人教部编版必修上册《乡土中国》2022年同步练习卷

一、选择题

• 1．下列各句中，没有错别字且加点字的注音全都正确的一项是（　　）

  A．一名真正合格的殂（jū）击手，需要具备沉稳的心态、灵敏的反应和高超的射技，唯有如此，才能在紧急的事态中力挽狂澜（lán），担当起制伏罪犯、解救人质的重大使命。

  B．枸杞是我们家乡最为疯狂的植物种类，有风有雨就有红有绿。每年盛夏河岸沟谷都要结（jiē）满籽粒，红得炯炯（jiǒng）有神。大片大片的血红倒映在河水的底部，对着蓝天白云虎视耽耽。

  C．无论是国外媒体抑或国内媒体，VR都是热门的新兴载（zǎi）体，但它有着时空因素的极大掣肘，人们不应盲目乐观，更不能陷于肤浅的“技术决定论”的窠臼（jiù）。

  D．从乡村走出去的精英，或从政，或求学，或经商，而回乡的乡贤，以自己的学识参与新农村建设和治理。他们以文化道德的力量教化乡民，反哺桑梓（zǐ），对重构乡村传统文化大有裨（bì）益。
  组卷：160引用：11难度：0.9

  解析

• 2．下列各句中，没有语病的一句是（　　）

  A．《经典咏流传》因创意融入时代性和时尚性，众多专家、学者感受到国家平台的高级水准和创新实力，对传统文化充满了自信。

  B．“陪伴式啃老”指表面上看子女是在老人身边生活，似乎能更多地照顾老人，实际上自己的吃穿住行全都依靠老人。

  C．由于龙卷风内部的气压极低，当龙卷风扫过建筑物或车辆时，建筑物或车辆内外的气压差会很大，顷刻间就会发生“爆炸”。

  D．史蒂芬•霍金23岁即获得剑桥大学博士学位，被公认为是世界上最杰出的继牛顿和爱因斯坦之后的理论物理学家。
  组卷：40引用：6难度：0.8

  解析

• 3．下列各句中，没有语病的一项是（　　）

  A．中国为全面理解该引力波事件和引力波闪的物理机制做出了重要贡献，我国科研人员还借助引力光波谱解开了宇宙中金、银等超铁元素的产生．

  B．如何确保文化企业始终把社会效益放在首位，努力实现两效统一？中宣部副部长孙志军表示，绝不能只看市场占有率、收视率、票房和发行量作为唯一标准．

  C．《味觉记忆：张家川乡土美食笔记》是作家铁志光新出版的一本美食随笔．读这本书，我们不仅能看到一个家族的身影，还能了解甘肃张家川丰富的乡土美食．

  D．白居易曾说：“水能性淡为吾友，竹能心虚即我师．”恰似这坐落在康科德的小木屋，梭罗就是在这里进行了两年两个月又两天的独居生活．
  组卷：5引用：2难度：0.7

  解析

• 4．关于《乡土中国》内容的解说，下列选项中不正确的一项是（　　）

  A．在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。

  B．人类的学习是依靠记忆能力，经过反复磨练，改造自身那些不学而能的生理反应，适应新方法的过程，就是要打破个人的今昔之隔。

  C．《文字下乡》和《再论文字下乡》这两章中，作者认为推行“文字下乡”并不十分迫切，因为文字和语言，是人们传情达意的一种工具，但并非唯一的工具，在乡土社会中，人们也可以通过“眉目”等其他方式来传递情感。

  D．乡下人不识字是智力问题。乡土社会在长期的相处使他们甚至不用面对面就能凭借脚步声辨认对方，而文字的传递信息能力也有其限制性，需要一定的文法才能规定其正确使用。
  组卷：89引用：5难度：0.7

  解析

• 5．根据《乡土中国》一书的内容，下列表述不正确的一项是（　　）

  A．《文字下乡》和《再论文字下乡》这两章中，作者认为推行“文字下乡”并不十分迫切，因为文字和语言，是人们传情达意的一种工具，但并非唯一的工具，在乡土社会中，人们也可以通过“眉目”等其他方式来传递情感。

  B．在《乡土本色》一章中，作者指出，中国农村聚村而居的原因大致有这几个，一是每家农耕面积小，所以聚在一起住，二是合作的需要，三是为了安全，四是有土地平等继承的原则，人口一代代积多故而形成大村落。

  C．从《礼治社会》一章中，我们可以知道，礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺，人服礼是主动的。礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。而礼治社会是不能在变迁很快的时代中出现的，它是乡土社会的特色。

  D．在《差序格局》一章中，作者指出差序格局的社会结构是如同石头丢在水面一圈一圈向外推出去的涟漪格式，是以自己为中心向外扩展的，且圈子并不固定，这种以“己”为中心的表现可以说是自我主义，亦即所谓的个人主义。
  组卷：67引用：6难度：0.7

  解析

• 6．将下列编号的语句依次填入语段空白处，最合理的一项是（　　）
        作为________，曲艺是________，更是________的“自律的艺术”，始终_______。
  ①方言艺术和地方特色艺术
  ②有着整套自觉遵循的演观规则
  ③乡土中国口传文化的一个枝蔓
  ④在雅俗之间游弋

  A．①③②④

  B．③①②④

  C．①③④②

  D．③①④②
  组卷：18引用：4难度：0.7

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• 7．填入下面一段文字横线处的语句，最恰当的一项是（　　）
        人治和法治有什么区别呢？如果人治是法治的对面，意思应当是“不依法律的统治”了。统治如果是指社会秩序的维持，我们很难想象一个社会的秩序可以不必依靠什么力量就可以维持，人和人的关系可以不依据什么规定而自行配合的。如果不根据法律，根据什么呢？望文生义地说来，人治好像是指有权利的人任凭一己的好恶来规定社会上人和人关系的意思。______
        如果共同生活的人们，相互的行为、权利和义务，没有一定的规范可守，依着统治者的好恶来决定。而好恶也无法预测的话，社会必然会混乱，人们会不知道怎样行动，那是不可能的，因之也说不上“治”了。

  A．我很怀疑这种“人治”是不可能发生的。

  B．我很肯定这种“人治”是可能发生的。

  C．我很怀疑这种“人治”是可能发生的。

  D．我很怀疑这种“人治”是肯定不可能发生的。
  组卷：20引用：6难度：0.7

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• 8．下列关于《乡土中国》中《礼治秩序》《无讼》两章内容的理解，不正确的一项是（　　）

  A．法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。

  B．礼不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺，所以礼源自道德，且不超越于道德。

  C．费孝通认为，最理想的球赛是裁判员几乎形同虚设，球员谙熟规则，技艺要能做到从心所欲而不逾规的程度。这个譬喻可以用来说明乡土社会对于讼事的看法。

  D．法治秩序的建立不能单靠指定若干法律条文和设立若干法庭，重要的还是得看人民怎么去应用这些设备。更进一步，在社会结构和思想观念上还得先有一番改革。
  组卷：52引用：5难度：0.8

  解析

• 9．下列各项中，有语病的一项是（　　）

  A．每个要在这逆旅里生活的人就得接受一番教化，使他能在这些众多规律下，从心所欲而不碰着铁壁。

  B．如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了。

  C．大观园旅游纪念品商场里摆满了名人字画、根雕作品、导游地图、古玩、配饰等多种工艺品，琳琅满目，美不胜收。

  D．在变得很慢的社会中发生了长老权力，这种统治不能容忍反对，社会如果加速地变动时，注释式歪曲原意的办法也就免不了。
  组卷：33引用：5难度：0.8

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二、文本阅读

• 26．阅读下面的文字，完成问题。
        一个世纪以来，研究非西方文化的西方人类学家，已经关注到亚洲、非洲等文化的历史性与社会性了。其实，文化的历史性与社会性在中国文化中体现得特别浓厚。过去人们认为，黄河流域为中国乡土社会的形成提供了最早的土壤。然而，浙江的河姆渡遗址代表了长江三角洲文化，已有7千多年的历史，太湖周围的良渚文化也有5千多年的历史，这些文化的特点是以农业为主，耕种已用犁，种的是稻谷，会纺织。这两个文化类型，有了一定的经济基础，是已定居了的乡土文化。可见，浓厚的乡土性，广泛存在于中国南北方辽阔的大地上。
        乡土社会的经济基础稳定，以农业为主，自给自足，生活方式也有自己的一套，所以延续了几千年，多少代人生活在稳定的历史继承性中。这种特殊的历史性，也表现在我们文化的精神方面。自孔子时代起，倡导人文关怀，不关心人死后的灵魂归属，而关心现世生活。这不是说，中国人不在“死活”之间寻找关联性，而是说，我们不像西方人那样把死人与活人分离开来，而试图在二者之间找到与现世生活有关的连续性。
        中国文化的注重历史性，要从亲属制度说起。中国是一个看重祖宗和子孙的社会，个人是上下，前后联系的一环。对我们中国人来说，生命在时间和空间里有一段属于个人的份额，但它并非是个人性的。个人首先是一个生物体，但更重要的是三不朽，即立德、立功和立言。从一定意义上讲，人得以不朽，是因为他立德、立功、立言，从被社会承认、对社会做出贡献、对社会关注的问题做出自己的阐述，而得到超越人的生物体的生命。
        在中国文化中，文化在这个特殊意义上具有的历史性，又紧密地与文化的社会性相联系。人生在一个所谓的“社会结构”中，出生后要在社会中从幼年到成年，变成社会人，接受一套这个社会的文化内容。这个过程，是靠“学而时习之”，靠模仿，对模仿不满足后，就要创造。
        个人的创造为社会接受后，变为集体的东西，就超越了个人，成为集体的和不朽的文化。在中国文化里，文化是流动和扩大的，有变化和创新。像“天人合一”一样，个人生物体--集体--共识（包括语言、意义、反应），即人--社会--文化，在中国文化里是重要的连续体。中国传统文化里强调一个重要的道理，即文化只是作为一个环节，本身要维持，也要创新。各人的生死是有先有后的，但活着的与死去的有共同的文化联系。个人在一生中的立德、立功、立言虽然是个人的，但却因出于个人作用而进入了文化体和社会体，成为非个人而且是不朽的。文化有自己的历史，本身有历史的继承性，有自身的发展规律，体现在一般所说的“民族精神”上。强调历史，是希望通过个人的关怀来实现文化的关怀。祖宗和子孙之间是一个文化流，人的繁殖指的不仅是生物体的繁殖，也是文化的继替。
  --（摘编自费孝通《对文化的历史性和社会性的思考》）（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

   

  
  A.乡土社会在文化的精神方面表现出特殊的历史性，倡导人文关怀，不在“死活”之间寻找关联性。
  B.个人在成长过程中，需要接受社会的文化内容，对社会的文化内容进行模仿，这体现了文化的历史性。
  C.社会的文化内容，影响着个人从幼年到成年的成长过程，同时需要个人的创造来不断丰富和完善。
  D.文化也在不断创新，当个人不满足于对文化的模仿时就要创造，这些创造就都成为了集体文化中新的内容。
  （2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

   

  
  A.作者将中国文化与西方学者关注的亚非文化对比，证明中国文化更具有历史性和社会性。
  B.文章联系儒家的价值理想和人的社会化过程，深入地分析文化的历史性和社会性。
  C.文章先在开头部分点明自己的观点，再先后论证中国文化注重历史性和注重社会性。
  D.文章在论证时侧重于道理论证，从宏观的角度来进行阐释，具有一定的理论高度。
  （3）下列诗句的内容，不能体现个人作用具有历史性和社会性的一句是

   

  
  A.出师一表真名世，千载谁堪伯仲间
  B.人生自古谁无死，留取丹心照汗青
  C.君不见沙场征战苦，至今犹忆李将军
  D.安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜
  组卷：40引用：6难度：0.6

  解析

• 27．阅读下面的文字，完成下列各题。
        人们常以“人治”和“法治”相对称，认为西洋是法治的社会，我们是人治的社会。所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而在维持秩序时所用的力量和所根据的规范性质。乡土社会不是人治的社会，可以说是个“无法”的社会，但”无法”并不影响社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”社会。
        礼治社会并不是指文质彬彬的社会。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。譬如我们在旧小说里常读到杀人来祭旗，那是军礼。礼的内容从现代看去，可能是很残酷的。但残酷与否并非合礼与否的问题。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是对的，对是合式的意思。如果单从行为规范来说，与法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家权力来推行的，维持礼这种规范的是传统。
        传统是社会所累积的经验，不论哪一个社会，绝不会没有传统。衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心，那是因为我们托祖宗之福，有着可以遵守的成法。在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。乡土社会是安土重迁的，不但人口流动很小，而且人们所取得资源的土地也很少变动。在这种代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。不必知之，只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值，依照着做就有福，不依照就会出毛病。于是人们对于传统有了敬畏之感了，礼并不是靠外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性，颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
        这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力加之于个人的。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动的服于威规罢了。
        法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特色。
  （摘编自费孝通《乡土中国》）（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

   

  
  A．西洋是法治的社会，我们是人治的社会；西洋依靠“法”治理社会，我们依靠“人”。
  B．礼是乡土社会公认合式的行为规范，有的可能是残醋的，但只要合于礼的就是合式的。
  C．礼治社会的秩序不是人们行为受拘束而自动形成的，而是通过传统的约束被动形成的。
  D．相比较而言，礼治社会比法治社会更为优越，因为礼治社会是靠礼来维持秩序的。
  （2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

   

  
  A．第一段先由普遍的看法引出本文论述的话题；最后一段总结上文，再次强调了礼治的特征。
  B．第二段举了旧小说里杀人来祭旗的事例，说明了“礼”有时也是很“野蛮”的。
  C．文章引用“颜渊问仁”的事例，说明礼不是靠外在权力来推行，而是人的主动服从。
  D．本文要论证的中心是人治和法治的不同，为了论证这一中心，文章多处运用对比论证法。
  （3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是

   

  
  A．乡土社会是礼治社会，礼治靠传统来维持社会秩序，所以即便“无法”也并不意味着无序。
  B．生活在乡土社会中的人们，只要按照传统去做，生活就有可能过得安稳；反之就可能受挫。
  C．礼因为缺乏变化，只能在乡土社会发挥作用，而在变迁很快的现代社会，其效力无从发挥。
  D．如果人们在教养中养成了对礼的敬畏感，就不会出现不好、不对、不合、不成的现象。
  组卷：116引用：14难度：0.8

  解析