2021-2022学年吉林省长春外国语学校高一（上）期末语文试卷

一、现代文阅读（一）论述类文本阅读

• 1．阅读下面的文字，完成下面小题。
  材料一：
        从近代美学观点看，王国维所用名词似待商酌。他所谓“以我观物，故物皆著我之色彩”，就是“移情作用”，“泪眼问花花不语”一例可证。移情作用是凝神注视，物我两忘的结果，叔本华所谓“消失自我”。所以王氏所谓“有我之境”其实是“无我之境”（即忘我之境）。他的“无我之境”，“以物观物，故不知何者为我，何者为物”，实例为“采菊东篱下，悠然见南山”，“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，都是诗人在冷静中所回味出来的妙境（所谓“于静中得之”），没有经过移情作用，所以实是“有我之境”。与其说“有我之境”与“无我之境”，似不如说“超物之境”和“同物之境”，因为严格地说，诗在任何境界中都必须有我，都必须为自我性格、情趣和经验的返照。“泪眼问花花不语”，“徘徊枝上月，空度可怜宵”，都是同物之境。“鸢飞戾天，鱼跃于渊”，“兴阑啼鸟散，坐久落花多”，都是超物之境。
        王国维说：“古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。”他认为“有我之境”比“无我之境”品格较低，不过没有说明此优于彼的理由。
        英国文艺批评家罗斯金（Ruskin）主张相同。他诋毁起于移情作用的诗，说它是“情感的错觉”，以为第一流诗人都必能以理智控制情感，只有第二流诗人才为情感所摇动，失去静观的理智，于是以在我的情感误置于外物，使外物呈现一种错误的面目。这也只是片面的真理。情感本身自有它的真实性，事物隔着情感的屏障去窥透，自另现一种面目。诗的存在就根据这个基本事实。如依罗斯金说，诗的真理必须同时是科学的真理。这显然是与事实不符的。
        依我们看，抽象地定衡诗的标准总不免有武断的毛病。“同物之境”和“超物之境”各有胜境，不宜以一概论优劣。比如陶潜诗“采菊东篱下，悠然见南山”为“超物之境”，“平畴交远风，良苗亦怀新”则为“同物之境”。王维诗“渡头余落日，墟里上孤烟”为“超物之境”，“落日鸟边下，秋原人外闲”则为“同物之境”。它们各有妙处，实不易品定高下。“超物之境”与“同物之境”亦各有深浅雅俗。同为“超物之境”，谢灵运的“林壑敛秋色，云霞收夕霏”，似不如陶潜的“山气日夕佳，飞鸟相与还”，或是王绩的“树树皆秋色，山山尽落晖”。同是“同物之境”，杜甫的“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，似不如陶潜的“平畴交远风，良苗亦怀新”，或是姜夔的“数峰清苦，商略黄昏雨”。两种不同的境界都可以有天机，也都可以有人巧。“同物之境”起于移情作用。移情作用为原始民族与婴儿的心理特色，神话、宗教都是它的产品。论理，古代诗应多“同物之境”，而事实适得其反。在欧洲从19世纪起，诗中才多移情实例。中国诗在魏晋以前，移情实例极不易寻，到魏晋以后，它才逐渐多起来，尤其是词和律诗中。“同物之境”在古代所以不多见者，主要原因在古人不很注意自然本身，自然只是作“比”、“兴”用的，不是值得单独描绘的。我们可以说，“同物之境”不是古诗的特色。“同物之境”是和歌咏自然的诗一齐起来的。“同物之境”日多，诗便从浑厚日趋尖新。诗到以自然本身为吟咏对象，到有“同物之境”，实是一种大解放，我们正不必因其“不古”而轻视它。
  （选自《诗论》，朱光潜）材料二：
        钱锺书先生曾谈到两种创作方法，一曰即物生情，二曰执情强物；王国维在《人间词话》里说到“无我之境”和“有我之境”，意思和钱先生基本类似。
        即物生情是创作者对事物的感知、谛听和描绘，是从物事情感到形象语言，再到意境生成的创作过程；执情强物则是主观先入，是把意念强加于物事，通过自我营设、情境唤起以“违其性而强以就吾心”。
        前者，多为收缩性写作，即先对客体产生直观感应，再动之以情，述之于笔；后者基本上属于发散型写作，是所谓不按常理出牌，以主观意念混淆造物、统领外物。
        比如绘画，有“喜气画兰，怒气画竹”一说，这是即物生情，假使你反其道而行之是否可以成立呢？我以为也是可以成立的，谁说怒气不能画兰、喜气不可画竹呢？况且有时非怒非喜，涂上几笔兰竹也未见得不精彩。所以，凡事不可太“概念”，“非此”未必“即彼”。王阳明有谓“你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来”，是很好的关于主客体的哲学诠释，不过，话说回来，却也是典型的“执情强物”。
        有时我却觉得这两者之间不能完全割裂开来看，而是一种相互作用，或者说彼此圆融。所谓“意与境浑”“意与象合”，是物我相融、彼此打通；朱熹说：“身心内外，初无间隔”，则是心与物化，得心而应手。世间事，殊途可以同归。艺术创作，也不存在什么约定俗成、放之四海而皆准的规律。
  （原载于《新民晚报》，喻军，有删节）
  （1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是

   

  
  A.“同物之境”和“超物之境”不宜武断优劣，但针对具体作品可以品评高下。
  B.朱光潜认为两种境界的区别不在“我”之有无，而在“我”与“物”的关系。
  C.《诗经》等早期诗作中，自然只是叙事抒情的由头，还不是单独描绘的对象。
  D.“同物之境”是一种比较原始的心理表现，连神话、宗教等都从它脱胎而来。
  （2）根据材料内容，下列说法正确的一项是

   

  
  A.魏晋之前，“同物之境”的古诗相对少见，而“超物之境”的作品则要多得多，王国维可能因此认为“同物之境”的品格较低。
  B.在古诗中存在一些写景的佳句，符合王国维所谓“以物观物”的“无我之境”，也是诗人意与境浑、物我相融的得心应手之作。
  C.“非怒非喜，涂上几笔兰竹，也可能出精彩”说的是绘画，但这种艺术体验与作诗相通，与罗斯金主张的“科学的真理”吻合。
  D.王国维与罗斯金的观点一致，都认为移情于物是一种情感的错觉，会使外物呈现出错误的面目，所以品格上不及“无我之境”。
  （3）结合材料内容，下列选项中不属于王国维所谓“无我之境”的一项是

   

  
  A.我觉秋兴逸，谁云秋兴悲。山将落日去，水与晴空宜。
  B.镜无畜影，触形则照。虚已应物，必究千变之容；挟情适事，不观万殊之妙。
  C.与可画竹时，见竹不见人。岂独不见人，嗒然遗其身。其身与竹化，无穷出清新。
  D.春山冶笑，我只见春山之态本然；秋气清严，我以为秋气之性如是。
  （4）两则材料都提到了王国维，请说说两位作者对王国维“有我之境”“无我之境”学说所持的态度。
  （5）请结合材料一中作者的观点，谈谈“桃”在两首诗中的不同意蕴。
  “桃之夭夭，灼灼其华。
  之子于归，宜其室家。”（《诗经•桃夭》）“野桃含笑竹篱短，溪柳自摇沙水清。
  西崦人家应最乐，煮芹烧笋饷春耕。”（《新城道中》）
  组卷：3引用：1难度：0.6

  解析

（二）文学类文本阅读

• 2．阅读下面的文字，完成下面小题。
  文本一：
  老来割麦
  蒲楠      栀子花的香在村子里荡来荡去，猛烈得很，哦，是割麦时间了。确实是这样，麦子黄了，麦子熟了，一棵棵沉醉的麦穗，饱饱地低着头。麦粒的香味，也从穗的缝隙里渗出，悄悄地香。这香和栀子的香不同，婉约而不张狂，提示着人们该磨镰了，该下地了。
        顺爷起得很早，他要乘着星露割麦。麦在一夜的露水里柔和，麦秸柔和，穗也柔和，不会碰一下就爆裂了。顺爷磨了一夜镰，实际上是用锉刀锉的，弯月样的锯镰刀，长了碎碎的牙齿，要一个个锉，否则镰刀锋利不起来，割起麦子费力不说，还拖泥带水。顺爷边磨镰边听收音机，习惯了，收音机播天气预报，明天天气晴好，适合开镰。
        一夜的星露果然是好，麦子们都还在露水里睡觉呢。顺爷自小就听老人说，露水是星星上落下的，所以就叫星露。星露好，新鲜，庄稼们爱这口。
        今年的麦长得好，风调雨顺，长得厚实。顺爷找了个田嘴下地，顺手挽了把麦子，刚要发力，却听到相邻的麦地有“唰唰”的镰刀摩擦麦秸的声音。
        还有比顺爷更早的人呢。顺爷知道是谁，他喊了声：六哥，割麦呀，还活着！
        六哥从麦地里抬起头，不阴不阳地回了句：承情，还活着，睡地上垫席子哦。
        顺爷七十二岁了，六哥比顺爷大上两岁，都是村中老人了。
        干巴巴的对话结束了，顺爷和六哥都一心向麦，使着劲割起麦子来，一地的麦，要割上大半天时间的。
  顺爷和六哥的麦地都不大，亩把田的样子，要是田地多了，还真种不动。
        人不服老不行。年轻时顺爷种地可是一把好手，三五亩一天就能割个干净，镰刀挥起，一道优美的弧线划去，麦就倒了一片。现在差多了，几行麦子割下来，腰像要断了样，弯不下直不起。
        顺爷割了一气，汗流进眼里、嘴里，嗓子直冒烟。他缓缓地挺起腰，对着邻地说：六哥歇会儿吧，也没多少活儿。六哥回应：歇啥，不怕慢，就怕站，慢慢干。六哥不抬头，但“唰唰”的声音明显慢了下来。顺爷还听到六哥在嘟囔：不知明天的太阳可照我。不多的对话在麦穗间传来传去，幽幽的，似乎是这块地上唯一的声音。
        麦实在是长得好，可割麦的人呢？只管种不管收，可不是庄稼人的作派。
        还真是的，村里青壮年都跑城里去了，田又怕空着，疏疏地撒上种子，一副靠天收的模样，天和地都发了力，收获就在眼前，可怎么就忘了收割呢？
        顺爷想不明白，电话没少打，通知城里的人回来割麦。城里的人感谢归感谢，可就是人不回来。去年的麦，就有不少烂在田里，好了麻雀和喜鹊们。
        六哥自言自语说话：小东西们都不回，还说，一亩田的收成，不如城里干两天的。小东西们，田不收，吃啥呀。
        顺爷明白，六哥也一定打了无数电话，捂着嘴没笑出声来。
        顺爷问六哥：怎么不进城去？在家当孤鬼。六哥反问：你呢，家的灯盏亮些？
        这话是不用回答的，舍不得离开家，舍不得脚下的地，种了一辈子的地，地熟了，离不开人呢。
        顺爷和六哥都有不少承包地，儿孙们作主，大多数地流转给别人种，留下的地，是顺爷和六哥硬坚持的，这地是他们立根的地方。
        顺爷对流转出的地是有看法的，那些种地的人不下功夫，花拳绣腿，怎能和自己种、自己出力比。
        留下的地，顺爷不让别人插手，六哥也是，当孩子服侍，麦自然长得好，长得厚。
        小两岁还是不一样，顺爷超前割完了，六哥的地还剩下一垄。顺爷从麦棵间插了过去，对头地割将起来。六哥没说什么，乡里乡亲相互帮衬，再正常不过了。六哥突然笑出了声：顺子还记得不，过去为一拃宽的地，还打过架呢！顺爷答腔：记得，现在我把这地都给你，你可种得动？又是无话，只听到“唰唰”的声音紧一下慢一下。
        两块地割完了。割完的两块地陷在大片的麦地中央，像是两只眼睛，沉浸地看着天空。
        六哥和顺爷坐在田埂上，各自想着心思。想什么呢？俩人对望了一眼，同时冒出了一句：该回了。
        气歇顺了，顺爷问六哥：明年还种吗？六哥斩钉截铁：种，没种够！你呢？顺爷也毫不含糊：种，走不动，爬也爬来。
        顺爷叹了口气：舍不得呀！六哥叹口气：舍不得哦！
        六哥突然很神秘地对顺爷说：告诉你，我大孙子要回村子了，说是再创业，种田呢！
        顺爷说：真的呀！真好。
        六哥说：真的，儿子敢不同意，打断他的狗腿。嗯，真好！
        割完的麦地，麦茬留得整齐，小风吹过，一浪浪地腾着涟漪，而留在麦茬间的花生，正嫩嫩吐绿，这是顺爷和六哥套种的。
  （选自《小小说月刊》2021.08下）文本二：
        土地是乡土小说中最重要的意象，费孝通的《乡土中国》同样离不开对土地的描述，“乡下人离不开泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生方法”，直接陈述了乡下人为什么离不开土地，乡土社会的地缘与血缘关系，使定居成为常态，迁移成为变态。土地之所以能够成为农民谋生的手段，是因为土地上可以种植庄稼，生产粮食，而粮食才是养育人类的根本。《孟子•滕文公上》：“后稷教民稼穑，树艺五谷；五谷熟而民人育。”自古以来，中国就是农业大国，农业一直是国之根本，伟大的农民多是善于耕种的形象，守护土地与庄稼成为他们引以为傲的职责。
  （选自李如彬《新世纪乡土小说中的“庄稼”书写》）（1）下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是

   

  
  A.小说开篇以栀子花香引出麦香并将二者进行对比，深入传达出农人丰收在望的喜悦和对庄稼的深厚感情。
  B.顺爷和六哥“还活着”等针锋相对、极不礼貌的回话，凸显了乡土社会中相熟的人们，即使厌恶对方，生活中也无法避而不见。
  C.顺爷和六哥曾为了一拃宽的土地打架，一方面在一定程度上折射出当时生活的窘迫，另一方面也表现了他们依附土地、重视土地的态度。
  D.顺爷、六哥对望时不约而同冒出一句“该回了”，一语双关，既表达出割完麦回家之意，又暗含对在外儿孙返乡的期盼。
  （2）下列对小说艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是

   

  
  A.小说通过对入城青壮年疏于耕作、淡于收获的侧面叙写，表达了对迷恋城市、好逸恶劳行为的委婉批判。
  B.小说中使用了借代、拟人以及整散结合的错落句式，生动写出了宁静优美的乡村景色，寓情于景。
  C.小说以小见大，通过顺爷和六哥之间一次平常的农事闲话，反映出部分农民把农业当成立国之本，仍然坚守在土地上。
  D.小说用富有乡土气息的质朴语言描绘了生动真实的劳动场景，自然和谐充满意趣，又隐约闪现伤逝之情。
  （3）顺爷、六哥的谈话内容和相处过程印证了费孝通《乡土中国》中的观点，以下分析不正确的一项是

   

  
  A.二人打电话却叫不回来收麦的人，体现了随着社会变迁的加剧，乡土社会中的长者也不得不经历名与实的分离。
  B.二人不愿去城里生活，体现了中国人的安土重迁，对故土的依恋和中国社会的乡土本色。
  C.小孙子最后选择回乡种田创业，体现了中国社会变迁速率加快，但长老统治仍然占据主导地位。
  D.随着社会变迁加剧，中国基层百姓服膺传统的主动性减弱，乡土社会不可避免地越来越受到地缘关系的影响。
  （4）文本一最后一段颇具意味，作者以此结尾有何用意？
  （5）请结合材料，评析小说中塑造的顺爷、六哥这类形象的现实意义。
  组卷：4引用：1难度：0.6

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二、古代诗文阅读（一）文言文阅读

• 3．阅读下面的文言文，完成下面小题。
        中使迎佛骨至京师，上留禁中三日，乃历送诸寺。王公士民瞻奉舍施，惟恐弗及，有竭产充施者。韩愈上表切谏：“自黄帝以至禹、汤、文、武，皆享寿考，百姓安乐，当是时，未有佛也。汉明帝时，始有佛法。其后乱亡相继，运祚不长。惟梁武帝在位四十八年，前后三舍身为寺家奴，竟为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭。事佛求福，乃更得祸。由此观之，佛不足信亦可知矣！百姓愚冥易惑难晓苟见陛下如此皆云天子尤一心敬信百姓微贱于佛岂可更惜身命不令惑众也。”上大怒，遂贬愈为潮州刺史。
        河北都知兵马使王庭凑，性果悍阴狡，潜谋作乱。壬戌夜，庭凑结牙兵噪于府署，杀弘正及僚佐、元从将吏并家属三百余人。围深州，朝廷不能讨。丙午，加王庭凑检校工部尚书。上闻其解深州之围，故褒之，然庭凑之兵实犹在深州城下。诏愈至境，更观事势；韩愈既行，众皆危之。至镇，庭凑拔刃弦弓以逆之，及馆，甲士罗于庭。愈厉声曰：“天子以尚书有将帅材，故赐之节钺，不知尚书乃不能与健儿语邪！夫逆顺之为祸福岂远邪！自禄山、思明以来，其子孙有今尚存仕宦者乎！如牛元翼者，朝廷不欲弃之，尚书何为围之不置？”庭凑曰：“即当出之。”未几，牛元翼将十骑自深州突围出。
        户部侍郎、判度支张平叔上言：“官自粜盐，可以获利一倍。”又请“以粜盐多少为刺史、县令殿最”，诏百官议其可否。韩愈上言，以为：“城郭之外，少有见钱籴盐，多用杂物贸易。盐商则无物不取，两得利便。今令人吏坐铺自粜，非得见钱，必不敢受。如此，贫者无从得盐，自然坐失常课，如何更有倍利！又，刺史、县令职在分忧，岂可惟以盐利多少为之升黜，不复考其理行！”事遂寝。
        愈性弘通，与人交，荣悴不易。少时与洛阳人孟郊、东郡人张籍友善。二人名位未振，愈不避寒暑，称荐于公卿间，而籍终成科第，荣于禄仕。后虽通贵，每退公之隙，则相与谈宴，论文赋诗，如平昔焉。
  （摘编自《资治通鉴•唐纪》《旧唐书•韩愈传》）（1）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是

   

  
  A.百姓愚冥易/惑难晓/苟见陛下如此/皆云/天子尤一心敬信/百姓微贱于佛/岂可更惜身命
  B.百姓愚冥/易惑难晓/苟见陛下如此/皆云/天子尤一心敬信/百姓微贱于佛/岂可更惜身命
  C.百姓愚冥/易惑难晓/苟见陛下如此/皆云/天子尤一心敬信/百姓微贱/于佛岂可更惜身命
  D.百姓愚冥易/惑难晓/苟见陛下如此/皆云/天子尤一心敬信/百姓微贱/于佛岂可更惜身命
  （2）下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是

   

  
  A.明帝，古代帝王谥号。谥号是社会地位较高之人死后，由官方评定其生前事迹，而给予的或褒或贬的评价文字。
  B.牙兵，卫兵；从“牙旗”引申而来，是中唐以后节度使的私兵，是唐末和五代时期特有的一种军队名称。
  C.节钺，符节与斧钺。中国古代授与官员或将帅，作为加重权力的标志。
  D.科第，一指考核官员，评定科别与等第，二指科举考试应试中选；本文中是第二个释义。
  （3）下列加点词语的解释和用法相同的一项是

   

  
  

  A.有竭产充施者	古之学者必有师
  B.乃更得祸	莫辞更坐弹一曲
  C.韩愈既行，众皆危之	正襟危坐而问客
  D.自然坐失常课	其后安国坐法抵罪

  （4）下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是

   

  
  A.韩愈忠诚耿直，直谏排佛。皇帝信奉佛法，迎佛骨入宫，导致臣民狂热跟风；韩愈直言进谏，痛斥信奉佛教惑众引祸，触怒皇帝而被贬潮州。
  B.韩愈忠勇果敢，不辱使命。面对强悍狡诈的王庭凑，韩愈厉声呵斥，巧用事例，对比晓理，最终说服王庭凑解除了深州之围。
  C.韩愈心怀百姓，理性论政。张平叔提议官府应掌握盐权以获取更多利益，韩愈条理清晰地分析了这一举措的弊端，成功劝止。
  D.韩愈热忱通达，倾心交友。朋友寂寂无名之时，他尽心举荐；朋友居官食禄、通达显贵之后，他仍然一如平昔，相聚赋诗论文，不见谄媚。
  （5）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
  ①至镇，庭凑拔刃弦弓以逆之，及馆，甲士罗于庭。
  ②又请“以粜盐多少为刺史、县令殿最”，诏百官议其可否。
  组卷：4引用：1难度：0.6

  解析

• 8．请阅读下面这段文字，为“田野调查法”下一个定义，不超过55个字。
        英国功能学派的代表人物马林诺夫斯基（Bronislaw Kaspar,Malinowski）奠定了科学的人类学田野调查方法，我国著名社会学家费孝通先生在《乡土中国》《江村经济》等多本著作的研究阶段使用过这种研究方法。田野调查涉猎的范畴和领域相当广，举凡语言学、考古学、民族学、行为学、人类学、文学、哲学、艺术、民俗等，都可透过田野资料的收集和记录，架构出新的研究体系和理论基础。通常“田野”在调查研究的领域已成为实地、现场的代称。田野调查，是人类学家的一个看家本领！并不是只给当地人发问卷、做访谈，而是要接触每个人的真实生活，通过直接观察，得出可靠结论。
  组卷：9引用：2难度：0.7

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四、写作

• 9．阅读下面的材料，根据要求写作。
  材料一：
        近期网红主播逃税、流量明星被捕、当红钢琴家失足……让人看见“明星”们华袍下的虱子，引发了国人的大规模声讨。随着人员的不断涌入、“资本”与“流量”的加成，“饭圈”文化越来越火，但由于长期缺乏有效监管，使其成为“灰色地带”，最终“饭圈”变“烦圈”。
        近日，流量明星现身南京大学为电视剧取景拍摄，不同于印象中众星捧月的追星场面，现场并没有同学围观，期间虽有往来不断的学生经过片场，但他们并不作停留，反应十分淡定。
  材料二：
        张秉贵为革命站柜台的先进事迹广为流传，1977年以来他就收到超过200封热情洋溢的信件。社会各界很多群众都受到张秉贵“心有一团火，温暖众人心”的精神感召。
        曾经，湖南农业大学举行开学典礼，中国工程院院士袁隆平出席并致辞，受到农大学子热烈欢迎，同学们欢呼雀跃，激动不已，顿时变成了一场大型“追星会”。
  材料三：
  《论语》中说：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”
        上述材料能给当代青年以启示，请综合这三则材料，结合你对自身发展的思考写一篇文章，发表在校刊《北辰之光》上。
        要求：选准角度，确定立意，明确文体（除诗歌外），自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
  组卷：9引用：2难度：0.6

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