的草鞋来乱嚼，足足嚼尽了一只。但也奇怪，他觉得好像享用了太牢一样。
  ——“啊啊，我真感谢你这真宰！真是道在屎溺，道在瓦甓，而且道在麻屑了。”
        麻屑嚼多了，虽然可以勉强充饥，但是有时总想要点有血有肉的鲜味。有血有肉的鲜味！
        他一面想，一面早把一个铁针来敲成钩，把麻条来续成线，想去钓几只鱼儿。
  ——“蚯蚓呀，罪过，可怜你不该有能够引诱鱼儿上钩的质。因为你有用，所以你才被人利用了。”
        小河边上的田野中偃着一个髑髅，他把那髑髅翻开，又才发现了几条蚯蚓。
        他把蚯蚓穿在针上，把麻线投在水里的时候，他看见鱼儿一对对地衔尾接首在在水里面优游。直到这时候才回想起了他死去了的夫人。才为她挥洒了几行清泪。
        夫人在生的时候，他待她真是太淡漠了，他总以为是受了她的拖累。因为有了她，所以不得不过些不洁的生活；因为有了她，才去做了一场小官；因为有了她，才教了几个无聊的弟子。但是，如今呢？他只对着孤影嚼麻屑了。
  ——“啊啊，我是饥渴着人的鲜味，我是饥渴着人的鲜味呀！”
        他一连叫了几声，把钓缗投在河中，跑去抱起那个髑髅。
  ——“啊啊，我是饥渴着人的鲜味，我是饥渴着人的鲜味呀！”
        一回想起他夫人死时，他想起那时唯一的一个吊孝者来了，唯一的知己惠施。
        一想起他的惠施，他恨不得立刻就飞去和他见面。于是，庄周提起那个髑髅，便一个人飘飘然往大梁走去。
  ——“一位提着一个髑髅的疯子！”
  ——“一位不吃面包，只嚼麻屑的骗子！”
        庄周走一路，便引起一路惊怪的风声。风声愈张愈大，人还没有走到大梁，风声早走到惠施的耳朵里了。
  “哼，奇怪，老庄这一来，是想夺我的宰相了！管他是真是假，总要先事提防。”
        可怜饥渴着友情，饥渴着人的滋味的庄周，一面嚼麻屑，一面走长路，人还没有走到大梁，惠施早搜拿了他三天三夜了。他才抵大梁城，便被人逮捕着，把他送到惠施的面前。
        庄周一见惠施，便说不出来的欢喜。但是惠施向着他，骂道：
  ——“老庄呀！你真是太丑！你要来夺我的宰相，你正大光明地来就是了，何必要做出那种妖异惑俗的行径！”
  ——“啊，惠施！你这说的话，才是‘孤驹未尝有母’啦！”
  ——“你别要尽那样假装疯蒙！国法是国法，友情是友情。我已经捉拿了你三天三夜了！”
  ——“唉！”庄周到此才长叹了一声，他接着说道，“惠施！你听我向你说一段趣话罢。南方有一种奇鸟名叫‘鹤雏’，它吃的是竹实，饮的是清泉，宿的是梧桐古树。它有一次从南海飞到北海，它是想着北海的冰天雪地何等清洁的。它在路上遇着一只含着死老鼠的鸱鸮，它因为都是同类便招呼了鸱鸮一下。鸱鸮鼓着两个鹅蛋大的眼睛，抬起头向上怒吼：‘哼，你是要来夺我的死老鼠啦！’——啊，朋友，你知道这死老鼠是什么？”
        惠施被庄周抢白了一场，面上虽是发烧，却立刻倒堆一脸的笑容来向庄周赔罪：
  ——“朋友，我们打是心疼骂是爱呢，请你别误会罢。”
        庄周默默不作一声，只是飘然走出大门。他举起手中的髑髅向白云流荡着的青天掷去：
  ——“唉，人的滋味就是这么样！人的滋味就是这么样！”
  1923年6月22日（有删改）      链接：据郁达夫的回忆：“当时，我和他（指郭沫若）穷极无聊，寄住在上海滩上，度比乞儿还不如的生活。忽然有一个人，因为疑沫若去夺他的编辑的饭碗，就促使了许多的人出来，在他的机关月报和一个官僚新闻上，大放攻击之辞。沫若把这时的感情，不好全部发泄出来，所以只好到历史上去找了一个庄子和惠施来代他说话。”“因为创作的动机是由现实人生得到的实感，所以写来容易动人，也容易成功。”
  （1）下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是

   

  
  A.惠施知道自己宰相之位无恙时说“朋友，我们打是心疼骂是爱呢，请你别误会罢”，细致传神地描绘出惠施作为从政者的伪诈、弄权。
  B.小说中的庄周是个不谙世事、书生气十足的反动知识分子，迂腐古板，老实懦弱，思想单纯，头脑简单，结果一再碰壁。
  C.“啊啊，我是饥渴着人的鲜味，我是饥渴着人的鲜味呀！”重复两次，有诗的节奏感和意蕴，有效加强了感情色彩和行文力度。
  D.小说的语言流畅、华美、抒情味重、哲理性强，生动的比喻，铺陈的排比，如泉喷涌，流贯全篇，是一出能触动人的灵魂的悲剧。
  （2）小说将庄周在颠沛流离中起伏不定、跌宕多姿的心路历程生动地描绘了出来，请结合文本简要分 析。
  （3）历史小说作为一种特殊文体，处在纪实与虚构之间，由历史、现实、自我三种成分组合而成，请结合文本进行探讨。
  组卷：4引用：1难度：0.5

  解析

（二）

• 8．阅读下面的文字，完成问题。
        在中国，①_____，古镇上的司徒氏和关族也不例外。但②_____，他们进行的是“文斗”。两个图书馆的工作人员对这些往事都津津乐道，建图书馆的“斗决”仅仅是一个侧面，他们还在众多的方面进行“斗决”，比如谁的家族人才更杰出，比如谁建的剧院更有人气，比如谁建的学校更惠泽乡亲……
        可见，他们的“斗决”不是你死我活的争霸，而是不甘落后的共荣。在报答滋养万物的大地恩情上，他们都不甘落后。于是，共荣的局面产生了：在这里，司徒氏图书馆和关族图书馆，至今都在惠及远近居民；司徒氏和关族建的剧院，都丰富了一方百姓的文化生活；司徒氏“教以人伦”和关族“光前裕后”的办学宗旨，③_____。
  《礼记•中庸》有云：“万物并育而不相害，道相并而不相悖。”这也是对古镇赤子的最好诠释。谁说“居蛮夷之地、与魑魅为群”？
  （1）在横线的三处空白处填上恰当的语句，要求与上下文逻辑紧密，语意连贯（每处不超过20字）。
  （2）作者不赞同赤坎所处的地方是“居蛮夷之地、与魑魅为群”的说法。为什么？请根据上文内容概括原因。
  组卷：5引用：2难度：0.6

  解析

四、作文

• 9．阅读下面的材料，根据要求写作。
        据说，法国科学家法布尔曾做过一个著名的“毛毛虫”实验，这种毛毛虫有一种“跟随者”的习性，总是跟随着前面的毛毛虫走。法布尔把若干个毛毛虫放在一个花盆的边缘上，首尾相接，围成一圈，并在花盆周围不到20厘米的地方撒了一些毛毛虫最爱吃的松针。毛毛虫开始一个跟着一个，绕着花盆一图又一圈地走。一个小时过去了，一天过去了，毛毛虫们还是在不停地“团团转”，一连走了七天七夜，它们终于因为饥饿和精疲力竭而死去。
        其实，这样的场面在人类社会生活中也并不罕见。孔子也许正是看到了这一点，才在《论语》中说：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”
        以上材料对你有什么样的启示，请结合上述材料，写一篇文章，谈谈你的认识和思考。
        要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
  组卷：10引用：13难度：0.7

  解析