2022-2023学年北京市中关村中学高二（上）月考语文试卷（10月份）
发布：2024/4/20 14:35:0
一、解答题（共6小题，满分0分）
-
1．阅读下面材料，完成下列小题。
材料一
孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”可以说，“从心所欲不逾矩”是孔子一生孜孜以求的理想境界。
“从心所欲”四字中包含着两个重点概念：一个是“心”，一个是“欲”。
先说“欲”。孔子所说的七十岁时的从心所欲当然绝不是指原始的感性欲望，而是内部完善且彰显于外的理性欲求。孔子一生追求的是“仁”，“仁”是孔子理想中最高最美的道德准则，所以他所说的“欲”是君子的欲，指“我欲仁，斯仁至矣”的欲，指“己欲立而立人，己欲达而达人”的欲。在孔子的理想境界中，凡“心所欲”皆是纯美纯善的“仁欲”。一言以蔽之，“欲”是有条件的，有限制的，是在儒家伦理道德规范约束下的“随心所欲”，只有不超越此规范的“欲”才能称得上“仁欲”。
欲由心生，要想成为“所欲”皆是仁欲的君子，必须求诸欲之本——心。所以道德修养的功夫必须要下到“心”上。实际上，孔子所说的心我们可以理解为人的“意识”，即强调人的意识的能动性作用。所以孔子说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”又云：“有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。”仁并不远人，它是人之内在生命，任何人只要愿意呈现它且认真地践履它，仁就实现了。可见仁道出于人心，返诸己心即可求得。
（选自张兵《儒家道德自我修养的理想境界》，有删改）（1）根据材料一，下列加点字的读音及解释不正确的一项是
（2）根据材料一，下列对“从心所欲”中“心”这一概念的理解，不正确的一项是A.逾矩 逾，读yú，意思是“超越” B.孜孜以求 孜，读zī，“孜孜”的意思是“勤勉” C.一言以蔽之 蔽，读bì，意思是“遮蔽” D.践履 履，读lǚ，意思是“实行”
A.有了不超越儒家伦理道德规范的仁欲才会有仁心。
B.要提升道德修养，需要我们将功夫下到“心”上。
C.“我欲仁，斯仁至矣”强调的是“心”的能动性。
D.作为人之内在生命的仁，来自对内心深处的追求。
材料二
历代《论语》注疏常把“从心所欲，不逾矩”的“矩”解释为“法”“法度”。如南宋朱熹说：“从，如字，随也。矩，法度之器，所以为方者也。”今人也常如此解。如国学大师钱穆说：“到七十，我只放任我心所欲，也不会逾越规矩法度之外了。”或者有的学者就直接按字面译“矩”为“规矩”。
以“不逾法”释“不逾矩”固然无错，但若就此打住，恐怕有失夫子思想真谛。孔子晚年自述，从十五岁志于学至“七十而从心所欲，不逾矩”，“不逾矩”是他对自己一生所达到的最高人生境界的描述。若仅仅是心之所欲不逾越法度，不符至圣先师之实，因为多数人也能做到这一点，至少表面上是如此。
可以肯定的是，孔子心中所不逾之法非法令刑罚。他是反对以政令刑罚治理民众的，因为以政、刑齐民，民众只是暂时免于过错却没有羞耻心。他主张用道德引导民众，用礼教规范民众，这样民众不但有羞耻心，而且人心归服。既然孔子对民众都是“齐之以礼”，对自己也不会例外。《论语》多次提到孔子以礼规范自己和他人，如颜渊自述：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”孔子倾毕生之力，直至七十才可以做到“从心所欲，不逾矩”。由上可知，孔子“不逾矩”之“矩”实为“礼”。仁、礼一体，也就是说，孔子年至七十，随心所欲而视听言动皆中礼，无终食之间违仁，亦无终食之间违礼。
（选自刘鹤丹《自觉于规矩——由“从心所欲，不逾矩”看孔子的自由观》，有删改）（3）根据材料二，下列不属于“孔子‘不逾矩’之‘矩’实为‘礼’”的理由的一项是
A.“不逾矩”是孔子倾毕生之力才达到的最高人生境界。
B.“心之所欲不逾越法度”本不是至圣先师的人生追求。
C.孔子反对以政令刑罚治理民众，主张用礼教规范民众。
D.在《论语》中有很多孔子以礼规范自己和他人的例子。
（4）根据材料一和材料二，如何才能做到孔子所说的“从心所欲，不逾矩”？组卷：4引用：3难度：0.6 -
2．阅读下面各文言文语段，完成下列小题。
（一）
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
（《论语•颜渊》）（二） 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
（《孟子•公孙丑上》）（三） 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
（《老子》第六十四章）（1）下列对句中加点词的解释，不正确的一项是
（2）下列各组语句中加点词的意义和用法，都相同的一项是A.天下归仁焉 归：称赞，称许 B.恻隐之心，仁之端也 端：萌芽，发端 C.贼其君者也 贼：伤害 D.复众人之所过 复：重复
（3）下列对语段中画线语句的理解，不正确的一项是A.请问其目 犹其有四体也 B.今人乍见孺子将入于井 九层之台，起于累土 C.非所以内交子之父母也 不贵难得之货 D.非恶其声而然也 有是四端而自谓不能者
A.回虽不敏，请事斯语矣
我虽然不聪敏，愿意实践这几句话
B.非所以要誉于乡党朋友也
不是为着要称赞同乡和朋友
C.苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母
假若能够扩充，便足以安定天下；假若不扩充，便连赡养父母都不行
D.为之于未有，治之于未乱
要在事情没有发生以前就早作准备，要在祸乱没有产生以前就处理妥当
（4）下列对语段的理解和分析，不正确的一项是
A.孔子重视“仁”的实践，认为一个人哪怕只有一天能做到约束自我，使言行归复于先王之礼，都应受到天下人的称许。
B.孟子以人突然看见小孩将要掉入井里时的反应为依据，论证“人皆有不忍人之心”，进而论述了“四端”的重要性。
C.“慎终如始，则无败事”是说我们要审慎地面对事情的终结，一如开始时那样慎重，那样做事就不会失败。
D.先秦诸子散文从不同角度阐述对社会人生的观察与思考，其论说风格或雍容、或犀利、或狂放、或朴拙，各有其妙。组卷：12引用：2难度：0.5 -
3．在横线处写出作品原句。
（1）在孔子看来，君子，，，，就可以说是“好学”了。
（2）《论语》要懂得向榜样学习、反思自己的句子：“，。”
（3）岂曰无衣？与子同。王于兴师，修我。与子！
（4）《春江花月夜》中“，！”两句，描写了一幅意境优美的江月图：月光闪耀着千万里光辉，明月朗照在茫茫的春江之中，波光荡漾，清明澄澈。
（5）《春江花月夜》中“，。？？”四句，写在月夜中思妇与游子的两地思念之情。一种相思，牵出两地离愁，一往一复，诗情荡漾。
（6）《春江花月夜》中“，。，”四句，诗人用落花、流水、残月来烘托游子的思归之情。江水流春，流去的不仅是自然的春天，也是游子的青春、幸福和憧憬。
（7）《春江花月夜》中“，。，”四句，写游子的思归之情，碣石、潇湘，天各一方，道路遥远。
（8）《将进酒》表现作者对权贵的否定，又无改变现实，以消极的办法反抗的诗句是：，。
（9）《将进酒》表现了诗人对自己才能力量的充分肯定和屡遭失败之后不肯屈服的倔强性格的诗句是：，。
（10）《江城子》中，既表达诗人自己仕途坎坷，无法向千里之外长眠地下的爱妻诉说的词句是：，。组卷：5引用：1难度：0.9
-
10．完成作文。
面对突发灾难，意志坚定、不慌乱是定力；面对成功与荣誉，头脑清醒、不自满是定力；面对诋毁中伤，心态平和、不冲动是定力；面对自身不足，及时改进、不遮掩是定力……个人成长需要定力，社会发展、文化传承也需要定力。
请以“定力”为题，写一篇议论文，谈谈你的认识和思考。
要求：观点明确，论据充实，论证具有逻辑性；语言得体。组卷：6引用：1难度：0.5 -
11．完成作文。
有一首歌唱道：
也许我是一道微光
却想要给你灿烂的光芒
宁愿让我受伤
在黑暗的夜晚
静静地为你
去孤独地照亮 请以“微光”为题，写一篇记叙文。
要求：思想健康，内容充实，感情真挚；可写实，可想象；运用记叙、描写和抒情等多种表达方式；语言得体。组卷：5引用：1难度：0.5
