2022-2023学年青海省玉树州第二民族高级中学高一（下）期末语文试卷

一、现代文阅读I（9分）

• 1．阅读下面的文字，完成下题。
        所谓文学，就是以言达意的一种艺术。言所以达意，然而意决不是完全可以言达的。因为言是固定的，有意象的；意是瞬息万变，飘渺无踪的。言是散碎的，意是混整的。言是有限的，意是无限的。以言达意，好像用断续的虚线画实物，只能得其近似。文字语言阖然不能全部传达情绪意旨，假使能够，也并非文学所应希求的。一切艺术作品都是这样，尽量表现，非惟不能，而也不必。
  《论语》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜!’”几句话决没完全描写出孔子说这番话时候的心境，而“如斯夫”三字更笼统没有把当时的流水形容尽致。如果说评细点，孔子也许这样说：“河水滚滚地流去，日夜都是这样，没有一刻停止。世界上一切事物不都像这流水时常变化不尽么？过去的事物不就永远过去决不回头么？我看见这流水心中好不惨伤呀!……”但是即使这样说去，还没有尽意。而比较起来，“逝者知斯夫，不舍昼夜!”九个字比这段长而臭的演义就值得玩味多了!陶渊明在《归园田居》用四十字把乡村风景描写得多么真切!然而仔细观察起来，乡村景物还有多少为陶渊明所未提及。从此可知文学上我们并不以尽量表现为难能可贵。
        在音乐里面，我们也有这种感想，凡是唱歌奏乐，音调由洪壮急促而变到低微以至于无声的时候，我们精神上就有一种沉默肃穆和平愉快的景象。《琵琶行》里形容琵琶声音暂时停顿的情况说，“别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声”，这就是形容音乐上无言之美的滋味。英国诗人济慈在《希腊花瓶歌》也说，“听得见的声调固然幽炎，听不见的声调尤其幽美”，也是说同样道理。
        所谓无言，不一定指不说话，是注重在含蓄不露。雕刻以静体传神有些是流露的，有些是含蓄的，这种分别在眼睛上尤其寥易看见。中国有向谚语，“金刚怒目，不如菩萨低眉”，所谓怒目，便是流露；所谓低眉，便是含蓄。凡看低头闭目的神像，所生的印象往往特别深刻。最有趣的就是西洋爱神的雕刻，男女都是瞎了眼睛。这固然根据希腊的神话，然而实在含有艺术的道理，困为爱情通常都在眉目间流露，而流露爱情的眉目是最难比拟的。所以索性雕成盲目，可以耐人寻思。当初雕刻家原不必有意为此但这些也许是人类不用意识而自然碰小以上是各种艺术中的几个实例。把这些个别的实例归纳起来，我们可以得一个公例，就是：艺术表现思想和情感，与其尽量流露，不如稍有含蓄；与共把一切都说出来，不如留一大部分让欣赏者自己去领会。因为在欣赏者的头脑里所生的印象和美感，比尽量流露的还要深刻。换句话说，说出来的越少留着不说的越多，所引起的美感就越大越深越真切。
        流行语中有一句说：“言有尽而意无穷”。无穷之意达之以有尽之言，所以有许多意，尽在不言中。推广地说，艺术作品之所以美，不是只美在已表现的一部分，尤其是美在未表现而含蓄无穷的一大部分，这就是无言之美。
  （摘编自朱光潜的《无言之美》）（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

   

  
  A．文学要以言达意但文学作品中的具体语言和抽象情感却有很大差别文学创作者不追求用文字很好地表情达意。
  B．《论语》中的“逝者如斯夫不舍昼夜!”没能表达出孔子当时的心境这个例子证明了文字不能完全地传达情感的道理。
  C．《琵琶行》所描写的“别有幽愁暗恨生此时无声胜有声”，表现了听者沉默肃穆、和平愉快的感受这是音乐的无言之美。
  D．欣赏者有低头闭目的神像时所产生的印象常常特别深刻这是欣赏者和创作者碰巧所得，并不是创作者刻意为之。
  （2）下列对原文论证的相关分析不正确的一项是

   

  
  A．文章从文学不追求用文字语言来全部传达情意拓展开来，论述了一切艺术作品都不需要尽量充分地表达情意的道理。
  B．文章在分别举出了文学、音乐、雕像的实例的基础上，总结了艺术创作的共同点顺势解释了“无言之美”的内涵。
  C．围绕着无言之美这个话题，文章逐层递进地论证了艺术表意时要含蓄或留一部分空白的重要性和可行性。
  D．文章运用了举例、对比等论证方法，论述了艺术作品的美更在于含蓄不露的道理，使抽象的美学原理浅显易懂。
  （3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是

   

  
  A．要想让欣赏者获得的美感更加丰富深刻，就需要创作者在表现思想情感时，稍微含蓄，甚至留有一些空白
  B．《关雎》用生动的语言描写荇菜之形用直白的语言抒发思慕之情做到了语言完全地表达情意，展现了深刻美
  C．《归园田居》写景的精妙之处证明了中国古典诗词蕴含丰富的无言之美这种美体现在许多优秀的古诗文中。
  D．已表现出来的美和无言之美，都属于艺术作品的美，这两种美各有特色，如果能够协调融合，那将更有感染力。
  组卷：18引用：26难度：0.7

  解析

二、现代文阅读I（23分）

• 2．阅读下面的文字，完成小题。
  材料一：
        直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的。我遇见过一位在张北一带研究语言的朋友，我问他说在这一带的语言中有没有受蒙古语的影响。他摇了摇头，不但语言上看不出什么影响，其他方面也很少。他说：“村子里几百年来老是这几个姓，乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代的下去，不太有变动。”一这结论自然应当加以条件的，但是大体上说，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。
        当然，我并不是说中国乡村人口是固定的。这是不可能的，因为人口在增加，一块地上只要几代的繁殖，人口就到了饱和点；过剩的人口自得宣泄出外，负起锄头去另辟新地。可是老根是不常动的。这些宣泄出外的人，像是从老树上被风吹出去的种子，找到土地的生存了，又形成一个小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各样的运命下被淘汰了，或是“发迹”了。我在广西靠近瑶山的区域里还看见过这类从老树上吹出来的种子，拼命在垦地。在云南，我看见过这类种子所长成的小村落，还不过是两三代的事。
        不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以一处住在的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制。在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。
        乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。
  （摘编自费孝通《乡土中国•乡土本色》）材料二：
        走出乡土是一个“松绑式”的社会转型过程。中国社会从鸦片战争开始，甚至更早，就已经开启了走出乡土之路。改革开放之后，社会变迁更为快速明显。在城市化、工业化过程中，很多的人从土地上挣脱出来了，大部分原来在土地上耕种的农村人口来到了城市，从事不同于种地的行业。同时，市场经济让物品流动自由起来。人、物的自由流动，改变了原来那种“生于斯，死于斯”的乡土社会。在许多人走出乡土的这个过程中，整个中国社会的生产方式、生活方式和社会结构都发生着改变。
  “松绑”的过程，引起了一系列的变化，包括城市群和大都市的崛起；知识阶层地理分布更为集中；财富聚拢，区域差别加剧。中国社会转型从而进入一个新阶段——“大重组”时代。在这样一个大重组时代，农耕文明的社会结构基础已经不复存在。原来的亲缘、血缘聚居让位给地缘、职缘，现在农村里是留守老人和留守儿童，虽然还是原来的那种亲缘、血缘的聚居，但生产方式已经不同了。青壮年都出来打工，或者通过其他的方式在城市安家落户。甚至几年都不回家看一看，原来对村庄里的人非常熟悉，现在可能连一半的人都不认识。熟悉社会变成了半熟悉的社会。但城市的扩张，又没有重新组成新的熟悉社区，因为新社区的流动性非常大，经常是人来了又走。不像农耕文明绑在土地上的生活，太大的流动性没法形成熟悉的社区。
        重组的过程要求家庭和个人的价值和地位也要重新确立。原来束缚在土地上“生于斯，死于斯”的农人所遵循的家庭和个人的价值观念，传承的传统文化观念，比如“父母在不远游”，则很难在现代情况下发挥作用了。原来价值的观念，传统的东西，需要适应这种生活方式进行创新，这是社会的意义。比如，费孝通先生在《乡土中国里说的传统社会里的“长老统治”，那是社会变迁缓慢的社会里靠经验和习惯的生活，年长者具有生活经验，有优势，也有权威。但是，现代社会是流动性和知识创新都在增长的社会，“习惯是适应的障碍，经验等于顽固和落伍。顽固和落伍并非只是口头上的讥笑，而是生存机会上的威胁”，这也是大重组的过程对社会的挑战和意义，迫使人们不得不重新调整对个人和家庭等的价值观念和文化观念。
        我们进入信息化、城市化社会和走出农耕农业文明几乎是同步的，而美国大约是用了一个世纪的时间，所以说我们是压缩式的转型，经济、人才、社会大重组。重组后，我们原来依靠的伦理责任和相应的权利，以及这种传统文化下的生活方式，在断的组合方式下，已经不能再发挥基础性的力量。
        在“松绑”和大重组中，不确定性和竞争越来越大，所以现代社会人的焦虑也比较强。在下一步的大重组过程中，应该找到一个相反的方向，“和”“合”文化将显示出力量，“和”指的是和谐和秩序，另一个“合”指的是合作互助，不能再那么强调竞争。大重组的社会也是制度创新的沃土，可以期待“和合”新文化：“各成其美，成人之美，美美与共，欣欣向荣。”
  （摘编自陈心想《走出乡土》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是

   

  
  A．乡土社会中靠农业为生的人，因为受土地的限制，基本的样态是世代定居。
  B．费孝通认为在乡土社会中人的流动性差，人与人之间彼此孤立，存在隔膜。
  C．城市化、工业化的发展让更多人脱离土地，冲击了农耕文明的社会结构基础。
  D．大重组时代，知识阶层地理分布、财富分布更为集中，区域之间的差别加剧。
  （2）根据材料内容，下列说法正确的一项是

   

  
  A．张北农村几百年来都是那几个姓，是因为在乡村中家族和宗族势力的影响巨大。
  B．在乡土社会，人口数量的增加、土地承载能力有限，导致乡村人口不可能固定。
  C．如果美国像中国一样，选择压缩式转型，社会转型就不会花费一个世纪的时间。
  D．只有让传统文化观念在现代社会继续发挥基础性作用，才能消除现代人的焦虑。
  （3）下列选项中与材料二观点不相符的一项是

   

  
  A．乡村里的精英以身作则，以自身行为和道德风范形成“权威”并影响村落，呈现出很强的凝聚力、吸引力和号召力。
  B．当今社会，村庄概念已经冲破地理上的村域范围，村里人有多少打工的地方，村庄的虚拟空间就会延伸到多少地方。
  C．乡村旅游业蓬勃发展，农业生产场地成了人们休闲观光的好去处，农业生产环境成了人们享受生活的理想地。
  D．有人说，今天的农村属于典型的“后喻文化”时代，文化传播由后辈向前辈传播，年轻人正在发挥着主导作用。
  （4）请简要概括材料二的行文思路。
  （5）有人认为：“从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会所养成的生活方式处处产生了流弊。”你是否同意？请结合材料谈谈你的看法。
  组卷：12引用：7难度：0.5

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七、语言表达（4分）

• 7．在下面这段话的横线上，填写恰当的词语。
  我用友谊写一本书，一本厚厚的书。在书里：友谊如珍珠，我们共同穿梭，联成一串串璀璨的项链，友谊如          ，我们           ；友谊如           ，我们           。
  组卷：0引用：1难度：0.7

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八.写作（60分）

• 8．阅读下面的材料，根据要求写作。
  “青春须早为，岂能长少年。”
  ——孟郊“青春是美妙的，挥霍青春就是犯罪。”
  ——萧伯纳“青春不是靠天马行空的幻想，青春是要靠脚踏实地的奋斗；青春的成长不是一蹴而就，青春是靠在事上打磨的成长，青春是心中永远不凋零的花朵。”
  ——习近平      作为正值青春、风华正茂的高一学生，你是如何理解、体验“青春”的？请结合材料写一篇文章。
        要求：选准角度，确定立意，自拟标题，除诗歌外文体不限。不要套作，不得抄袭，不能泄露个人信息，不少于700字。
  组卷：3引用：6难度：0.7

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