人教部编版必修下册《第一单元》2024年单元测试卷（1）

一、现代文阅读

• 1．阅读下面的文字，完成下面小题。
  材料一：
        眼下中国诗歌所遭遇的最为严重的生存困境，无疑是社会大众整体上对新诗所持的淡漠乃至排斥的态度。但我们不能一概而论以为这是社会大环境变化导致的必然结果。社会大环境的变化是一个原因，更主要的原因是创作主体的变化。诗歌要有发自于内心的真实声音，才能打动人，引起人们的共鸣。面对中国当代诗歌不景气的现实，诗歌的创作不能孤芳自赏、闭门造车。诗歌创作需要贴近生活、贴近时代、贴近读者。
        长期以来，诗歌与现实的关联越来越弱化，很多诗人的创作与社会变化、现实生活渐行渐远。重提和倡导诗歌回归现实，并不是要给诗歌设定规矩和限制。任何诗人都不是生活在真空，而一个真正优秀的诗人应该责任和道义在肩，他的写作应该与这个时代紧密相连。现实生活为我们提供了无穷无尽的宝藏，认识现实就是认识自己。不仅要在习以为常、司空见惯中洞悉它的变化，更需要用心去勘探社会形态、人们的观念与精神世界的演进。现实不是空泛而虚假的概念，不是简单的油盐酱醋，而是我们生命与精神向外延展的重要基地。诚然，从文学概念上讲，直接进入现实不太好把握，需要沉淀和发酵。但就诗歌而言，需要及时敏感地介入现实。诗人在个体精神承担的基础上，要研究怎样才能够与社会和时代进行沟通和融入，在现实中找到自己。这种沟通和融入就是对现实的介入，只有真正的介入，才有真正的现实书写。诗人不能在现实面前束手无策，丧失了进入的能力。
  （摘编自梁平《让诗歌回归现实》）材料二：
        新世纪诗歌为什么需要现实关怀和时代精神？首先，现实关怀和时代精神是一个诗人的责任担当和历史使命，更是一个诗人的精神支柱和信仰之源。语言作为一个具有民族特质的书写符号，本身就是记录时代、书写现实的重要载体，也是我们切近时代、观照自身的情感纽带，与民族的历史进程和时代特征密切相关，更因其澄澈优美之特性，承担着发现、记录和引领的使命。古人说要“为天地立心，为生民立命”，要“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，这应该也是我们当代诗歌所应当努力的方向。其次，现实关怀和时代精神是优秀作品的应有之义和内在特征，更是一部作品的实践场域和素材源泉。诗歌伟大之处就在于其所体现的复杂深邃的生命体验和深刻永恒的现实关怀，在于体察时代、观照现实，发现和传播时代之精神、高尚之人格与生活之美好。为了保证自己身份和书写的有效性，我们需要紧扣时代脉搏，紧扣当代现实，才能既保证其成立，又保证其有意义。
        我们如何有意识地培养这样的现实关怀和时代精神？首先，关于新世纪诗歌的写作姿态和文本立场，我认为写诗就是自我的修炼，诗人应当培养关心时代、关切人民的精神品质和责任担当。诗人抒写时代、体察时代，才可能在当代时空中拓展语言空间的充盈性，其作品也才会具有更加深切的现实影响力和生命纵深感。我们应该主动地深入现实、深入人民，真正用脚步去丈量大地，而不是一个人坐在书房勾勒想象。其次，关于新世纪诗歌对于时代关系和现实经验的处理，我认为诗人要对此保持某种“随意而警醒”的“凝视”。这段话的前半句来自张枣：“作为诗人，最理想的状态是，混迹在人群中，内心随意而警醒。”后半句来自朵渔：“一个诗人与他的时代不能过分契合，又不能过分脱节，而是要保持一种‘凝视’关系。”这都告诉我们在处理与时代的关系时，既要深入时代和现代内部，去摸索和体察其内部的细微之处，同时又要能跳出其外，有距离地审视这个时代。只有这样包含着接纳与对抗、切近与疏离的审视，我们才既能保持审慎而清醒的认知，又能完成诗歌写作必要的美学与思想的高度，写出切入这个时代的诗篇。
  （摘编自童作焉《新世纪诗歌写作的现实关怀和时代精神》）材料三：
        新诗的精神重建不是口号，而是呼唤我们诗坛曾有的但已经缺失了的精神内涵。诗歌有了精神有了内涵，才有了新的面貌。在当下困顿的诗坛重提现实主义精神，其目的就是为新诗重建找一条道路，使得新诗重建变为现实。
        这里所说的现实主义精神不同于现实主义。后者是一种创作方法，起源于亚里士多德的模仿说，认为文学要忠实地反映现实，强调的是冷静、客观的模仿现实世界，要“按生活本来的面貌反映生活”；而前者更强调一种姿态--批判、介入、关怀现实和责任的承担。因此，二者不在一个层面上，后者指的是一种创作方法，前者指向的是创作的精神和态度。现实主义创作方法属于叙事文学，而现实主义精神属于一切文学和艺术。无论何种表现方式的文学都离不开现实主义精神，现实主义精神是一种独立的理性批判精神，既不媚雅又不媚俗。现实主义精神不一定必须采用现实主义的表现方式，可以用暗示、反讽、象征等多种表现手法。现实主义精神是超越一切创作方式的，它的具体写作方式可以是现实主义，也可以是浪漫主义、象征主义、现代主义等等。无论何种表现方式的作品，都必须以现实主义精神为精髓，诗歌也莫能例外。目前诗坛的困境与现实主义精神的缺失有着很大的关系。而中国新诗要二次复兴，走出目前的低谷，必须进行精神重建，而笔者认为现实主义精神就是其精神重建的方向。现实主义精神不是歌功颂德，要做到社会的关怀性与诗歌独立性相结合。“文革”时期的诗歌写作可以称之为“意识形态”写作，诗歌成了时代的传声筒，写作失去了独立性，也就丧失了现实主义精神。
  （摘编自令狐兆鹏《中国新诗重建的方向：现实主义精神》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是

   

  
  A．诗歌需要及时介入现实，但作为文学概念的一种，诗歌进入现实需要沉淀，以至于诗歌与现实的关联越来越弱化。
  B．语言承担的使命是发现、记录和引领，诗人运用语言进行创作，创作的内容必须是关于当前的时代和生活的。
  C．材料二从“为什么”的角度进一步阐明材料一的观点，并指出诗人要增强深入现实、关心时代和人民的主动性。
  D．针对材料二的观点，材料三有不同意见，其提出的“现实主义精神”概念与材料二中“现实关怀”的概念本质不同。
  （2）根据上面材料，下列说法不正确的一项是

   

  
  A．优秀的诗人要清楚现实的表面变化和内在演进，并及时介入；没有真正的介入，就没有真正的现实书写。
  B．紧扣时代脉搏和当代现实，才能将复杂深邃的生命体验和深刻永恒的现实关怀表现出来，成就伟大的诗歌。
  C．现实主义精神比现实主义更强调积极介入的姿态，因此当代诗歌创作需要的是现实主义精神而不是现实主义。
  D．我们倡导诗歌回归现实，引导诗人走向当代诗歌的精神重建，但这并不否定诗人主体和诗歌创作的独立性。
  （3）下列说法中，可以作为论据来支撑材料二观点的一项是

   

  
  A．“‘写什么’和‘怎么写’，一个是写作立场和态度问题，一个是写作技术问题。要考虑‘怎么写’，更要考虑‘写什么’。”
  B．“诗歌创作主体和接受主体都通过诗歌使心灵安静，就能够抵抗现实生活中的压力，增强社会认同，使诗歌具有社会稳定功能。”
  C．“坚守古典诗歌的传统，坚守五四新文化运动的传统，坚守革命文学的传统，面对传统的坚守姿态，中国诗坛没有缺席。”
  D．“从现实生活中汲取鲜活且有生命的语言，拒绝粗鄙低俗的诱惑，拒绝官腔套话的侵蚀，更能呈现诗人文化修养的成色。”
  （4）材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。
  （5）诗歌回归现实能否改变目前诗坛的困境？请结合材料谈谈你的看法。
  组卷：87引用：24难度：0.5

  解析

• 2．完成下面的文字，完成下列各题。
  军号
  申志远      一支衣衫褴褛的队伍行进在草地上，远远的，一个人走在前头，他的影子在天际线下，是一个小黑点，后面，很远很远的地方，是打着军旗行进的红军。
        从茨坪出发，过湘江，一直走到这一眼看不到边的草地，陆青一直都走在这支队伍的前头，他是号手，军号一响，红军战士就要向前冲锋。陆青19岁，曾经是茨坪的一个喇叭匠，婚丧嫁娶、红白喜事都少不了他，老表们都叫他“喇叭青”。那年，镇上闹红军，他跟了私塾的教书先生一起投了红军。
        政委问他：“娃子，你会干啥？”“我会吹喇叭。”“吹喇叭？那去当号兵吧！”
        政委一句话，喇叭换成军号，从此，陆青成了号兵。
        军号是德国的，铜的，铮亮铮亮的，能照见号兵的脸。一吹，声音特别嘹亮，十里八里都能听见。军号的主人叫阿贵，每天号不离手。阿贵是广东人，读过学堂，从南昌暴动开始，一路吹到井冈山。号谱虽然复杂，但对喇叭匠陆青来说不是难事，很快就学会了。
        阿贵把军号用一个牛皮套套着，拴了一大块红绸子，时刻带在身边。号兵陆青跟屁虫似的追着阿贵，想着有一天自己成为这军号的主人。
        有一天，阿贵说：“喇叭青，我要是牺牲了，你得继续吹，吹到革命胜利……”
        陆青回答：“我想要军号，可不想你死，我们要一起吹着军号去见毛委员！”
        湘江之役，白匪用了飞机大炮，红军的浮桥被打断，战士的鲜血染红了湘江……号兵阿贵在湘江渡口吹响了冲锋号，一颗炸弹在江边爆炸，号声戛然而止，阿贵的脑袋被弹片削掉了，一团血雾喷过来，鲜血浸透了红绸。血喷了陆青一脸，他拾起军号，用尽平生的气力吹响，他的脸和军号、军旗都融在湘江猩红的血色中，①号声呜咽，号声嘹亮……红军在付出巨大的牺牲后，成功突围。
        以后，这军号跟了陆青，跟着主力红军，一路走来。
        松潘草原的天气，一会儿一变，刚刚是万里晴空，一下子就暴雨如注。陆青行进在草地上，任雨水浇过头顶，他把军号塞进背包，打开背上破旧的油纸雨伞，冒雨前行。雨雾中的陆青感到特别疲惫，他走不动了。雷鸣电闪中，他仿佛看到了阿贵在和他说军号的事……
        暴雨过后，草原上弥漫着雨雾，天边还出现了一道彩虹，陆青又饿又乏，放眼回望，军旗变成一个小点。
        前方，是一块绿色的草坪，过了草坪就是一大片灌木丛，陆青喝光水壶中最后一口水，扔掉了被雨打烂的油纸伞，擦了擦军号，整理了一下背包，踏上了绿色的草坪。
        一脚下去，陆青感觉自己飞了起来，而后整个身子迅速地沉下去，仿佛大地里伸出一只手在拽他，他挣扎着，越挣扎陷得越深。陆青试图扔掉身上的背包，可是根本摘不下来，就这样，他一点一点被绿色的泥浆包围。时间似乎静止了，他听到了自己的心跳声……
        陆青半个身子没在沼泽里，他脑子是清醒的，用尽最后的力量，他吹响了军号，②号声嘹亮，号声呜咽……
        吹号加速了陆青的下沉，很快，淤泥没了他的脖子，陆青想，战友们呢，能听到号声吗？一瞬间，他的眼睛模糊了，他清晰地看到了阿贵，张开双臂从红色的湘江走来，他睁不开眼睛了，但是他觉得自己的脚踏在一块石头上，他用左臂，高高地举起军号，他要让战友们看到军号……
        红军队伍走到这里，正是晚霞满天的时候。一望无垠的草地上，只见陆青的手在高高地擎起，军号紧握在他的手里，像个路标，红绸子在风中飘舞……
        政委和红军战士们向着军号敬了军礼，绕过这片死沼，向远方，向红霞灿烂的地方走去……
  （选自2018年第4期《北方文学》，有删改）（1）下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

   

  
  A．小说前半部分交代了陆青成长为一名真正号兵的经历，使人物形象更加饱满、故事情节更加合理，同时使行文跌宕起伏，更具可读性。
  B．阿贵与陆青两人尽管有着不同的出身经历，但是对军号的珍视和对号兵责任的恪守却惊人相似，两人也都有着同样高贵的精神追求。
  C．陆青在距离大部队很远的前方引路，这种个人英雄主义的做法造成自己最终深陷沼泽而无人救援的后果，作者在对其褒扬中也暗含批判。
  D．小说结尾处“向远方，向红霞灿烂的地方走去”，富有象征意义，预示着革命队伍走向光明和胜利，言简意丰，深化了小说的主题。
  （2）文中两次写到“号声”，试分析二者的内涵有何异同。
  （3）小说以“军号”为题，有哪些作用？试结合全文，分条作答。
  组卷：15引用：11难度：0.6

  解析

二、文言文阅读

• 3．阅读下面的文言文，完成下列各题。
        方孝孺，字希直，宁海人。父克勤，洪武中循吏。孝孺幼警敏，读书日盈寸。长从宋濂学，濂门下知名士皆出其下。孝孺恒以明王道、致太平为己任。洪武十五年，以吴沉、揭枢荐，召见。太祖喜其举止端整，谓皇太子曰：“此庄士，当老其才。”礼遣还。及惠帝即位，召为翰林侍讲。明年迁侍讲学士，国家大政事辄咨之。帝好读书每有疑即召使讲解临朝奏事臣僚面议可否或命孝孺就扆前批答时修太祖实录及类要诸书孝孺皆为总裁。燕兵起，廷议讨之，诏檄皆出其手。
        建文三年，燕兵掠大名。
        建文四年五月，燕兵至江北。孝孺曰：“事急矣。遣人许以割地，稽延数日，东南募兵渐集。北军不长舟楫，决战江上，胜负未可知也。”帝遣庆成郡主往燕军，陈其说。燕王不听。帝命诸将集舟师江上。而陈瑄以战舰降燕，燕兵遂渡江。时六月乙卯也。乙丑，金川门启，燕兵入，帝自焚。是日，孝孺被执下狱。
        先是，成祖发北平，姚广孝以孝孺为托，曰：“城下之日，彼必不降，幸勿杀之。杀孝孺，天下读书种子绝矣。”成祖颔之。至是欲使草诏。召至，悲恸声彻殿陛。成祖降榻，劳曰：“先生毋自苦，予欲法周公辅成王耳。”孝孺曰：“成王安在？”成祖曰：“彼自焚死。”孝孺曰：“何不立成王之子？”成祖曰：“国赖长君。”孝孺曰：“何不立成王之弟？”成祖曰：“此朕家事。”顾左右授笔札，曰：“诏天下，非先生草不可。”孝孺投笔于地，且哭且骂曰：“死即死耳，诏不可草。”成祖怒，命磔诸市。孝孺慨然就死，时年四十有六。孝孺工文章，醇深雄迈。每一篇出，海内争相传诵。永乐中，藏孝孺文者罪至死。门人王稌潜录为《侯城集》，故后得行于世。
  （节选自《明史•方孝孺传》）（1）对文中划线部分断句正确的一项是

   

  
  A.帝好读书/每有疑即召使讲解/临朝奏事臣僚/面议可否/或命孝孺就扆前批答/时修/太祖实录/及/类要/诸书/孝孺皆为总裁
  B.帝好读书/每有疑即召使讲解/临朝奏事/臣僚面议可否/或命孝孺就扆前批答/时修/太祖实录/及/类要/诸书/孝孺皆为总裁
  C.帝好读书/每有疑即召使讲解/临朝奏事臣僚/面议可否/或命孝孺就扆前/批答时修/太祖实录/及/类要/诸书/孝孺皆为总裁
  D.帝好读书/每有疑即召使讲解/临朝奏事/臣僚面议可否/或命孝孺就扆前/批答时修/太祖实录/及/类要/诸书/孝孺皆为总裁
  （2）下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是

   

  
  A.皇太子，皇帝的长子，是封建社会皇帝的第一顺位继承人，其地位仅次于皇帝。
  B.学士，古代官名，唐宋时为文学侍从之臣，明清时内阁翰林院等均设学士之职。
  C.榻，本指长狭而低的坐卧用具，后也指置于榻前的几案。此处指宫殿中明成祖的宝座。
  D.海内，古人认为我国疆土四面环海，故古人称国境之内为海内，即全国。
  （3）下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是

   

  
  A.方孝孺幼时勤学，超出同门。他幼时读书，一天可以读一寸厚的页数，长大后拜宋濂为师，学业超过同门名士。
  B.方孝孺是儒者楷模，深受重视。姚广孝请明成祖不要杀方孝孺，明成祖答应了，并准备让方孝孺草拟诏书。
  C.方孝孺循法行事，正直敢言。他认为明成祖的行为不合礼法，在与明成祖的对话中坚持自己的原则，据理力争。
  D.方孝孺工于文章，影响巨大。他每写出一篇文章，人们都争相传诵；永乐年间，私藏方孝孺文章的人被判死罪。
  （4）把下列句子翻译成现代汉语。
  ①孝孺顾末视文艺，恒以明王道、致太平为己任。
  ②遣人许以割地，稽延数日，东南募兵渐集。
  组卷：160引用：5难度：0.6

  解析

七、语言文字应用

• 8．阅读下面的文字，完成问题。
        中国传统文化是中华民族的精神之根、智慧之源，承载着中华民族古老而常青的光荣与梦想。我们要积极探索传统文化与现代文化的对接融合，用新的体验与知识激活、找回、重组个体身上传输了数千年的中华优秀文化基因，使传统文化再次获得生机与活力。
        经典文献是民族传统文化明显的符号系统，是一个民族历经岁月沧桑沉淀的知识精华，具有历久弥新的意义与价值。挖掘、利用经典文献是文化创新的重要途径。同时，应深切领悟传统精髓与智慧，①

   

  。比如，我国动画艺术曾经汲取传统绘画技法，与现代美术电影相结合，创作出新颖独特的水墨动画片《小蝌蚪找妈妈》《牧笛》《山水情》等，开创了动画的“中国学派”，让中国传统绘画技艺得到传承和创新。
        还有2018年平昌冬奥会的“北京8分钟”，以现代思维和手法，运用智能科技完美展示了中国传统文化的符号—凤凰展翅、龙凤呈祥、梅花、长城、中国结、中国五彩龙等。通过“北京8分钟”，我们不仅看到了文化的魅力，②

   

  。未来，我们要在文化与科技的融合中，创新文化的表现形式。此外，我们还应从中国传统造物文化中汲取精华，创新文化的传播载体，让中国文化形象更具科技感和现代美感。
  （1）文中主要运用了哪种论证方法？

   

  
  A.比喻论证
  B.举例论证
  C.对比论证
  D.道理论证
  （2）文中画横线的句子存在语病，请对其加以修改，并写在下面。
  （3）请在文中空白处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。
  组卷：5引用：2难度：0.7

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• 9．请对下面这段新闻报道的文字进行压缩。要求保留关键信息，句子简洁流畅，不超过50个字。
        传统观点认为，中国和欧洲的陶瓷贸易始于明代。近日英国杜伦大学证实，该校考古系与中国故宫博物院考古所，联合整理研究了在西班牙萨拉戈萨等地出土的十余件中国唐代至宋代早期的陶瓷残片，表明这些陶瓷是当时随阿拉伯商人经印度洋与红海贸易到达地中海地区的。这就将中欧陶瓷贸易的起始时间大大向前推进了，证明了“海上丝绸之路”早在唐代就已经延伸至西欧。
  组卷：414引用：36难度：0.7

  解析