2022-2023学年河北省邯郸市魏县高三（上）期末语文试卷

一、现代文阅读（12分）

• 1．阅读下面的文字，完成下面小题。
  材料一：
        孟子曰：“人皆有不忍人之心。”这段文字常被学者看作是孟子对性善的证明，此乃大误。人性善是对人性的全称判断，是说人性的全部内容及表现都是善的，这显然是不能靠有限的举例来证明的。若要举人性可以为善之例来证明性善，同样也可举人性可以为不善之例来证明性恶。你若举雷锋助人为乐证明人性为善，别人也可举盗贼偷人财物证明人性为恶；你若举梁山伯与祝英台对爱情忠贞不渝，别人也可举潘金莲与西门庆勾搭成奸、毒害亲夫证明人性为恶。这样的举例可以是无限的，对于证明性善实际没有任何意义。其实，孟子只是要证明“人皆有不忍人之心”，也就是人皆有善性，而这与人性是善虽有联系，但所指显然不同。人皆有善性是说人性中皆有善的品质和禀赋，皆有为善的能力，但不排除人性中还有其他内容，所以即使为不善，也不能否认善性的存在。人皆有善性当然也不可通过有限的举例来证明，但由于它近乎一种事实，实际上是任何人都难以否认的，孟子只需举出“今人乍见孺子将入于井”这一特殊事例，就可说明人确有本心或善性的存在。
  （摘编自梁涛《如何理解孟子的性善论》）材料二：
        真正从“趋向之性”出发，认真解释孟子性善论的是傅佩荣、信广来和张祥龙等人。傅佩荣在一系列论著中表示，孟子不可能幼稚地认为人性因为有善端就是善的，所以孟子事实上从未主张过“性本善”。孟子的真正意思是，人心有向善的动力或萌芽，只要顺着这一动力或萌芽的要求去做自然会实现善。傅佩荣说：“心就是‘不断发出要求的动力状态’，也就是显示为人性向善的‘向’字。依此了解的本性是什么呢？是向善。如果追问这种向善的本性之根源，则答案是‘天’。换言之，是天给了人向善之本性。”这种“人性向善论”，注意到了孟子所说的善性主要是指善端，而善端有一个成长、发展的过程，故认为孟子不是主张“性本善”，而是“性向善”。但也有学者对此提出异议，如果说“性向善”，那就等于承认“善”不在性之中，而在性之外了，这实际是孟子所批判的“义外”说，与孟子自己主张的“义内”说正好相反。于是有人认为，与其说孟子主张“性向善”，不如说主张“性善向”，即性中有善，善规定了性的发展方向。
  （摘编自方朝晖《从生长特性看孟子性善论》）材料三：
        孟子将爵位分为“人爵”和“天爵”，前者指权势和地位，后者指内在的善性。每个人都想变得尊贵，却往往忽略了自己本来就具有的比生命还尊贵的善性。在一个公正、合理的社会中，人爵服从天爵，只要人们尊崇仁义，培养善性，便会获得相应的地位，赢得他人尊重。可见，在孟子那里，性善不仅是人生信念，还是实现社会公正的价值基础。现实中人与人是不平等的，但人们一直没放弃过对平等的追求。在儒家内部，首先对平等问题作思考的是孟子，而孟子肯定人格平等，又是建立在性善论的信仰上的。孟子将善性看作人的价值所在，而善性又是上天平等地赋予每个人的，只要培养善性，“人皆可以为尧舜”，这样便从根本上保障了人与人之间平等的可能。不仅如此，性善论还使人们获得了人生之乐。人们都有这样的经验，积极行善时，总能感到一种“乐”，当很多人有这种“乐”的时候，社会就和谐了。这说明善才是人真正的性，虽然成为君子、善人还需经过后天努力，但成为君子、善人是符合人本性的，是人扩充、实现善性的结果。
  （摘编自关全《浅议孟子性善论及其价值》）（1）下列对材料中孟子“性善论”的相关理解，正确的一项是

   

  
  A.性善论是孟子对人性的一个重要判断，所谓“性善”即孟子所说的“人皆有不忍人之心”，也就是说人性的底色原本就是善的。
  B.性善论可以从“人皆有善性”的角度来理解，即人性中都有善的品质和禀赋，也有为善的能力，当然也可能存在着不善的元素。
  C.性善论可以从“人性向善”的角度来理解，即人心有向善的动力或萌芽，人们顺此行动，自然会实现善，从而反证出人性中有善。
  D.性善论可以从“人性善向”的角度来理解，即人性中有善，善充满了人性的全部，规定了人性发展方向，这与“义内”说吻合。
  （2）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是

   

  
  A.人性是善这个全称判断，无法用举例来证明，你举一个人性可以为善的例子，跟举十个人性可以为善的例子一样，都不能证明人性善。
  B.傅佩荣等人注意到孟子所说的善性主要指善端，于是从“趋向之性”出发，解释孟子的性善论，形成了有一定见地的“人性向善论”。
  C.“性向善”论优于“性善向”论之处在于，前者承认“善”在性之中，后者则将“善”置于性之外，一定程度上逾越了性本善的边界。
  D.孟子将内在的善性视作“天爵”，并赋予其高于人爵的地位，实际上是在引导人们去尊崇仁义，培养善性，从而营建合理的社会秩序。
  （3）根据材料三，概括“性善论”的另外两个社会价值。
  组卷：5引用：2难度：0.6

  解析

二、现代文阅读（17分）

• 2．阅读下面的文字，完成下面小题
  大悲咒
  丛桦
  一      十年前，我去采访石马街一位老太太。
        那年她77岁，1947年的秋天，23岁的她与21岁的表弟结婚。他们的婚事是双方父母多年前的约定。结婚18天后新郎去邻县办事，后来便随大哥二哥去了台湾，从此不得再见。此后的六十多年中，她做梦都想见到丈夫，直把一头青丝熬成银发。
  “我一定要去台湾找他。”采访中，她不停地重复这句话，以至我马上想起“死不瞑目”这个词，以至我采访结束后多年都被这句话揪着。
        这不是小说。这是一种古典主义的现实。
        她丈夫的确在台湾，也曾在去台湾后给她写过一封信，在信中，丈夫告诉她“回来遥遥无期，不要等我，你另寻幸福”。但她认为分别是暂时的，是战争造成的，丈夫一定会回来。她说，他走那天早上，还笑着对她说，你在家，要好好照顾老人，我办完事就回来。
        上个世纪80年代，她丈夫与石马街的亲戚屡通音讯，却没有给她任何消息。他对她这种铁铸般的死默，更坚定了她的信念。她要去台湾，要找到他，要问着他。
  “这无法实现。”我想。
  二      老太太满脸网纹，但面目可亲，没有丝毫我想象的怨妇神情。她始终微笑着向我回忆，即使说到断肠处也不落泪，真是坚贞。她家摆设简陋，连电视也没有，卧室的墙上挂着几个木制相框，每个相框里面都是丈夫的照片，都是同一张照片。这张照片是丈夫寄给石马街的亲戚的，她要了来翻拍放大的。照片里的人五十多岁的样子，五官端正，戴着黑框眼镜，微胖的，没有笑意。
        建国后，大嫂二嫂相继改嫁，公婆爹妈也都劝过她。她本可以生儿育女，过上热气腾腾的红火日子，儿孙绕膝，颐养天年。但她不，只是等。
        石马街是这县城中一条古老的街，凡住在这条街上的人，多数是县城的原住民。石马街没有马，有一排国槐树，开淡绿色的小花，一边开，一边落，使八月的石马街仿佛总是下着零星小雪。有一个终年咳嗽的老汉，永远穿着黑色的衣服，永远一个人，永远咳嗽着向南一趟，向北一趟，西天的太阳被他的咳嗽一声一声震下去。
        除此之外，石马街有一户人家，常播放大悲咒，那招魂似的声音使这里成为一个形散神不散的大千世界。
        那纶音佛语一响起，我便叹想，人生于世，为什么这样的缥缈。那老汉，那放大悲咒的人，那老太太都还在吗？石马街是一条带发修行的街吗？
  三      四月的一天，一位朋友突然向我爆料：“老太太去台湾回来了！”
        我登时热泪盈眶，同时立即意识到：这是一个百年不遇的重大社会新闻！这将是我采访史上空前绝后的事件！这真是一个让人飙泪的喜剧！
        我的脑中立刻出现无穷的问号：
        她还活着？
        她丈夫也活着？她丈夫成家了没有？为什么不与她通音讯？
        于是十年后，我再次来到她家。门开了，一张慈悲的脸马上与十年前我的记忆重合，只是她的笑容深了。
        她已经不记得我，但听说我的来意后，马上扯着我的手，叫我“丛姑娘”。一刹那我觉得仿佛穿上古装，进入了“三言二拍”。
        说起台湾之行，她幸福、喜悦，说自己“终于从地狱里走出来了”。
  四      年过八旬之后，她感到去日无多，更因病痛缠身，生活不能自理而开始绝望，常对照顾她的邻居说：“死了吧！死了吧！死了吧！”谁知绝处逢生，今年春天，一位陌生的好心女士帮她圆了梦，资助并陪同她飞往台北。
        她找到他了。出人意料的是，自21岁来到台湾，他竟也从未再娶，一直单身，在台北市北投区他的家中，她看着他，轻声叫着他的名字说：“我来看你了。”她叫得那么自然亲密，一如六十多年前。
        他愕然。
        她笑着，说：“我想见到你，我想你呀！”
        她坐向沙发，就像那是她家的沙发。
        他拍拍她的胳膊说：“没事你走吧，我要吃饭了。”
        她依旧笑意盈盈地看着他说：“我和你一起吃。”
        她选择性地告诉我他们见面的情形，隐去了他的绝情话。包括他说：“我不认识你，”包括谈起父母和家乡时，他说：“我没有父母，没有家。”
        这些，她没有说，她只是认真地用她自己的左手和右手，不止一次地向我还原那个他轻轻拍她胳膊的动作。
        我问：“你哭了吗？”
        她说：“没哭，我笑着。”
  “他那个家脏的，乱的，比我这个家还脏还乱，一看就是一个人……”向我说起他的困顿孤苦时，她终于下泪。
        采访结束时，老太太问我：“你说怪不怪，怎么他也是一个人呢？”
        我想了想，说：“他心里有你，记着你。”
        她含笑点头，竟有些羞意。
        一个没有再娶，一个没有再嫁，这使她百感交集，觉得脸上有光，同时又给她带来希望。她一直活在自己一厢情愿的幻象之中。她不愿意接受，他们的悲剧，不是战争的悲剧，是爱与不爱的悲剧。她不能理解，同是形影相吊，他的痛苦其实比她更为深重，天涯沦落，家业荒芜，无力衣锦还乡，他早已万念俱灰。于是60年前，她自喜郎君如意，他无奈奉命成婚；60年中，她心心念念，他无影无踪；60年后，她跋山涉水，他拒之千里。
        从台湾回来后，邻居都以为她了却心愿，身体和精神会垮了，商量把她送敬老院，但她仿佛活回来了，一扫沉沉暮气，变得神采飞扬，说：“我不去敬老院，我要在家等他回来。”
  （选自《视野》，有删减）【注】大悲咒：《大悲咒》是佛教经文，佛教徒认为虔心持诵可以消障除难、得善遂愿。
  （1）下列对文章相关内容的理解，不正确的一项是

   

  
  A．“她丈夫与石马街的亲戚屡通音讯，却没有给她任何消息”，这一举动暗示了老太太已经被丈夫抛弃，这不是战争的原因，而是下文说的“万念俱灰”的原因。
  B．落花的国槐树、终年咳嗽的老汉、经常播放的大悲咒，使文中的石马街成为了一个仿佛静止的，循环往复的世界，为老太太悲剧的一生渲染了氛围，引发了“我”对人生的思考。
  C．“我”初听台湾重逢时认为这是个“令人飙泪的喜剧”，为老太太欢喜，当再次采访时，敏锐地发现她有选择性地隐藏了台湾之行的痛苦，确认这是一个无奈的爱情悲剧。
  D．了却心愿的老太太“一扫沉沉暮气，变得神采飞扬”，她又找到了新的人生目标，等她的丈夫回来。她最终消除了人世间的一切变故，继续等待。
  （2）下列对文章艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

   

  
  A．小说采用第一人称，用“我”的视角叙述老太太的故事，“我”的情绪随着情节的推进而波动，增加了小说的真实性和可读性。
  B．一连串关于老太太“台湾行”的问句，且独立成段，突出了“我”对老人台湾之行的惊奇和喜悦，也引发了读者的好奇。
  C．小说现实与回忆不断交织，使读者更加全面认识老太太的一生，也使故事更加完整，情节波澜起伏。
  D．题目“大悲咒”不仅使故事充斥着浓浓的佛教悲悯的氛围，也引导读者思考“如何放下”的人生哲学。
  （3）请结合全文，简要分析“这是一种古典主义的现实”这句话的内涵。
  （4）你怎么看待老太太对爱情的坚贞，请结合全文简要分析。
  组卷：1引用：3难度：0.5

  解析

（二）

• 7．阅读下面的文字，完成下面小题。
        连环画从它萌芽的时候起，①_____，明清时期的许多文学书籍都有绘成线描插图，有的书一回故事就有一幅插图，即“回回图”。这种“回回图”既增加了书籍视觉美，②_____。当20世纪20年代连环画正式诞生的时候，人民大众已经熟悉了这种绘画形式并自然而然地接受它。可以说，连环画是插着文学的翅膀飞向人民大众的，是人民大众最喜闻乐见的文艺作品形式之一。③_____，所以它很快普及开来，并逐步走向成熟。
  （1）请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。
  （2）请分析文中画波浪线的句子的表达效果。
  组卷：1引用：1难度：0.5

  解析

四、写作（60分）

• 8．鲁迅先生在《且介亭杂文末集•这也是生活》中写道：“无穷的远方，无数的人们，都和我有关。”当世界变得越来越小，人们的情感和价值观越来越多元化的时候，无论看远方，还是看身边，鲁迅的这句话都会让我们想到很多……
        请自拟题目，自定立意，写一篇议论文。
  组卷：6引用：2难度：0.5

  解析