2021-2022学年福建省泉州市南安三中高一（下）期中语文试卷

一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共1小题，19分）

• 1．阅读下面的文字，回答问题。
  材料一
        冰雪运动，特别是大众冰雪运动在中国的普及开展，当然离不开我们独特的文化传统。但纵观目前各地冰雪文化活动中的展演形式，一些冰雪体验的建筑、庙会和礼堂等，或是民俗风情、生活起居等文化内容，大多都停留在表象的展示阶段，同质化现象比较严重，对冰雪文化的深度发掘和个性化展示还远远不够。
        对于我国地域传统冰雪文化的建设来说，就是要将地域传统冰雪文化中的文明乡风、良好家风、淳朴民风等内容做实，活化为涵盖思想文化、哲学价值、历史传承、文创开发、遗产保护等在内的新内涵。“活化”不是简单的“回归”和“复旧”，而是在传承的基础上对文化进行创造性转化，增强传统文化基因的反应活力、吸引力和生命力。
        首先，要唤醒地域传统冰雪文化自觉。费孝通先生曾言，文化自觉是当今时代的要求，是生活在一定文化中的人对其文化有自知之明，并且对其发展历程和未来有充分的认知。传统冰雪文化通常是由身体演绎的，很少有单纯性的文字记载，但可通过当地民众对传统文化基因的记忆，实践还原冰雪场景，以最大限度保持冰雪文化的原始性。同时，要吸纳与其冰雪相关联、与其文化相融合的多方主体参与，形成治理联盟，站在大国文化自信和民族认同的角度，宣传传统冰雪文化的时代价值，提升保护地域传统冰雪文化的自觉性。
        其次，重构地域传统冰雪文化空间。地域冰雪文化是以传统的农耕文化为基础的，以血缘、地缘、业缘关系为联结的文化形态，是村落乡土文化的优质资源。正如费孝通先生所说，泥土是乡人的生命，乡愁对中国人来说，是延绵一生的文化记忆。因此，地域传统冰雪文化的开展能有效勾起村落内居民乡愁追思。传统冰雪项目的开展更多地依附于传统的节庆，对此，可重构地域传统冰雪文化空间，因地制宜建设乡土冰雪文化平台、冰雪陈列馆、冰雪大讲堂、冰雪民俗馆等，打造村落居民的精神家园。
        最后，完善地域传统冰雪文化保护与管理政策，打造冰雪产业。村落的传统冰雪文化与居民的农业、生产和生活相关联，通常借助庙宇、祠堂、村落、建筑、生产器具等来表达文化生成的价值理念，我们应把保护、开发结合起来，地方政府要根据文物保护法制定冰雪遗产文物保护实施方案等细则，既完善地域传统冰雪文化保护政策，又促进当地经济的发展。
  （选自张铁民《活化传统，赋予冰雪文化新生命》）材料二
        我国冰雪运动历史悠久，我国北方地区生活的各民族，自古以来就开展了各项与冰雪共生共存的生产劳动和生活方式，在历史发展和变迁中，创造出了丰富多彩的冰雪运动文化。
        据考古发现，我国新疆阿勒泰地区发现的距今一万年左右的岩画中，出现了“脚踏滑雪板，手持单杆滑雪人”图像，并伴有一些动物形象线条，现代阿勒泰地区的人们仍以此为雪地出行方式。这是人类发现最早的反应滑雪运动的考古资料，这个地区被学者认为是现代滑雪运动的发源地。
        隋唐时期雪上活动在文献中的记录更为清晰，“室韦”“拔悉弥”等古代民族“以木为马，雪上逐鹿”，滑雪板的材质发生了明显变化，且滑雪板的形状前部演化为尖翅状。而宋代以后的滑雪运动更增添了竞技娱乐色彩，出现了拖冰凌（雪车）、堆雪人雪狮等休闲雪上活动，尤其是北方各民族发展出了各类雪上民俗体育活动，延续至今，成为极具民族特色的非物质文化遗产，目前都成为少数民族传统的雪上竞技运动项目。唐代时期，北方民族以滑冰开展狩猎活动，有些以木棍为杖滑行代步，也开始制作一些冰车、冰橇等，形成了原始的滑冰器具；宋代以后，滑冰运动被称为“冰嬉”，并且以人力牵拉的“冰床”作为滑冰工具已非常成熟；元代时期，冰床扩展为动物牵拉形式，著名的《马可•波罗游记》中记录了狗拉冰橇的情况；明代以后，冰上运动发展更为专业化、多样化，冰上活动广泛应用于军事活动中，清太祖努尔哈赤在统一女真部落时，依靠高超的滑冰技术赢得了数场战役，满族的“轨鞭滑子”（简易冰刀鞋）大大增加了冰上活动的技术。《满洲老档秘录》记载，努尔哈赤于1625年举办了冰上比赛，开展了冰上射箭、冰上武术、冰上舞蹈等活动，成为有文献记载的最早的“冰上运动会”；清朝是冰上运动的黄金时期，随着满族入关，“冰嬉”“冰床”等活动在中原地区得到广泛发展，冰上活动的竞技性、娱乐性得到了极大地丰富。
        我国传统冰雪文化运动留下的各类古籍文献、文化遗迹、珍贵文物等遗产，是中华文化的宝贵财富，是中国智慧、中国精神的具象化表达。伴随着北京冬奥会的到来，以冰雪运动为代表中华优秀传统文化将与奥林匹克运动相互促进、互为融合，在国际文化交流、世界文明互鉴中迸发出新风采。让我们从传统文化中汲取力量，讲好中国体育故事，弘扬中华体育精神，向世界交出一份冬季奥运会的中国答卷。
  （摘编自覃琛《从中华传统冰雪文化中汲取力量》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是

   

  
  A．地域冰雪文化是以传统的农耕文化为基础的，这使得传统冰雪项目的开展要因地制宜，更多地依附于当地传统的节庆。
  B．我国地域传统冰雪文化所体现的家风、乡风、民风等文化传统的地位很重要，我们要传承它，还要活化其中的新内涵。
  C．我们对于传统冰雪文化要有文化自觉意识，要实现这一点，通过当地民众对传统文化基因的记忆还原冰雪场景是唯一途径。
  D．冰雪运动自诞生之初起就与人们的生产劳动和生活相连，而随着滑雪工具的改良，其娱乐性、竞技性则成为了主要作用。
  （2）根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是

   

  
  A．当前，我国大众冰雪运动发展步伐加快，各项冰雪文化活动的形式多样，但对冰雪文化内涵的挖掘不够，缺乏个性色彩。
  B．地域冰雪文化是村落乡土文化优质资源，它以血缘、地缘、业缘关系为联结纽带，因此它的开展会引发人们对乡愁的记忆。
  C．最早反映滑雪运动的考古发现是我国新疆阿勒泰地区发现的滑雪图像，其雪地出行方式目前在我国仍然广泛地使用。
  D．我国冰雪运动从地理位置来看北方地区的发展要优于南方地区，从历史朝代看清朝是其黄金时期，更为专业化、多样化。
  （3）下列各项中，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是

   

  
  A．办好北京冬奥会、冬残奥会是我国对国际社会的庄严承诺，做好北京冬奥会、冬残奥会筹办工作使命光荣、意义重大。
  B．春节期间，游客来到秦皇岛市老君顶景区等地体验冰雪项目，感受冰雪运动带来的乐趣。随着冬奥会的临近，各种各样的冰雪运动渐受大众喜爱。
  C．各个地区的冰雪文化展演在设计上都力求立足地域传统文化特点，赋予地域传统冰雪文化新的生命，这让今天的大众冰雪运动显得更加丰富多彩。
  D．伊犁冬季开展的冰雪运动项目越来越多，内容更丰富多彩，通过这一系列活动的开展，大大提高了大美伊犁的知名度，促进了伊犁的经济发展。
  （4）请简要梳理材料二的行文脉络。
  （5）结合材料分析我国2022年举办北京冬季奥运会的意义。
  组卷：19引用：11难度：0.1

  解析

（二）现代文阅读Ⅱ（本题共1小题，16分）

• 2．阅读下面的小说，完成各题
  凤 愿
  薛培政      坐在轮椅上的爷爷，爱给小孙子讲鹁鸪岭的故事。
  “鹁鸪岭在哪儿？”小孙子问。
  “鹁鸪岭啊，在很远很远的地方。”
  “鹁鸪岭上有好玩的东西吗？”
  “鹁鸪岭上呐，有大片的原始森林，森林里有山泉和小溪，有野生的果子和山珍，还有好多松鼠、野兔、山鸡、狐狸这些小动物……”爷爷颤抖着声音说。
  “哇，我长大了一定要去鹁鸪岭！”充满憧憬的小孙子乐了。
        爷爷却将头扭到一旁，泪滴落在衣襟上。
        爷爷说，在鹁鸪岭，是打鬼子那会儿，鹁鸪岭人的恩情，几辈子也报答不完。
        那年，刚满二十岁的爷爷担任了区武工队队长。一天上午，为阻击下乡扫荡的鬼子，掩护乡亲们转移，他身负重伤，被抬进鹁鸪岭。
        这是一个大山皱褶里的村庄。山地贫瘠，十年九旱，散居在山上的村人，半年糠菜半年粮地过活。养伤的日子里，乡亲们你一瓢他一碗，将仅存的一点白面拿出给他吃。那次，房东大嫂刚烙好一张面饼，将要扶他起身时，身后多了一双直勾勾的小眼睛，那是大嫂五岁的独子。趁大嫂转身的间隙，小家伙偷偷撕下一小块面饼，可未填进嘴里，就被大嫂发现夺下，一把将孩子推到室外。他泪流满面地握着那张面饼难以下咽。
        伤愈归队时，他对送行的乡亲们含泪发誓：“等仗打完了，俺一定回到鹁鸪岭，让老少爷们吃上饱饭！”
        从抗美援朝前线回国后，他谢绝进荣军院疗养，拄着拐杖走进鹁鸪岭村。
        他没有食言，用安家费买炸药、铁镐、铁锹和手推车，带领乡亲们打响劈山改岭造良田的战斗。把一座座山梁翻个底朝天，造出一片片梯田。就在他向往着让鹁鸪岭人年年有余粮，天天吃饱饭的时候，一场百年不遇的山洪，将造出的梯田一夜之间冲毁。
        望着漫山遍野裸露的山石，这个七尺高的硬汉号啕大哭：“没能让乡亲们吃饱饭，却糟蹋了大片山林，我有罪啊！”他连伤带痛晕倒在山坡上后，整个人瘫痪了。
        此后，恶化的生态蚕食着这片贫瘠的土地，“穷”像魔咒困扰着鹁鸪岭人，也深深地刺痛着他的心：“还不上这笔账，我死不瞑目啊！”
        三十年后，省城一位林学博士，担任了鹁鸪岭村第一书记。
        博士书记进村后，白天满山跑，寻宝似的走走看看，时而抓起一把土，对着放大镜端详半天；时而走向山崖边，用手指蘸起石缝间的水滴看了又看。晚上就到村民家拉呱，专拉山上的事。一个月后，他当着全村父老乡亲的面，拿出了脱贫致富的规划——造林。
  “咋，要在这兔子不拉屎的山上栽树，咋栽？能活吗？”乡亲们把头摇成拨浪鼓。“能！就看咱老少爷们有没有这个心劲。”他一口唾沫一个钉说。
        望着一双双疑惑的眼神，他发话了：“请大伙放心，栽活了，谁栽归谁所有；栽不活，树苗费、误工费，我来出！“
        也许被他那热诚劲感染，乡亲们随他上山了。
        山上缺土，肩挑人抬，一袋一袋往山上搬运；没有水，请来水利专家当顾问，开挖泉眼，修蓄水池，建拦水坝，铺设管道；买树苗资金不足，他带村民到外地采种繁育苗木；还修成盘山路，架线引电上山。
        后来，他索性带上铺盖卷，半年竟没下过山。住在省城的妻子想不通，坐火车、赶汽车找上山来：“你堂堂一博士，放着省城不待，跑到这光秃秃的山上来，你傻不傻呀？”
  “说傻也傻，说不傻也不傻，我就想让这满山遍野长成苍翠树林，站在林间，能看到泉水静静流淌，看到鸟兽随意嬉戏……”
  “我看你是发疯了！”妻子气得头也不回地走了。
        为植树，他胶鞋磨烂上百双，银头换了几十把。除了脸上架的那副眼镜外，黝黑的皮肤，淳朴的装扮，与村人没二样。长年超强劳动，曾几次累倒在山上。望着他那羸弱的身体，乡亲们心疼了：“这孩子咋恁实诚啊！”
        下乡任期到后，痴心不改的他又续三年。等到第二个任期满时，鹑鸪岭道道山梁已是郁郁葱葱，层林尽染，林丰草茂。
        下山那天，他虔诚地跪倒在山林前，仰望蓝天高呼：“爷爷，如今的鹁鸪岭又有了大片的森林，森林里有山泉和小溪，有野生的果子和山珍，还有好多松鼠、野兔、山鸡、狐狸等小动物，您看到了吗？“
  （1）下列对小说相关内容的理解，正确的一项是

   

  
  A.小说从村庄土地贫瘠、十年九旱，到乡亲们你一瓢他一碗，再到房东大嫂的一张面饼，都表现了鹁鸪岭人对爷爷的恩情。
  B.鹁鸪岭人贫穷，是因为在当时的年代，爷爷缺少生态规划意识，带领乡亲们劈山改岭造良田，从而导致了生态恶化。
  C.第一书记的承诺，打消了鹁鸪岭乡亲们的疑虑。经过三年的奋斗，鹁鸪岭已经变得郁郁葱葱，层林尽染，林丰草茂。
  D.小说写了不同时代祖孙两人带领乡村脱贫致富的故事，从“炸药、铁镐”到“水坝”“管道”，突出了知识扶贫、生态致富的主题。
  （2）下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

   

  
  A.小说开头写爷爷爱给小孙子讲鹁鸪岭的故事，并且通过“爷爷却将头扭到一旁，泪滴落在衣襟上”这一细节，设置悬念，引发读者的阅读兴趣。
  B.小说运用倒叙手法，写爷爷打鬼子受伤后被鹁鸪岭乡亲们照顾，他心怀感恩，带领乡亲们致富却没有实现夙愿，为后文情节发展做了铺垫。
  C.小说中写妻子的数落和生气，乡亲们的评价，侧面表现了这位第一书记的执着、辛苦，也使人物形象更加丰满。
  D.小说语言运用巧妙，切合叙述格调和叙述内容，俗语、口语、方言的使用，使文章朴实生动，富有生活气息。
  （3）小说四次写到爷爷的眼泪，每次爷爷的心情都不一样，请结合小说内容分析。
  （4）照应手法是本篇小说的一大特点，请从文中找出两处，并简要分析。
  组卷：0引用：4难度：0.4

  解析

二、文言文阅读（37分）（一）文言文阅读（本题共1小题，20分）

• 3．阅读下面的文言文，完成下面小题。
  文本一：
        熙宁二年，拜参知政事。上谓安石曰：“人皆不能知卿，以为卿但知经术，不晓世务。”安石对曰：“经术正所以经世务，但后世所谓儒者，大抵皆庸人，故世俗皆以为经术不可施于世务尔。”上问：“然则卿所施设以何先？”安石曰：“变风俗，立法度，最方今之所急也。”上以为然。于是设制置三司条例司，命与知枢密院事陈升之同领之。而农田水利、青苗、均输、保甲、免役、市易、保普、方田诸役相继并兴，号为新法，遣提举官四十余辈，颁行天下。安石性强忮，遇事无可否，自信所见，执意不回。甚者谓“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”。七年春，天下久旱，饥民流离，帝忧形于色，对朝嗟叹，欲尽罢法度之不善者。帝曰：“今人情咨怨至出不逊语自近臣以至后族无不言其害两宫泣下忧京师乱起以为天旱更失人心”监安上门郑侠上疏，绘所见流民扶老携幼困苦之状，为图以献，曰：“旱由安石所致。去安石，天必雨。”慈圣、宣仁二太后流涕谓帝曰：“安石乱天下。”久之，以早引去，洎复相，岁馀罢，终神宗世不复召。
  （节选自《宋史•王安石传》）文本二：
        人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善，上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然？盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣；如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。
  （节选自王安石《答司马谏议书》）（1）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是

   

  
  A.今人情咨怨至/出不逊语/自近臣以至后族/无不言其害/两宫泣下忧京师/乱起以为天旱/便更失人心
  B.今人情咨怨/至出不逊语/自近臣以至后族/无不言其害/两宫泣下/忧京师乱起/以为天旱/更失人心
  C.今人情咨怨至/出不逊语/自近臣以至后族/无不言其害/两宫泣下/忧京师乱起/以为天旱/更失人心
  D.今人情咨怨/至出不逊语/自近臣以至后族/无不言其害/两宫泣下忧京师/乱起以为天旱/便更失人心
  （2）下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是

   

  
  A.参知政事，是唐宋时期最高政务长官之一，与同平章事、枢密使等合称“宰执”。
  B.经术，指经学，解释诸子百家经典中的字面意义、阐明书中蕴含义理的一种学问。
  C.上疏，指臣下向帝王上本进言。此处的“疏”和《谏太宗十思疏》的“疏”同义。
  D.膏泽，常用义有两个，一是滋润作物的及时雨，二是施恩惠。文中是第二个含义。
  （3）下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是

   

  
  A.王安石见解独到。他认为经术是用来处理世务的，世人之所以认为经术不能处理世务是因为后世大都是庸俗的读书人。
  B.王安石勇于变法。熙宁二年，他回答皇帝说，改变风俗，建立法令制度是当今最急迫的事情，神宗认为他说的是正确的。
  C.王安石固执己见。他不管对错都坚持己见，甚至有人对他说天灾不足以畏惧，祖宗不足以效法，人们的议论不足以忧虑。
  D.王安石富有担当。他改革社会因循苟且的不良风气，把能否帮助皇帝大有作为和让老百姓得到好处作为评价自己的标准。
  （4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
  ①久之，以旱引去，洎复相，岁馀罢，终神宗世不复召。
  ②盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。
  （5）在变法过程中，王安石遇到很多阻力，请结合材料一进行概括。
  组卷：19引用：8难度：0.6

  解析

三、语言文字运用（18分）

• 10．阅读下面的文字，完成下面各题。
  《红楼梦》是中国古典四大名著之一。小说以贾、史、王、薛四大家族的兴衰为背景，以富贵公子贾宝玉为视角，以贾宝玉与林黛玉、薛宝钗的爱情婚姻悲剧为主线，描绘了一批举止见识出于_________之上的佳人的人生百态，展现了真正的人性美和悲剧美。《红楼梦》是通过和依据曹雪芹自己的生活感受和高度的艺术手腕，所唱出的封建贵族阶级走向灭亡的图景。曹雪芹在一定程度上对他的时代，还葆有某种感伤的气息——依恋和徘徊。在方法论上_________，作者身上所蕴含的现实主义得到了伟大的胜利。这部不朽的著作_________是描写了一个贵族之家走向败坏的三代生活，而且卓越地描绘出封建贵族阶级_________的生活，进而明显地暗示了封建时代必然消亡的命运。
  （1）依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是

   

  
  

  A．巾帼	毋庸置疑	不只	钟鸣鼎食
  B．须眉	众所周知	不止	纸醉金迷
  C．巾帼	众所周知	不止	钟鸣鼎食
  D．须眉	毋庸置疑	不只	纸醉金迷

  （2）文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是

   

  
  A．《红楼梦》是曹雪芹依据自己的生活感受，高超的艺术手腕，所唱出的封建贵族阶级走向灭亡的图景。
  B．《红楼梦》是曹雪芹依据自己的生活感受，通过高超的艺术手腕，所唱出的封建贵族阶级走向灭亡的挽歌。
  C．《红楼梦》是曹雪芹依据自己的生活感受，通过高超的艺术手腕，所唱出的封建贵族阶级走向灭亡的图景。
  D．《红楼梦》是曹雪芹依据自己的生活感受，高超的艺术手腕，所唱出的封建贵族阶级走向灭亡的挽歌。
  组卷：0引用：1难度：0.4

  解析

四、写作（60分）

• 11．阅读下面的材料，根据要求写作。
        和氏璧和随侯珠是中国历史上最为著名的美玉、珍珠，韩非子在他的《解老》中就用了和氏璧和随侯珠作比喻来说明内在和外在的关系。他说：“和氏之璧，不饰以五采；随侯之珠，不饰以银黄。”意思是说：和氏璧不需要用五彩的颜色来装饰，随侯珠不需要用金银来装饰。接着他又说：“其质至美，物不足以饰之。”意思是说：本质美的事物，其他事物不足以用来装饰；当然，我们也可以理解为本质美的事物，不需要用其他事物来装饰。
        以上论述具有启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。
        要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
  组卷：10引用：4难度：0.2

  解析