人教新版选修先秦诸子选读《大天而思之，孰与物畜而制之》2021年同步练习卷（4）
发布：2024/12/29 14:30:2
一、选择题
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1．下列加点词的解释不正确的一项是（ ）
组卷：1引用：1难度：0.9 -
2．下列各组句子中加点的字均为通假字的一组是（ ）
组卷：0引用：2难度：0.8
二、解答题
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6．阅读下面的文字，完成问题。
治乱天邪？曰：日月、星辰、瑞历，是禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非天也。时邪？曰：繁启、蕃长于春夏，畜积、收藏于秋冬，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非时也。地邪？曰：得地则生，失地则死，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非地也。《诗》曰：“天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。”此之谓也。
……
星队、木鸣，国人皆恐。曰：是何也？曰：无何也！是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见，是无世而不常有之。上明而政平，则是虽并世起，无伤也；上暗而政险，则是虽无一至者，无益也。夫星之队、木之鸣，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。
物之已至者，人袄则可畏也。楛耕伤稼，枯耘失岁，政险失民，田稼恶，籴贵民饥，道路有死人：夫是之谓人袄。政令不明，举错不时，本事不理，勉力不时，则牛马相生，六畜作袄：夫是之谓人袄。礼义不修，内外无别，男女淫乱，则父子相疑，上下乖离，寇难并至：夫是之谓人袄。袄是生于乱。三者错，无安国。其说甚尔，其灾甚惨。可畏也，而不可怪也。传曰：“万物之怪，书不说。”无用之辩，不急之察，弃而不治。若夫君臣之义、父子之亲、夫妇之别，则日切瑳而不舍也。
（1）下列句中加点词的意义，解释有误的一项是
（2）下列句中加点词的意义和用法相同的一项是A．寇难并至 寇：外寇 B．是无世而不常有之 常：时常 C．则是虽并世起，无伤也 伤：妨碍 D．弃而不治 治：研究
A．是禹、桀之所同也/是何也
B．繁启、蕃长于春夏/袄是生于乱
C．得地则生/人袄则可畏也
D．物之已至者/三者错，无安国
（3）下面对文段内容的理解与分析，不正确的一项是
A．通过大禹时代的天下大治和夏桀时代的社会治乱对比，可以看出“治乱”本来就与天象、时令和地利等自然条件无关。
B．自然界有时出现的一些现象是自然变化的结果，与“治乱”没有关系，社会的“治乱”全在于君主圣明还是昏庸。
C．自然无法影响“治乱”，但是人类社会的“治乱”却可以影响自然，使自然出现各种各样的怪异现象。
D．荀子关于“天”“人”关系的阐述，体现了朴素唯物主义，是我国古代认识论的一大进步。组卷：1引用：1难度：0.7 -
7．阅读下面的材料，完成下列各题。
礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。无礼何以正身？无师，吾安知礼之为是也？礼然而然，则是情安礼也；师云而云，则是知①若师也。情安礼，知若师，则是圣人也。故非礼，是无法也；非师，是无师②也。不是师法而好自用，譬之是犹以盲辩色，以聋辩声也，舍③乱妄无为也。故学也者，礼法也；夫师，以身为正仪，而贵自安者也。
（《荀子•修身》）【注】①知：这里指知识、修养等。②无师：指不以师为师。③舍：除了。
（1）以上文字表明，是荀子修身观的重要内容。
（2）简要评析上述荀子“修身”思想的意义。组卷：1引用：2难度：0.5
