2023-2024学年北京市大兴区高一（上）期中语文试卷

一、本大题共1小题，共18分。

• 1．阅读下面的材料，完成各题。
  材料一
        以“己”为中心、像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是象水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。
        伦重在分别，在《礼记•祭统》里所讲的十伦：鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。“不失其伦”是在别父子、远近、亲疏。伦是有差等的次序。在我们传统的社会结构里最基本的概念，这个人和人来往所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是伦。《礼记•大传》里说：“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。”意思是这个社会结构的架格是不能变的，变的只是利用这架格所做的事。
        孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的“推”字。他先承认一个己，推己及人的己，对于这己，得加以克服于礼，克己就是修身。顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。“本立而道生。”“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣，不好犯上而好作乱者，未之有也。”从己到家，由家到国，由国到天下，是一条通路。《中庸》里把五伦作为“天下之达道”。因为在这种社会结构里，从己到天下是一圈一圈推出去的、所以孟子说他“善推而已矣”。
        在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。个人是对团体而说的，是分子对全体。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人所愿意交出的一分权利上控制个人。这些观念必须先假定了团体的存在。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义。
        孔子的自我主义具有相对性和伸缩性，孔子是会推己及人的，可是尽管放之于四海，中心还是在自己。
        子贡曰：“如有博施于民，而能济众、何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸？夫仁者，己欲立而立人，已欲达而达人，能近取臂，可谓仁之方也已。”
        孔子的道德系统里绝不肯离开差序格局的中心，“君子求诸己，小人求诸人”。
  （选自费孝通《乡土中国•左序格局》，有删改）材料二
        在以自己作中心的社会关系网络中，最主要的自然是“克己复礼”，“壹是皆以修身为本。”——这是差序格局中道德体系的出发点。
        从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是从“己”推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属：亲子和同胞，相配的道德要素是孝和弟。“孝弟也者，其为仁之本与！”向另一路线推是朋友，相配的是忠信。“为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎？”孔子曾总结说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信、泛爱众，而亲仁。”
        在这里我得一提这比较复杂的观念“仁”。依我以上所说的，在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，这种超己的观念必须在团体格局中才能发生。孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。但是孔子却常常提到那个仁字。《论语》中对于仁字的解释最多，但是也最难捉摸。
        孔子有不少次数说“不够说是仁”，但是当他积极的说明仁字是什么时，他却退到了“克己复礼为仁”，“恭宽信敏惠”这一套私人间的道德要素了。他说：“能行五者于天下为仁矣。——恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
        孔子的困难是在“团体”组合并不坚强的中国乡土社会中并不容易具体的指出一个笼罩性的道德观念来。“仁”这个观念只是逻辑上的总合，一切私人关系中道德要素的共相，但是因为在社会形态中综合私人关系的“团体”的缺乏具体性，只有一个广被的“天下胆仁”的天下，这个和“天下”相配的“仁”也不能比“天下”观念更为清晰。所以凡是要具体说明时，还得回到“孝弟忠信”那一类的的道德要素。正等于要说明“天下”时，还得回到“父子、昆弟、朋友”这些具体的伦常关系。
        一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结附着一种道德要素，因之，传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了，团体格局的社会里，在同一团体的人是“兼善”的，就是“相同”的。孟子最反对的就是那一套。他说“夫物之不齐，物之情也，子比而同之，是乱天下也。”墨家的“爱无差等”，和儒家的人伦差序，恰恰相反，所以孟子要骂他无父无君了。
  （选自费孝通《乡土中国•系维养私人的道德》，有删改）（1）根据材料一，下列理解不正确的一项是

   

  
  A.中国社会结构是以“己”作中心的具有差序特性的社会关系网络。
  B.儒家主张“不失人伦”，有助于维持差序层次的社会结构的稳定。
  C.孔子“善推”，表现在有差序的道德系统的有效建构。
  D.“自我主义”体现出乡土社会中自私自利的价值观念。
  （2）根据材料二、下列对“差序格局中道德体系”的理解与分析，不正确的一项是

   

  
  A.道德体系的出发点是作为社会关系网络中心的“我”要克己、修身。
  B.沿着亲属关系从己向外推，最基本的道德要素是孝悌。
  C.沿着朋友关系从己向外推，最基本的道德要素是忠信。
  D.道德体系的最高境界是“爱无差等”。
  （3）根据材料一与材料二，下列理解与推断，不正确的一项是

   

  
  A.团体格局中，团体里的成员是平等关系。
  B.差序格局里，社会结构里的成员是差等关系。
  C.团体格局中，不存在超乎私人关系的道德观念。
  D.差序格局里，所有的价值标准体现在具体的人伦。
  （4）根据材料一、材料二，下列理解不正确的一项是

   

  
  A.有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
  ——儒家社会关系存有差序，首先应着眼于同心圆的中心和内圈。
  B.子贡曰：“如有博施于民，而能济众何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸？夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”
  ——因为善推，孔子主张牺牲自己以成全他人。
  C.颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
  ——道德体系的出发点，建立在做好推己及人的己。
  D.子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
  ——仁是一切私人关系中道德要素的共相。
  （5）本文认为，儒家最考究的是人伦。考究，有重视和力求完美的意思。请根据材料一与材料二，说说儒家对人伦的“考究”体现为哪些内容。
  组卷：6引用：1难度：0.5

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二、文言文阅读。本大题共2小题，共26分。（一）

• 2．阅读荀子《劝学》（节选），完成各题。
        君子曰：学不可以已。
        青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
        吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
  （1）下列对句中加点语语的解释，不正确的一项是

   

  
  

  A.学不可以已	已：停止
  B.虽有槁暴	暴：晒
  C.假舆马者	假：如果
  D.而绝江河	绝：横渡

  （2）根据文意、下列语句中加点词意义和用法相同的一项是

   

  
  

  A.①青，取之于蓝	②而寒于水
  B.①輮使之然也	②不如须臾之所学也
  C.①而见者远	②假舆马者
  D.①登高而招	②而绝江河

  （3）将下面的句子译成现代汉语。
  君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
  组卷：2引用：1难度：0.5

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• 3．阅读苏轼《稼说——送张琥》（节选），完成各题。
        曷尝观于富人之稼乎？其田美而多，其食足而有余。其田美而多，则可以更休，而地力得全；其食足而有余，则种之常不后时，而敛之常及其熟。故富人之稼常美，少秕而多实，久藏而不腐。
        今吾十口之家，而共百亩之田。寸寸而取之，日夜以望之，锄、耰、铚、艾，相寻于其上者如鱼鳞，而地力竭矣。种之常不及时，而敛之常不待其熟。此岂能复有美稼哉？
        古之人，其才非有以大过今之人也。平居所以自养而不敢轻用，以待其成者，闵闵焉，如婴儿之望之长也。弱者养之，以至于刚；虚者养之，以至于充。三十而后仕，五十而后爵。信于久屈之中，而用于至足之后；流于既溢之余，而发于持满之末。此古之人所以大过人，而今之君子所以不及也。
        吾少也有志于学，不幸而早得与吾子同年，吾子之得，亦不可谓不早也。吾今虽欲自以为不足，而众已妄推之矣。呜呼！吾子其去此，而务学也哉！博观而约取，厚积而薄发，吾告子止于此矣。
        子归过京师而问焉，有曰辙、子由者，吾弟也，其亦以是语之。
  【注释】①锄、耰、铚、艾：四种农具。
  （1）对下列句子中加点的词解释，不正确的一项是

   

  
  

  A.则可以更休	更：交替，更替
  B.而敛之常及其熟	敛：征收
  C.信于久屈之中	信：同“伸”，伸展
  D.而众已妄推之矣	推：尊崇、赞许

  （2）下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是

   

  
  

  A.相寻于其上者如鱼鳞	吾子其去此
  B.少秕而多实	寸寸而取之
  C.平居所以自养而不敢轻用	此古之人所以大过人
  D.则种之常不后时	如婴儿之望长也

  （3）下列对文章的分析和概括，不正确的一项是

   

  
  A.富人庄稼种得好是因为上地可以休耕轮作、并把握住耕种与收割的时机。
  B.苏轼认为做学问应重视自我修养和积累，等到思想完全成熟后才出来做事、为官。
  C.苏轼肯定张琥治学当“博观而约取、厚积而薄发”的见解，并希望他以此句劝勉苏辙。
  D.这篇文章以种庄稼比喻做学问，以“我”为例入文，语气亲切。
  （4）荀子《劝学》、苏轼《稼说》关于学习观点的阐发，共同运用了什么样的说理方法？这种说理方法有什么作用？
  组卷：4引用：1难度：0.5

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五、本大题共4小题，共66分。

• 9．微写作，按要求作答。150字左右。
        告别初中，开启高中生活。请写一段抒情文字（或一首小诗），抒写你的青春情怀。题目自拟。要求：感情真挚，语言生动，有感染力。
  组卷：1引用：1难度：0.6

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• 10．阅读下面的材料，根据要求写作。不少于700字。
        好的故事，可以帮我们更好地表达和沟通，可以触动心灵、启迪智慧；好的故事，可以改变一个人的命运，可以展现一个民族的形象……故事是有力量的。以上材料引发了你怎样的联想和思考？请自拟标题，写一篇文章。可写记叙文，也可写议论文。要求：选准角度，确定立意，明确文体。
  组卷：2引用：1难度：0.5

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