2021-2022学年广东省揭阳市普宁市高一（上）期末语文试卷

一、现代文阅读（34分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共1小题，18分）

• 1．阅读下面的文字，完成下列各题。
        材料一：
  “为什么地球出现危机后，中国人不是逃离地球，而是要带着地球一起跑？”面对外国人问出的问题，《流浪地球》导演郭帆回答：“……中国人特别有家国情怀，即便发生了灾难、战争，很多人也不愿离开家乡，死也要死在那儿。”
        这与费孝通《乡土中国》的主题不谋而合。在过去以农为主的中国社会，人们极少迁移，因为所谓农耕，就是要靠土地吃饭。
        在现代说法中，“土气”是一个贬义词，但在费孝通看来，“土气”实际上是因为“不流动而发生的”：“土气”，也就是接地气，它象征着人们与大地的亲密接触，充分熟悉，“土气”其实是辛劳、知足的代名词。也因此，大批的中国人逐渐变得守旧而崇古：老祖宗留下的都是财富，那么凡事照搬经验去做就行。因此在现在看来的“食古不化”，殊不知，是因为在以土为生的年代，“经验无需不断累积，只需老是保存”。久而久之，整个社会变得稳定而缺乏流动，很多人一辈子就只在一个小范围内活动。周边人抬头不见低头见，遇事总是能热心帮一把，人们之间逐渐形成了一种稳固而与外部隔绝的乡邻关系，慢慢地也就有了“万事不求人”的生活状态。
        带着地球流浪，是一种回馈，也是一种责任，感谢你当年的养育，如果可以，我也不会扔下你独自逃亡。不靠土吃饭、早已经用工业化普及农业的西方人，大概很难懂中国人的传统恋根情结。
  （摘编自《外国人看不懂＜流浪地球＞的背后，藏着深层的文化认同差异》）
        材料二：
        中国人讲的“家”是很有弹性的，小到一家三口大到无限远。比如平常我们都喜欢说“我们是自家人”。什么叫“自家人”呢？你再扩大点，比如“国家”，在英文里面“国家”是“State”，并没有一个“家”的意思在里面。其实，几乎各个地方的语言要表述“国家”的时候，他们的概念之中都不包括“家”，只有我们中国，或者受我们中华文化影响的地区，比如日本，的确也会有“国家”这个说法。所以“家”你听起来好像很简单，仔细想想你会发现它挺麻烦的。它牵涉的范围非常之广，因为它是一个不断有伸缩弹性的东西。
        费孝通先生认为，中国人讲这个“家”恰恰能够说明中国社会的基本性质。他说“西方的社会像一捆柴”。我们把这一捆柴里面的每根柴，理解为不同的个体、个人。把他们绑起来就成为一个社会或者团体，叫做“团体格局”。传统中国的社会结构和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他的影响力所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。费孝通就用这个形象界定了我们中国社会的基本特质，他给它一个名字，叫“差序格局”。
        费孝通说，因为整个社会是个差序格局，“家”的概念是可以伸缩的，跟我友好的那个关系网也是可以不断伸缩来回的。他还说，中国人对世态炎凉特别有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。
        正因为“公”“私”的界限没那么分明，中国传统社会里面特别喜欢讲人情、讲关系，又要讲面子，因此那些规矩就包括了很多不言自明的东西，包括了很多我们叫“礼”的东西，这是一种礼治。我们不太需要讲契约，我们就讲信用，好比你跟别人做生意、做买卖，你丧失了信用之后，就没人再找你做了。
        假如这个社会，什么都是讲规矩、讲礼治、讲面子、讲关系、讲人情，那么法律在哪里呢？所以费孝通说，为什么中国封建社会的贪污问题很严重，是因为我们其实不太有法律观念，也不太有公共观念。
        我们过去讲儒家道德，都是从小的教化，而这个教化都是有社会土壤的。但是假如今天城市不是乡土社会，农村也不再是过去的乡土社会的时候，这个儒家伦理就纯粹只是一套抽空现实环境的教条，那又该怎么办呢？
  （摘编自梁文道《＜乡土中国＞：家，到底是什么呢》）
        材料三：
        家国情怀是一种人类的“共通”意识，但中国人的家国情怀有它的特殊性。
        家与国的统一性，中国社会以家为本位。由家到家族再到胞族，由胞族到胞族联盟，在此基础上，扩大到非血缘关系的社会联盟，由此出现了中国最早的准国家性质的社会。
        国与族的统一性，国是政权概念，族是种群概念。中国这块大地上，存在过许多民族。这许多民族，不管是共时态存在还是历时态存在，均可以寻到某种内在的关系。
        国与国民、国土（国域）的统一性，中国的国土其核心地区是相当稳定的。在中华民族的意识中，国家、国土、国民、国君、国权、国学、国枢是一体的。
        家国情怀究其本是一种哲学意识，是人对其本——家与国的意识。与别的哲学意识不同的是家国意识的突出特点是情理合一。在生活中，家国情怀与其说更多地体现为一种理念，还不如说更多地体现为一种情感，一种既厚重又绵长的家国浓情。正因为如此，家国情怀也被视为一种美学情怀。
  （摘编自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是

   

  
  A．家国情怀是中华民族在不断地发展中积淀的共同情感，是中国人所独有的一种精神与情结。
  B．家国情怀是中国人的一种共同的情感，在《流浪地球》与《乡土中国》中其表现形式是完全一样的。
  C．材料二详细地解读了中国人对于“家”的理解，并可以对材料一中的家国情怀进行必要的补充。
  D．材料三认为家国情怀是人类共同的意识，是情与理的合一，全面地体现为厚重绵长的家国浓情。
  （2）根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是

   

  
  A．以农为主的中国社会相对固定，人们主要靠土地吃饭，而这种不流动使中国社会呈现出了土气。
  B．中国传统社会中“公”“私”界限不太分明，是一种礼治，人们之间讲信用，是不需要任何契约的。
  C．费孝通运用比喻形象通俗地界定了中国社会的基本特质，差序格局下的“家”的概念是可以伸缩的。
  D．带着地球去流浪，是中国人传统恋根情绪的体现，早已用工业化普及农业的西方人是很难去完全读懂的。
  （3）下列说法中，可以作为论据来支撑材料二观点的一项是

   

  
  A．路要让一步，味须减三分——《菜根谭》
  B．贫居闹市无人问，富在深山有远亲——《增广贤文》
  C．已识乾坤大，犹怜草木青——《旷怡亭口占》
  D．靠种地谋生的人才知道泥土的可贵——《乡土中国》
  （4）材料二使用了哪些论证手法？任选两种，分点简要说明。
  （5）根据材料三，概括一下“中国人的家国情怀”。
  组卷：15引用：18难度：0.3

  解析

（二）现代文阅读Ⅱ（本题共1小题，16分）

• 2．阅读下面的文字，完成各题。
  好事一小件
  雷蒙德•卡佛^【注】
  “他走了。”她说着，继续轻拍他的肩头。在他的抽泣声中，安能听见厨房里咖啡壶的嘶鸣。“好了，好了，”她轻柔地说，“霍华德，他走了。他走了，现在我们必须适应这点。适应孤独。”
        就在午夜之前，就在他们处理完了很多事情之后，电话又响起来。
  “你接，”安说，“霍华德，就是那个人，我知道。”他们正坐在厨桌旁，面前摆着咖啡。霍华德的杯子边上还有一小玻璃杯威士忌。
  “喂，”他说，“是哪位？喂！喂！”电话断了。
  “就是他，”她说，“那个混蛋。我真想杀了他。”
        突然，她明白了过来：“我知道是谁一直打电话来了，就是那个面包师。我在他那儿给斯科蒂订过一个生日蛋糕。他有咱们家的电话号码，一直打电话过来，为那个蛋糕骚扰咱们。那个面包师，那个混蛋。”
        晴空，星斗满天。他们在面包房门前停下车。他们能看见里屋的亮光，有一个体积很大的男人系着围裙，在那片平静的白光里不时地进进出出。
  “我们打烊了，”他说，“这可是大半夜。你们喝醉了，还是怎么了？”
        安向前一步，迈进从敞开的门漫出来的光亮里。
  “对于一个面包师来说，你可是够聪明的。”安说，“霍华德，他就是那个一直给咱们打电话的人。”她握紧拳头，愤怒地盯着他。在她的体内，正有一种至深的愤怒燃烧着。
  “等会儿，”面包师说，“你想来取走你那个放了三天的蛋糕，是不是？夫人，我可不想和你吵架。我就收你半价。你要吗？”
  “还说蛋糕！”她说。她知道自己能控制住正在体内沸腾的情绪。她很镇静。
  “夫人，我在这地方每天工作十六个小时，养家糊口。”面包师说着，“现在，别闹事。”
        他右手拿起一根擀面杖，开始一颠一颠地拍在左手的掌心上。“你是要那个蛋糕，还是不要？我得回去工作了。面包师得在晚上加班。”
  “我知道面包师晚上加班，”安说，“他们晚上还打电话呢。你这个混蛋。”
        面包师继续颠着擀面杖。他看了一眼霍华德，对他说：“小心点儿，小心点儿。”
  “我儿子死了。”她冰冷而决绝地说，“他周一早晨被车撞了。我们一直守在他身边，直到他走了。但是，当然了，你不可能想到这个，是不是？面包师不可能什么都知道，是不是，面包师先生？但他死了。他死了，你这个混蛋！”就如同愤怒突然爆发一样，愤怒同样突然消弱，让位给了别的东西，一种令人晕眩的反胃感。她斜靠在洒满了面粉的木桌子旁，手捂住脸，哭起来，肩膀来回颤动。“这不公平，”她说，“这不，不公平。”
        霍华德的手放在她腰背上，看着面包师。“你真可耻，”霍华德对他说，“可耻！”
        面包师把擀面杖放回到台子上，解开围裙，也扔到台子上。他看着他们，慢慢地摇头。
        他从桌子下面拉出一把椅子，说：“请坐。”
        安擦干眼睛，看着面包师。“我想过要杀了你，”她说，“我想过要你死。”
  “让我说说我有多抱歉吧。”面包师说着，把手伸到桌子上，翻过来，露出他的掌心。
  “我自己没有孩子，所以我只能想象你们的感受。我不是个邪恶的人。我不认为自己是。”这个男人说，“我能问问你们，你们是否能在心里原谅我呢？”
        面包房里很热。霍华德从桌边站起来，脱下外衣，也帮安脱下了外套。面包师看着他们，看了一会儿，然后点点头，站了起来。他找到杯子，从一台电动咖啡机里倒出咖啡。又在桌上放了一盒奶油和一碗糖。
  “你们可能需要吃点儿东西，”面包师说，“我希望你们能吃点儿我的热面包圈。你们得吃东西，像这样的时候，吃是好事一小件。”
        他给他们端上来刚出炉的热肉桂面包圈，又在桌上放了黄油和抹黄油的刀子，然后和他们一起坐在桌旁。他等着，一直等到他们都从浅盘子里拿起一个面包圈，吃起来。
  “吃点儿东西很好，”他看着他们说，“都吃光啊，想吃多少吃多少。全世界的面包圈都在我这儿呢。”
        他们吃着面包圈，喝着咖啡。安突然觉得很饿，面包圈又热乎又香甜。她吃了三个，让面包师很高兴。
        面包师聊了起来，他们认真地听。虽然他们既疲惫又痛苦，他们还是听着面包师说的话。
        他告诉他们自己这些年里无儿无女的生活是什么样子。他讲起那些插在蛋糕顶上、象征新婚夫妇的小人。还有那些生日，光想想那些燃烧的蜡烛吧！他是个面包师，他很高兴自己不是个花匠。无论何时，面包的味道都比花要好闻。
  “闻闻这个，”面包师说着，掰开一条黑面包，“这是口味比较重的面包，但口感丰富。”
        他们闻了，面包师又让他们尝了尝，有糖蜜和粗糙的谷粒的味道。他们听着他说，他们吞下了黑面包。荧光灯下，亮得就像白昼一样。他们一直聊到了清晨，窗户高高地投下苍白的亮光，他们还没打算离开。
  （肖铁译，有删改）【注】雷蒙德•卡佛（1938～1988），美国小说家，小说界的“简约主义”大师。
  （1）下列对小说相关内容的理解，正确的一项是

   

  
  A.小说中的面包师生活艰辛，每天工作十六个小时养家糊口，即使霍华德和安深夜来包到面包房与他争吵，他回应的同时也始终颠着擀面杖做面包。
  B.小说对斯科蒂的死着墨不多，着重刻画了活着的人们的悲剧，开篇写霍华德和安夫妇俩的失子之痛，但小说结尾却使人看到了生活的一缕曙光。
  C.随着故事情节的步步推进，安的心理发生了细微变化，由失去儿子的悲痛到对面包师频繁打电话行为的愤怒，继而转变为面对生活苦难的淡然。
  D.“我能问问你们，你们是否能在心里原谅我呢？”一句表明，面包师对斯科蒂的死深怀愧疚，他讲述自己的不幸经历是为了博得霍华德和安的同情。
  （2）下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

   

  
  A.小说将主要场景放在一间透着亮光和浸润食物芳香的面包房之中，这样的精心安排既让情节集中紧凑，又让面包等相关物象意味深长、耐人咀嚼。
  B.小说在表现作者的情感态度时，将作者的情感态度隐藏在故事背后，让小说情节和人物自己说话，海明威的小说《桥边的老人》也具有这样的特点。
  C.小说的结尾仅是作者观察的结束，而主人公的生活仍在继续，本文打破了传统小说封闭的叙事结构，呈现开放的特点，留下想象空间，余韵无穷。
  D.小说体现了作者的简约风格，不重场景上的渲染，以工笔般的文字，对现实环境和情感背景进行极简洁的表达，故事简单，叙述平实，辞约义丰。
  （3）结合文本，探究“好事一小件”的意蕴。
  （4）这篇小说叙事主要以对话的形式展开，这样有什么好处？请结合作品简要分析。
  组卷：159引用：6难度：0.1

  解析

二、古代诗文阅读（33分）（一）阅读下面的文言文，完成下面小题。（本题共1小题，20分）

• 3．阅读下面的文言文，完成下列各题。
  文本一：
        ①予少时读书，一见辄能诵。暗疏之，亦不甚失。然负此自放喜从滑稽饮酒者游旬朔之间把卷无几日。故虽有强记之力，而常废于不勤。
        ②比数年来，颇发愤自惩艾，悔前所为；而聪明衰耗，殆不如曩时十一二。每阅一事，必寻绎数终，掩卷茫然，辄复不省。故虽有勤劳之苦，而常废于善忘。
        ③嗟夫！败吾业者，常此二物也。比读《齐史》，见孙搴答邢（邵）词曰：“我精骑三千，足抵君羸卒数万。”心善其说，因取“经”“传”“子”“史”之可为文用者，得若干条，勒为若干卷，题曰《精骑集》云。
  （节选自秦观《精骑集•序》）文本二：
        ①君子曰：学不可以已。
        ②吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
  （节选自《荀子•劝学》）文本三：
        ①余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。是月丁未，与知府朱孝纯子颍由南麓登。四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。
        ②及既上，苍山负雪，明烛天南；望晚日照城郭，汶水、徂徕（cú lái）如画，而半山居雾若带然。
        ③山多石，少土；石苍黑色，多平方，少圜（yuán）。少杂树，多松，生石罅（xià），皆平顶。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。至日观数里内无树，而雪与人膝齐。
  （节选自《姚鼐•登泰山记》）（1）秦观《精骑集•序》文中第①段画波浪线部分断句正确的一项是

   

  
  A.然负此/自放喜从滑稽饮酒者/游旬朔之间/把卷无几日
  B.然负此自放/喜从滑稽饮酒者游/旬朔之间把卷/无几日
  C.然负此/自放喜从/滑稽饮酒者/游旬朔之间把卷/无几日
  D.然负此自放/喜从滑稽饮酒者游/旬朔之间/把卷无几日
  （2）下列对文中词语的相关内容解说，不正确的一项是

   

  
  A.“经”“传”“子”“史”收录的都是儒家经典，主要包括十三经、古乐、文字等方面书籍。
  B.文本三第①段“乘”“历”“穿”“越”“至”五个动词，把作者从京师去泰安的季节、路程交代得清清楚楚。表现了旅途的艰苦，使我们仿佛看到作者顶风冒雪、不畏艰险、不远万里赶来登山的迫切神情。
  C.“君子”一词，广见于先秦典籍，为西周、春秋时对贵族的通称，强调政治地位的崇高。后来孔子为“君子”一词赋予了道德方面的含义，如“君子曰：学不可以已”中的“君子”即指有学问、有修养的人。
  D.文本三第②段“负”字以动写静，显出雪的厚度，又以拟人手法，使雪山奕奕传神。“居雾”以静写动，写出雾的轻，呈停聚不动的状态。
  （3）下列对三则节选文本的理解与分析，不正确的一项是

   

  
  A.《劝学》题目就是本文的论题，而中心论点是“学不可以已”，中心明确。
  B.文本二第②段论述学习作用：要靠后天学习弥补不足。
  C.秦观年少时读书时断时续，不能持之以恒。而荀子《劝学》的中心论点是“学不可以已”，所以文中秦观读书的故事可以作为反面论据来论证荀子《劝学》的中心论点。
  D.文本二第②段和文本三第②段都使用大量的比喻来形象说理，深入浅出，既有说服力又有感染力。
  （4）把文中划横线的句子翻译成为现代汉语。
  ①我精骑三千，足抵君羸卒数万。
  ②吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
  （5）文本三第③段句式上有什么特点，有何作用？
  组卷：2引用：2难度：0.7

  解析

四、名著阅读知识点考查（8分）

• 9．中国人不管走到哪里，为什么那么喜欢种菜？请结合这个社会现象，谈谈你的想法。
  组卷：5引用：3难度：0.7

  解析

五、作文（60分）

• 10．根据以下材料，按照要求写作文。
        中国文化里有许多关于“梦”的故事——
        南柯一梦：唐代有个人叫淳于棼，性喜酒。一天，他醉酒后做梦到大槐安国做了南柯郡太守，梦里，他勤政爱民，上获君干器重，下得百姓拥戴，前后二十年，享尽富贵荣华，梦醒后才发现原来大槐安国就是他住宅南边大槐树下的蚁穴，而南柯郡就是大槐树南边的树枝。
        黄粱美梦：有个卢生在一家店里向一个道士诉说自己的贫困，道士送给他一个枕头，他枕上去就睡着了，梦中尽享生活的美好。这时店主人煮上一锅小米饭，占生一梦醒来，小米饭还未煮熟。
        梦笔生花：相传南朝名士纪少瑜幼年时，才华并不出众，但是他非常刻苦用功，他的诚心感动了文神，有一天晚上，他看书不知不觉地睡着了，梦见著名的文人把一支笔送给了他，并告诉他用这支笔能够写出最漂亮的文章。纪少瑜梦醒后，果然在枕边发现一支非同寻常的毛笔。从此，纪少瑜的文章大有长进，终于成了一位著名的作家。
        读了上面的故事，你有怎样的感悟和思考？写一篇文章，谈谈自己的看法。
        要求：结合材料，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
  组卷：7引用：1难度：0.3

  解析