人教新版选修先秦诸子选读《大天而思之,孰与物畜而制之》2021年同步练习卷(4)
发布:2024/12/29 14:30:2
一、选择题
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1.下列加点词的解释不正确的一项是( )
组卷:1引用:1难度:0.9 -
2.下列各组句子中加点的字均为通假字的一组是( )
组卷:0引用:2难度:0.8
二、解答题
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6.阅读下面的文字,完成问题。
治乱天邪?曰:日月、星辰、瑞历,是禹、桀之所同也;禹以治,桀以乱,治乱非天也。时邪?曰:繁启、蕃长于春夏,畜积、收藏于秋冬,是又禹、桀之所同也;禹以治,桀以乱,治乱非时也。地邪?曰:得地则生,失地则死,是又禹、桀之所同也;禹以治,桀以乱,治乱非地也。《诗》曰:“天作高山,大王荒之。彼作矣,文王康之。”此之谓也。
……
星队、木鸣,国人皆恐。曰:是何也?曰:无何也!是天地之变,阴阳之化,物之罕至者也。怪之,可也;而畏之,非也。夫日月之有蚀,风雨之不时,怪星之党见,是无世而不常有之。上明而政平,则是虽并世起,无伤也;上暗而政险,则是虽无一至者,无益也。夫星之队、木之鸣,是天地之变,阴阳之化,物之罕至者也。怪之,可也;而畏之,非也。
物之已至者,人袄则可畏也。楛耕伤稼,枯耘失岁,政险失民,田稼恶,籴贵民饥,道路有死人:夫是之谓人袄。政令不明,举错不时,本事不理,勉力不时,则牛马相生,六畜作袄:夫是之谓人袄。礼义不修,内外无别,男女淫乱,则父子相疑,上下乖离,寇难并至:夫是之谓人袄。袄是生于乱。三者错,无安国。其说甚尔,其灾甚惨。可畏也,而不可怪也。传曰:“万物之怪,书不说。”无用之辩,不急之察,弃而不治。若夫君臣之义、父子之亲、夫妇之别,则日切瑳而不舍也。
(1)下列句中加点词的意义,解释有误的一项是A.寇难并至 寇:外寇 B.是无世而不常有之 常:时常 C.则是虽并世起,无伤也 伤:妨碍 D.弃而不治 治:研究
A.是禹、桀之所同也/是何也
B.繁启、蕃长于春夏/袄是生于乱
C.得地则生/人袄则可畏也
D.物之已至者/三者错,无安国
(3)下面对文段内容的理解与分析,不正确的一项是
A.通过大禹时代的天下大治和夏桀时代的社会治乱对比,可以看出“治乱”本来就与天象、时令和地利等自然条件无关。
B.自然界有时出现的一些现象是自然变化的结果,与“治乱”没有关系,社会的“治乱”全在于君主圣明还是昏庸。
C.自然无法影响“治乱”,但是人类社会的“治乱”却可以影响自然,使自然出现各种各样的怪异现象。
D.荀子关于“天”“人”关系的阐述,体现了朴素唯物主义,是我国古代认识论的一大进步。组卷:1引用:1难度:0.7 -
7.阅读下面的材料,完成下列各题。
礼者,所以正身也;师者,所以正礼也。无礼何以正身?无师,吾安知礼之为是也?礼然而然,则是情安礼也;师云而云,则是知①若师也。情安礼,知若师,则是圣人也。故非礼,是无法也;非师,是无师②也。不是师法而好自用,譬之是犹以盲辩色,以聋辩声也,舍③乱妄无为也。故学也者,礼法也;夫师,以身为正仪,而贵自安者也。
(《荀子•修身》)【注】①知:这里指知识、修养等。②无师:指不以师为师。③舍:除了。
(1)以上文字表明,
(2)简要评析上述荀子“修身”思想的意义。组卷:1引用:2难度:0.5