2020-2021学年北京市丰台区高一（上）期末语文试卷

一、本大题共1小题，共18分。

• 1．阅读下面的材料，完成问题。
  材料一
        人们常以“人治”和“法治”对称，认为西洋是“法治”的社会，我们是“人治”社会。其实这个对称的说法并不准确。“法治”的意思并不是说法律本身能维持社会秩序，而是说社会中人和人的关系是根据法律来维持的。法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。
  “人治”和“法治”自然是有区别的。所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在于维持秩序时所用的力量和所根据的规范。乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不同的并不是说乡土社会是“无法无天”，或者说“无需规律”，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，我们可以说这是个“无法”的社会，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。
  “礼”是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范这点来说，礼本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。
        传统是社会所累积的经验。乡土社会是安土重迁的，不但人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种“不分秦汉，代代如是”的环境里，前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来做自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。依照着做就有福，不依照就可能会出问题，于是人们对于传统有了敬畏之感。
        礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺，进而礼可以为人所好，成为人的主动追求，这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人吐弃，是耻，礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对，不合，不成。礼是个人习惯所维持的，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。
  （节选自费孝通《乡土中国》，有删改）（1）根据材料一，下列表述不正确的一项是

   

  
  A.人们经常把“人治”与“法治”对立起来的提法是不准确的。
  B.无论“人治”还是“法治”。维护社会秩序离不开人的因素。
  C.维护秩序的力量和根据的规范不同，“人治”“法治”有别。
  D.乡土社会是一个“无法”社会，只能依靠“礼治”维护秩序。
  （2）根据材料一，下列对“礼治”的理解，正确的一项是

   

  
  A.国家权力推行法律，为“礼治”创造外部条件。
  B.社会所积累的经验对“礼治”产生了重要影响。
  C.“礼治”都是从教化中所养成的对个人的服从。
  D.社会舆论是维护乡土社会“礼治”的主要力量。
  材料二
        客观地讲，“礼治秩序”在特定的历史时期、特定的环境下，对维持社会的稳定起过一定的作用，正如梁漱溟先生在《中国文化要义》中所说，“旧日中国文明最使人惊异者，即是其社会秩序恒自尔维持，若无假乎强制之力”。礼的作用不仅在于提供给人们一些行为规范以维持社会秩序，更在于通过这些外部的规范来起到教化的作用，启发和涵养人们内在的理性自觉，不断培育人们的道德心，从而提高人们的道德境界。当道德境界提升到一定高度后，人们的行为就会由礼的约束上升为道德自觉，由他律进为自律，达此道德境界，人的内心高度自由，行为则于礼无不自然相合。孟子所谓“由仁义行”而非“行仁义”说的就是这一境界和效果。在潜移默化中将人引向道德之途，于不知不觉中提高人的思想境界，培养人的道德自觉，这就是礼的教化之功，也是礼治所赖以运作的内在机制。
        但是，从整个历史发展、社会进化的角度来看，它的消极作用也是显而易见的。它阻碍社会的进步、阻碍科学，尤其是中国近代科学的发展。中国是世界文明发展最早的国家之一，然而近四百年来西方近代科学取得辉煌成就的同时，我们却停滞不前。其中很重要的原因就在于我们过于依赖传统，因循守旧。而“礼治”往往被封建统治者所利用，成为反对变革、维护封建制度的屏障。长期固定不变、几近僵化的思维模式和社会治理阻碍近代科学的兴起。
        从“乡土社会”的角度看，乡土社会的礼治秩序，保守大于开拓，合作重于竞争，注重整体综合，轻视个体独立。这在无形中压抑了人性，甚至扭曲了人格。鲁迅先生笔下的“阿Q”，就是旧中国农村“礼治秩序”统治下各种畸形人格的“集大成者”。礼治社会的直接后果就是民主。法治意识的淡薄，难以融入近代化的潮流之中。
  （取材于张璐等人的文章）（3）根据材料二，下列对礼治作用的阐述，不正确的一项是

   

  
  A.不借助强制力量的情况下，维护社会的稳定。
  B.达到“行仁义”的境界，实现内心高度自由。
  C.阻碍社会的进步，阻碍中国近代科学的发展。
  D.轻视个体，压抑人性，妨碍法治意识的形成。
  （4）根据材料一和材料二，下列理解与推断，不正确的一项是

   

  
  A.礼治的形成与传统、习惯和特定环境有着密切的关系。
  B.礼是在有目的、有计划的教育活动中习得的良好习惯。
  C.孔子“从心所欲不逾矩”讲的就是礼治下的道德自觉。
  D.礼治靠传统来维系，对传统的敬畏禁锢了人们的思想。
  （5）综合以上两则材料，概括“礼”的含义，并谈谈在现代社会中，该如何传承传统文化中的“礼治”思想。
  组卷：6引用：1难度：0.5

  解析

二、本大题共2小题，共25分，

• 2．阅读下面文言文，完成问题。
  游灵岩记
  姚鼐      泰山北多巨岩，而灵岩最著。
        余以乾隆四十年正月四日自泰安来观之。其状如垒石为城墉，高千余雉^①，周若环而缺其南面。南则重嶂蔽之，重溪络之。自岩至溪，地有尺寸平者，皆种柏，翳高塞深。灵岩寺在柏中，积雪林下，初日澄彻，寒光动寺壁。寺后凿岩为龛，以居佛像，度其高，当岩之十九，峭不可上，横出斜援乃登。登则周望万山，殊鹜而诡趣，帷张而军行。岩尻有泉，皇帝来巡，名之曰“甘露之泉”。僧出器，酌以饮余。回视寺左右立石，多宋以来人刻字，有墁入壁内者，又有取石为砌者，砌上有字曰“政和”云。
        余初与朱子颍约来灵岩，值子颍有公事，乃使泰安人聂剑光偕余。聂君指岩之北谷，溯以东，越一岭，则入于琨瑞之山。盖灵岩谷水西流，合中川水入济；琨瑞山水西北流入济，皆泰山之北谷也。世言佛图澄之弟子曰竺僧朗^②居于琨瑞山，而时为人说其法于灵岩。故琨瑞之谷曰朗公谷，而灵岩有朗公石焉。当苻坚之世，竺僧朗在琨瑞大起殿舍，楼阁甚壮，其后颓废至尽；而灵岩自宋以来，观宇益兴。
        灵岩在长清县东七十里，西近大路，来游者日众。然至琨瑞山，其岩谷幽邃，乃益奇也。余不及往，书以告子颍：子颍他日之来也，循泰山西麓，观乎灵岩，北至历城，复溯朗公谷东南，以抵东长城岭下，缘泰山东簏，以反乎泰安，则山之四面尽矣。张峡夜宿，姚鼐记。
  注释：①雉：古代计算城墙面积的单位，长三丈、高一丈为一雉。②竺僧朗，佛教高僧，生卒年不详。北朝京兆（今陕西西安）人。西晋高憎佛图澄（232～348）弟子。
  （1）下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是

   

  
  

  A.而灵岩最著	著：著名
  B.重溪络之	络：环绕
  C.循泰山西麓	循：沿着
  D.以反乎泰安	反：反面

  （2）下列各组语句中，加点词语的意义和用法都相同的一组是

   

  
  

  A.其状如垒石为城墉	其后颓废至尽
  B.横出斜援乃登	其岩谷幽邃，乃益奇也
  C.僧出器，酌以饮余	书以告子颍
  D.皆泰山之北谷也	子颍他日之来也

  （3）下列对文中语句的理解，不正确的一项是

   

  
  A.初日澄彻，寒光动寺壁
  初升的太阳明朗清澈，深冬的阳光使寺壁都跟着颤动
  B.帷张而军行
  像搭起了行军的帐篷，又像军队在移动
  C.而灵岩自宋以来，观宇益兴
  而灵岩寺自宋代以来，道观庙宇更加兴盛
  D.西近大路，来游者日众
  西靠大路，来游玩的人一天多似一天
  （4）根据文意，下列理解和推断，不正确的一项是

   

  
  A.环抱着灵岩山的群山南面有个缺口，缺口处有重叠山岭遮蔽。
  B.灵岩山脚下有泉，乾隆皇帝来巡游时，命名为“甘露之泉”。
  C.作者在聂剑光陪同下，迎北谷东行，越过山岭，抵达琨瑞山。
  D.传说竺僧朗曾住在琨瑞山，所以琨瑞山的山谷又称作朗公谷。
  （5）将下面语句译为现代汉语。
  余初与朱子颍约来灵岩，值子颍有公事，乃使泰安人聂剑光偕余。
  （6）文章第三段作者介绍了琨瑞山的哪些自然景观、人文景观和历史掌故？请简要概括。
  组卷：3引用：1难度：0.7

  解析

• 3．阅读下面《论语》中的文字，回答问题。
        子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”（《述而》）
        子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）
        子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》）
        子曰：“由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”（《为政》）
  （1）请解释“不愤不启，不悱不发”。
  （2）上述材料中，孔子谈及了哪些学习智慧？请简要概括。每则限四个字。
  组卷：2引用：2难度：0.7

  解析

三、本大题共2小题，共20分。

• 4．阅读下面诗词，完成问题。
  木兰花慢•滁州送范倅^①
  辛弃疾      老来情味减，对别酒，怯流年。况屈指中秋，十分好月，不照人圆。无情水都不管，共西风、只等送归船。秋晚莼鲈^②江上，夜深儿女灯前。
        征衫，便好去朝天，玉殿正思贤。想夜半承明^③，留教视草^④，却遣筹边。长安故人问我，道愁肠殢酒^⑤只依然。目断秋霄落雁，醉来时响空弦。
  注释：①这首词是乾道九年秋天，作者在滁州任上，为送他的同事范昂赴京城临安而作。范倅：即范昂。倅，副职。②《世说新语•识鉴篇》：张季鹰辟齐王东曹操。在洛，见秋风起，因思吴中菰菜、莼羹、鲈鱼脍……遂命驾便归。③承明：汉有承明庐，为朝官值宿之处。④视草：为皇帝起草制诏。⑤殢（tì）酒：沉溺于酒。
  （1）下列对本词的理解，不正确的一项是

   

  
  A.本词开篇三句，写作者面对别酒，感慨流年，直抒胸臆，奠定了全篇的感情基调。
  B.本词善于通过联想表达情感，如由“别酒”想到“中秋”“好月”“西风”“归船”。
  C.词中“秋晚”二句，作者通过想象，描述范昂入朝前返乡，享受天伦之乐的情景。
  D.词的下片，作者回想自己当年承明庐草拟诏书、奉命筹划边事的情景，感慨万千。
  （2）古诗中常借用典故来抒情达意，如“目断秋霄落雁，醉来时响空弦”翻用《战国策》“虚弓落病雁”的典故，抒发了内心深挚的情感。下列诗句没有运用这一手法的是

   

  
  

  A.久在樊笼里，复得返自然。	（陶渊明《归园田居》（其一））
  B.长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。	（李白《行路难》）
  C.商女不知亡国恨，隔江犹唱《后庭花》。	（杜牧《泊秦淮》）
  D.凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？	（辛弃疾《永遇乐•京口北固亭怀古》）

  （3）辛弃疾的诗词多为感时抚事之作。本词表达了作者哪些人生感慨？请结合具体词句加以解说。
  组卷：6引用：1难度：0.6

  解析

• 11．按要求作答，不少于700字。
        青年精神是霍去病匈奴未灭、何以为家的家国情怀；青年精神是梁启超少年强则国强的责任担当；青年精神是马克思为人类理想幸福而奋斗终生的坚定信念；青年精神是毛泽东指点江山、激扬文字的广阔胸襟……古今中外，多少有志青年，正是秉承了这样的美好品格，才铸就了人生的辉煌，在人类发展史上书写了壮丽的篇章。社会进步、时代发展、个人成功都需要“青年精神”。
        以上材料引发了你怎样的联想与思考？请以“青年精神”为话题，写一篇议论文。
        要求：自拟标题，自选角度，自定立意；论点明确，论据充实，论证合理；不要套作，不得抄袭。
  组卷：9引用：1难度：0.7

  解析

• 12．按要求作答，不少于700字。
        从某种意义上来看，世间一切，都是遇见。就像，冷遇见暖，就有了雨；春遇见冬，有了岁月；天遇见地，有了永恒；人遇见人，有了生命……
        请以“遇见”为题，写一篇记叙文。
        要求：思想健康；内容充实，有细节描写；语言流畅，书写清晰。
  组卷：5引用：1难度：0.7

  解析