2022-2023学年广东省江门市高一（上）调研语文试卷（一）

一、现代文阅读（35分）

• 1．阅读下面的文字，完成下面小题。
        材料一：
        家庭这概念在人类学上有明确的界说：这是个亲子所构成的生育社群。亲子指它的结构，生育指它的功能。亲子是双系的，兼指父母双方；子女限于配偶所出生的孩子。这社群的结合是为了子女的生和育。在由个人来担负孩子生育任务的社会里，这种社群是不会少的。家庭既以生育为它的功能，在开始时就得准备结束。抚育孩子的目的就在结束抚育。
        但是在任何文化中，家庭这社群总是赋有生育之外其他的功能。夫妇之间的合作并不因儿女长成而结束。如果家庭不变质，限于亲子所构成的社群，在它形成伊始，以及儿女长成之后，有一段期间只是夫妇的结合。夫妇之间固然经营着经济的、感情的、两性的合作，但是所经营的事务受着很大的限制，凡是需要较多人合作的事务就得由其他社群来经营了。
        在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大。构成这个我所谓社圈的分子并不限于亲子。但是在结构上扩大的路线却有限制，中国的家扩大的家族路线是单系的，就是只包括父系这一方面；除了少数例外，家并不能同时包括媳妇和女婿。我们的家在结构上是一个氏族。
        家族在结构上包括家庭，最小的家族也可以等于家庭。因为亲属的结构的基础是亲子关系，父母子的三角。家族是从家庭基础上推出来的。但是包括在家族中的家庭只是社会圈子中的一轮，不能说它不存在，但也不能说它自成一个独立的单位，不是一个团体。
        形态上的差异，也引起了性质上的变化。家族虽则包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人类学上的说法，氏族是一个事业组织，再扩大就可以成为一个部落。氏族和部落赋有政治、经济、宗教等复杂的功能。我们的家也正是这样。我的假设是中国乡土社会采取了差序格局，利用亲属的伦常去组合社群，经营各种事业，使这基本的家，变成氏族性了。一方面我们可以说在中国乡土社会中，不论政治、经济、宗教等功能都可以利用家族来担负；另一方面也可以说，为了要经营这许多事业，家的结构不能限于亲子的小组合，必须加以扩大，而且凡是政治、经济、宗教等事物都需要长期绵续性的，这个基本社群决不能像西洋的家庭一般是临时的。家必须是绵续的，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，于是家的性质变成了族。氏族本是长期的，和我们的家一般。称我们这种社群作小家族，也表示了这种长期性在内，和家庭的临时性相对照。
        中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定。如果事业小，夫妇两人的合作已够应付，这个家也可以小得等于家庭；如果事业大，超过了夫妇两人所能担负时，弟伯叔全可以集合在一个大家里。这说明了我们乡土社会中家的大小变异可以很甚。但不论大小上差别到什么程度，结构原则上却是一贯的、单系的差序格局。
        以生育社群来担负其他很多的功能，使这社群中各分子的关系的内容也发生了变化。在西洋家庭团体中夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体。夫妇成为主轴，两性之间的感情是凝合的力量。两性感情的发展，使他们的家庭成了获取生活上安慰的中心。
        在我们的乡土社会中，家的性质在这方面有着显著的差别。我们的家既是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。配轴虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情。我所谓普通的感情是和纪律相对照的。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律；纪律排斥私情的宽容。在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着“三从四德”的标准，亲子间讲究负责和服从。这些都是事业社群里的特色。
  （摘编自费孝通《乡土中国》）      材料二：
        以血缘亲情为纽带的价值观深深影响着中国传统的家族文化。古人云：“世间百姓，皆祖宗以脉所分也。”意思就是说现在的百家姓，都是由同一祖先所分列的，其实我们古代炎黄传说也证明了这一观点。因此，家族社会总是将血缘亲情放在极其重要的地位，比如以前皇帝修宗祠，立族谱等，都是对于血缘关系的强烈崇拜。另一方面以按资排辈为原则的等级观也是影响家族文化的因素。等级制度不仅仅存在于一个国家，一个民族，在一个家族中也是普遍存在的。虽然家族等级制度在当今已经罕见了，但是这的的确确曾是家族文化中的一个重要方面。还有，现在的父母为自己的孩子起名，大部分都会遵照祖先遗留的族谱上的规定来为孩子命名，其目的也是为了凸显出家族中的一种等级观念。
        西方家族文化的产生根源于西方的工业革命，由于欧洲各国较早的进入资本主义发展阶段，使得理性的平等的思想传入大多数家庭，这无疑是对以往的家族传统和观念的更新。因而西方家族文化的特点首先是重视理性的价值观。尊重理性使得西方许多家庭对于亲情血缘关系看的并不是特别重要。而是更关注事物发生的原因及本质。用一句话总结就是西方家庭更加的重视公正理性，即使是问题关于父母也一定要纠正，不会因为是长辈的原因而迁就。
        对于西方家族文化来说最明显的另一特点就是崇尚自由主义和个人主义的人生观。这也是与中国的以孝为核心的家族观相区别的。西方生活普遍不以家庭和亲情关系为中心，孩子从小就被灌输独立自主的观念，成年后离巢而飞，与父母分离，父母不再抚养他们。而子女一旦独立，对父母家的事情也不再理会，更别说赡养父母几代同堂了。西方大多数国家老人晚年没有儿孙陪伴是司空见惯的事情，但我们不可否认的是，很多的西方家庭成员还是彼此尊重，彼此关注成员的爱好、发展等。与中国家族一样彼此互相鼓励，共同进步。所以对于西方家庭文化特点的阐述也不能绝对化，因为一些重要的伦理道德原则是不能被更改的。
        中国拥有古老的家族文化，而西方的具有现代特色的家族文化是与中国有着许多差异的。中国家族文化以血缘亲情关系为主，整个中华民族都是炎黄的子孙，所谓大家族不单单是指自己的直系亲属，只要是有血缘关系的都是家族中的成员，每一个成员都要遵守家族的规定履行应尽的义务，所以对于整个社会来说，每个家庭都会有自己的特有的观念体系，而婚后家庭内部实行的是家国一体的方式，就是说个人不是单个的个体，是从属于家族，个人和家族是息息相关的。而西方国家是以核心小家庭为主，也就是说当子女结婚后，就会另外组成一个小家庭，而这个小家庭的观念是与整个社会相适应的，自身并没有很深的家族底蕴，家族中的每一个成员也是以平等和谐的关系相处的。
        众所周知，人类社会大致有四种存在形式：个体、家庭、国家和天下。中国的传统家族文化是推崇爱家文化的价值观念，希望过着和平的家庭生活。一切以孝为先是中华民族的优良传统，这也就意味着子女看待父母的重要性要远远大于社会，许多孩子的目标之一就是希望长大能够回报父母。而西方社会则推行公共的价值导向，这是与西方家庭的教育有着密切关系。从小学校和父母都会教导自己的学生或者孩子要报答社会，为社会做贡献才能实现自身真正的价值，每一个家庭都会让孩子参加许多的社会义务劳动，做志愿者，让他们更好地了解社会，而从内心产生出一种强烈的社会责任感。
        综上，不难看出，由于中西方历史文化、价值取向和教育体系的不同，所以家庭观念和家庭成员关系不同，并由此产生两种截然不同的家族文化。
  （摘编自姚洪磊《浅谈中西方家族文化的特点及差异》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是

   

  
  A．中国的家是一个事业组织，家的大小依事业大小而决定，最小的家族也可以等于家庭包括在家族中的家庭只是社会圈子中的一轮。
  B．乡土中国中的家是个绵续性的事业社群，它和西洋的家庭不同，主轴在父子、婆媳之间，作为夫妇的配轴是临时的。
  C．西方家庭更加重视公正、理性，对于亲情血缘关系看得并不特别重要，这与欧洲各国较早地进入资本主义发展阶段有关。
  D．虽然在西方大多数国家中，老人晚年没有儿孙陪伴是司空见惯的事情，但是我们不可否认的是很多西方家庭成员还是彼此尊重的。
  （2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是

   

  
  A．材料一与材料二都谈到了“家族文化”，两者都运用了对比论证进行论述，都具有跨越中西的宽广视野。
  B．中国的家族文化以血缘亲情关系为主，只要有血缘关系的都是家族中的成员，而西方国家则以小家庭为主，可见两者是截然不同的。
  C．中国乡土社会家庭的结构原则是一贯的、单系的差序格局，它扩大的路线是单系的，只包括父系一方，因此一般情况下家不包括媳妇和女婿。
  D．中国乡土社会的家是一个事业组织，一切事业都不能不考虑效率，考虑效率就得讲究纪律，因此这些事业组织排斥私情的宽容。
  （3）下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是

   

  
  A．归有光在《项脊轩志》里说，它日常接触的老是那些人，所以日子久了可以用脚步声来辨别来者是谁。
  B．在乡土中国，只有遇到大规模的饥荒和战乱，才会有大批人离乡谋生，一旦饥荒和战乱过去，他们又会回到老家来定居。
  C．费孝通寄居在昆明乡下时观察到，初生的孩子整天啼哭不止，房东老太太一听到哭声就知道孩子牙根上生了“假牙”，并凭经验帮他治好。
  D．在中国乡土社会里的许多婚姻，经济的考虑基本是第一位的，有可能进了洞房掀开盖头才知道对方的模样，甚至有“直接换亲”的情况。
  （4）今天的华人社会，家族企业仍然是一种企业组织的主流形式，大学毕业后的小文应父母要求回到自己家的企业工作，小文在大学学到了先进的管理理念，他发现自己的家族企业在管理运营模式上存在着很多问题，他想大刀阔斧地改革，却发现困难重重，作为领导层的叔叔伯伯们不仅不支持改革还说他不安分，对此他颇为苦恼。请结合材料一对这一现象加以分析。
  （5）小文的美国朋友埃文对小文所遭遇的一切颇为不解，他认为小文不一定要回父母身边工作，完全可以凭借自己的努力闯出一片天地，也不明白为什么小文在自家企业改革会这般困难，请你结合材料，从埃文的角度入手，说说他不理解的原因。
  组卷：6引用：3难度：0.5

  解析

• 2．阅读下面的文字，完成下面小题。
  远 山
  张世勤
        莽莽苍苍，四面青山。孤独的牛车，远远望去像一个小黑点，在大山深处移动。
        父亲刚逝，他的心情低沉而忧郁。今天天气放晴，雨后的阳光格外明媚，山谷间升起薄薄的雾霭，有一处山头上还挂着几道炫炫的彩虹。今天他该出山了，但他只能一个人驾着牛车出山了。他和父亲在这深山里已经二十多年，习惯了每天植树、护林、砍柴、卖柴这一套步调，从未感觉到日子有丝毫的单调，现在，父亲不在了，从今天开始他得习惯一个人出山。
        山路崎岖，又是一个转弯，转过弯去就是一个长长的缓坡，然后再转弯。这条山路他早已烂熟于心，每到一处转弯，他都要提醒父亲：爹，转弯了。可他再也听不见父亲的回答，父亲的确是不在了！
        不知什么时候，车竟然停下了，停在了一个转弯处。这种情况从前还未有过，他说，咱们赶路吧，牛却仍然未动。他抚着牛，竟看到牛眼里闪着迷惘。这头牛，当年是父亲接生的，难道它还记着父亲对它的好？他也再次想起父亲，叹口气，自言自语地说，唉，爹，转弯了。没想到，这一说，牛迈开步子，熟练地转过弯去。他终于明白，牛跟他一样，都习惯了父亲坐在车上，习惯了每到转弯处的提醒，现在到了转弯处，他不说话，牛就有些慌，不知该怎么办。也许，他和牛都需要一个转弯的过程。明白过来之后，接下来的路就顺畅得多了。到转弯处，他还是像往常一样，给父亲说一声：爹，转弯了。这么喊，又像是喊牛。望着老成持重的牛，他突然觉得把它看作父辈，似乎也没什么错。父亲和牛的秉性是一样的。
        过了些日子，他再次从山外回来的时候，牛车上不再那么空荡荡的了，而是坐着一个年轻的女人。年轻的女人穿着红红的上衣，充满着对大山的新奇。过去，出山进山，远远看去都是一个小黑点，而现在却是一抹鲜红。这抹红，在青山绿水之间，想掩映都掩映不住。
        年轻的女人是他在山外认识的。每次木柴装车后，他都要带上一种小山果，红红的，是他打柴时顺手摘下的，不为卖钱，只供人品尝。半品半尝之间，木柴也就卖出去了。后来年轻的女人就来了，问他，卖的？他说，不是，随便让人吃的。真的？真的。第二天，他刚摆下摊，一小堆红山果红红地映着。年轻女人又来了。她说，你怎么不卖呢？他说，山里有的是，不值钱。
        第三次来的时候，年轻的女人问，你叫什么？他说，叫青树。住在山里？是的。你不觉得枯燥吗？不枯燥，山里有山鸡、野兔，山树上有樱桃、山楂……什么都有。年轻的女人说，你怎么不问我叫什么。他便问，你叫什么？年轻的女人说，我叫红苗。
        此后，每次红苗都很准时地来到青树的摊前，一边与青树拉呱，一边吃着红山果。青树觉得卖柴原来挺有意思，怎么过去就没觉得呢！
        红苗决计要跟着青树进山了。红苗坐在牛车上向大山深处走去。新鲜的空气裹挟着她，蓝天白云笼罩着她，她觉得天地一下子宽广了。她对青树说，我想告诉我爹。青树说，怎么告诉，他听不见。红苗说，我喊。绵延的群山让红苗柔软的心情无限地舒展。她两手打个弧放在嘴边：爹，我转弯了。
        牛听了红苗的话，先是一愣，然后就要转弯，青树忙抚着牛头，轻声说：不是喊你，是喊她爹的，牛似乎明白了青树的意思，不好意思地吧嗒了几下眼皮。
        第二天，青树要去打柴，红苗说今天不打柴了。今后也不打柴了。青树不解，红苗说我们可以种菜、卖山果。山果是山树自己结的，摘下来，是顺手的事，怎么可以拿去卖呢？红苗说树不也是自己长的吗？山果咱们也可以自己种啊。
        青树第一次驾着空空的牛车出山了，一路上，他不断地跟牛说转弯了，也像是给自己说。在这大山深处，青树知道，转一个弯，就能看到一片不一样的树，开一壁不一样的花。是不是过日子的路也要这样走，要不断地转个弯才好呢？
        一年后，青树栽培种植的各色山果和蔬菜都成了小镇上的抢手货。红苗像做窝的小鸟一样勤快，开发出的品种有二三十个之多。青树出山的牛车上，不再只是一些硬邦邦的木柴，而是瓜果梨枣，色彩缤纷。打这，去一趟山外，青树就会装回一袋子钱。
        这天青树从山外回来，丰盛的菜肴让他想到了爹留下来的酒葫芦。喝了酒的青树抓着红苗的手，对着群山，高声大喊：爹。房前的老牛便“哞”一声。青树喊：爹，我转弯了。房前的老牛便“哞”一声。
  （1）下列对小说相关内容的理解，正确的一项是

   

  
  A．文中的红苗很有生意头脑，让青树栽培种植山果和蔬菜，用来做生意，并且大方，有主见，主动与青树交往，看重青树的朴实，决定嫁给他。
  B．文中“牛”的作用非常大，它是青树沟通交流的对象，牛拉的车成为青树走出大山的工具，牛还具有象征意义，象征着年轻一代积极进取、改变自我的生活态度。
  C．进山后的红苗被深山感染，融入青山绿水中，“觉得天地一下子宽广了”，这深化了小说回归自然的主题，反映出作者对乡村文明日益凋敝的思索。
  D．青树每次出山都要带上一种小山果，但不卖钱，只供人任意品尝，一方面体现了青树的大方，另一方面是为了讨好红苗，拉近与红苗的距离。
  （2）下列对小说相关内容和艺术特色的分析与鉴赏，最恰当的一项是

   

  
  A．小说第二段写“阳光明媚”和“出现彩虹”的景象，与前文的雨形成转折，暗示了主人公青树已经走出“低沉而忧郁”的人生阶段。
  B．红苗听了青树对山里的山鸡、野兔、樱桃、山楂、山果等的描述后，决定要跟青树进山，可见红苗对山村自然生活的热爱。
  C．小说开头“孤独的牛车”像“一个小黑点”，后文红苗的上衣是“一抹鲜红”，二者形成对比，暗示了主人公心境与生活的转变。
  D．小说中牛和父亲的秉性一样的，寡言少语，老成持重，写牛其实是为了写父亲，在青树心中牛已经代替了父亲的地位。
  （3）小说叙写了青树与红苗相识的过程，这样写的作用是什么？请简要分析。
  （4）文章多次提到“转弯”，在文中“转弯”有什么样的内涵呢？请结合文本进行分析。
  组卷：14引用：5难度：0.5

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三、语言文字运用（20分）

• 7．阅读下面的文字，完成下面小题。
        当前，我国能源结构中化石能源占比约85%，减碳工作任重道远。为了实现碳达峰和碳中和，我们必须大力发展风能、光能等新能源。这些新能源虽然清洁可再生，①_______。例如，光能发电只能在白天进行，光的强弱也难以控制。②_______，而发电少的时候又不够用；功率不稳定还容易引起电网波动。
        于是人们想到了储能：将新能源发电产生的多余能量存起来，发电不足的时候再放进电网，这样既不会浪费，也可以减少功率波动对电网的冲击。储能技术，是解除新能源发展瓶颈的关键。
        储能调峰电站是城市的“电力银行”，也就是一个超大号的充电宝，在整个电力系统中起到“削峰填谷”的作用：在电网用电低谷时，利用风能、太阳能等可再生能源发电给电池充电，③_______；在电网用电高峰时，将储存于电池中的化学能转化为电能进行放电。此外，它也能配合常规火电、核电等能源，为电力系统运行提供调峰调频等辅助服务，提高电力系统的灵活性。
  （1）下列各句中的引号与画线句中“电力银行”的引号作用相同的一项是

   

  
  A．“红军长途行军”“企图进入陕北会合刘志丹”这话都不假，但却是我们“相机包围”了蒋介石的骑兵，并把他们给歼灭了。
  B．霍金被科学界公认为用手指“说话”的天才巨人。
  C．日本旧军人的一个组织也送来了信和礼物，还称我是什么“活菩萨”。
  D．还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫做“发扬国光”。
  （2）请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。
  组卷：5引用：2难度：0.5

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四、写作（60分）

• 8．阅读下面的材料，根据要求写作。
  “物竞天择，适者生存”出自达尔文的进化论，为了生存繁衍，自然界的各种动植物相互竞争中，优胜劣汰。这种规律在人类社会也同样存在，为了生存发展，世界各国、各民族之间无时无刻不在进行着激烈的竞争。
        同样也是为了生存发展，在疫情肆虐的当下，中国勇担国际责任，向各国人民伸出援手，为全球战“疫”传递中国力量，彰显出互帮互助的人类命运共同体。
        以上材料对我们具有启示意义，请结合你的感悟与思考写一篇文章。
        要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟题目；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
  组卷：4引用：2难度：0.5

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