2021-2022学年甘肃省广播电视中等专业学校、信息工程技术中等专业学校士官专业高一（下）期末语文试卷

一、现代文阅读（35分）（1）现代文阅读I（本题共2小题，19分）

• 1．阅读下面的文字，完成各题。
        材料一：儒家讲教化，着眼于培养具有健全完善人格和社会责任感的人，也就是所谓“成人”。这里的“成人”，并不年龄特征上发育成熟的成年人，而是从道德内涵上强调人的人格养成。
        子路请教老师态样才是成人。孔子说：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”（《论语•宪问》》他先是提出个高标准，像臧武仲那样有智慧，孟公焯那样讲康洁，卞庄子那样勇敢，冉求那样多才多艺，再加上礼乐的人文修养，就可以算得一个成人。面对世风目下的状况，孔子又感叹地说，如今的成人又何必这样呢？见到可得之利时首先考虑它是否符合道义、自己该不该得，遇到危险勇于承担责任，做出牺牲，经过长久的穷困也不忘自己平生的诺言，这也可以算是成人。
        孔子的“成人”思想，体现了他对人之所以为人的深刻反思和觉醒。孔子说：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”（《论语•雍也》）他认为，要成为一个在社会上立得住的人，仅有与生俱来的质朴本真的禀赋是远远不够的，还必须具有人文的修养。只有文与质两者兼备，配合恰当与协调，才能成为一个品格高尚的君子。而人文的修养离不开教化。教化，正是使人“成人”的途径和方法。“教”就是教导，“教者，效也，上为之，下效之。民有质朴，不教不成。”（《白虎通•三教》）“化”就是感化，也就是在“上”者的教育和引导下，“下”者内在的人格精神发生变化。孔子说：“君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人。”（《礼记•中庸》）所谓“知人”，就是要有“人”的自觉，脱离纯粹的人的自然状态，明白做人的道理，具有分辨是非和校正自己行为的能力，承担起对社会应尽的义务，成为一名合格的社会成员。
        颜渊请教孔子“成人之行若何”，孔子说：“既能成人，而又加之以仁义礼乐，成人之行也。”（《孔子家语•颜回》）所谓“成人之行”，就是一个成人应当具备的德行。这段话与孔子回答子路问成人的话是一致的，都强调了仁义礼乐教化在人的人格养成过程中的重要性和必要性。“仁”是人内在的品德和思想境界，“礼”是人外在的行为准则。任何社会都有一定的道德标准和行为规范，教化的目的，就是要使人在内心发生变化，达到“仁”的境界，从而实现对“礼”即社会规范的高度认同和自觉遵守，这就是孔子所说的“从心所欲不逾矩”（《论语•为政》）。
  （摘编自《孔子论教化之内涵——成人》）      材料二：依照荀子的观点，政治是一个综合体，它一方面在形式上表现为权力的聚合体，另一方面又必须承载“道义”的精神内涵，单纯的权力系统若失去内在“道义”的内涵与目的是无法维持的。荀子说：“国者，天下之制利用也；人主者，天下之利势也。得道以持之则大安也，大荣也，积美之源也。不得道以持之，则大危也，大累也，有之不如无之。”“道”作为一个抽象观念，“得道”的具体实现方式就是“得民”，或者说，以“道义”精神教化民众。
        荀子在《王制》开篇讨论“为政”问题时指出：“请问为政？曰：贤能不待次而举，罢不能不待须而废，元恶不待教而诛，中庸民不待政而化。”依这里的说法，为政之要务有多端，而“诛恶”“化民”是其核心目的之一。也就是说，“为政”本身作为对民众施行教化的途径和方式，是一工具性的存在。甚而言之，这一工具性存在最终亦是要被扬弃的，从而达到“不待政而化”的状态。
        以“政”行“教”的枢纽环节是“礼义”。“礼义”亦是一个综合性的说法，它既指政刑法度之施设所依照的一般性、指导性的制度化设计，同时又强调这一指导性设计中内含着的道义精神。“虽王公士大夫之子孙也，不能属于礼义，则归之庶人。虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫。”荀子对于“礼”的重视自不待言，“隆礼重法”基本已成为荀子思想的代称。“礼法”并称是荀子论“政”“教”的一个重要特点，“法”代表了“礼”的规范化、制度化面向及其衍生物。“礼”则代表了“法”精神化、内涵化的道义面向。二者的并称究其向上的一面而言，乃高度地强调了荀子以“政”行“教”的思想观念。
  （摘编自《＜荀子•王制＞的教化论特征》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是

   

  
  A.孔子讲教化，着眼于“成人”；荀子论教化，则强调以“政”行“教”的思想观念。
  B.儒家所谓“成人”，不仅是指发育成熟的成年人，而且是指品格高尚的君子。
  C.荀子认为政治表现为权力的聚合体，又须承载“道义”，因此单系的权力系统是不存在的。
  D.孔子认为一个在社会上立得住的人，与生俱来的禀赋并不重要，重要的是通过教化得来的人文修养。
  （2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是

   

  
  A.孔子提出的成人标准是一个近乎完美的标准，近似于今天所提的德、智、体、美、劳全面发展的标准了。
  B.“为政”本身作为对民众实行教化的途径和方式，在当今仍值得借鉴。
  C.教化是使人成人的途径和方法，只要对一个人实行了“教化”，就能保证此人不会变坏。
  D.荀子认为“礼义”很重要，人无论贵贱，都要“属于礼义”，这一思想具有进步意义。
  （3）根据材料的内容，下列各项中不符合孔子“教化”观念的一项是

   

  
  A.荀子《劝学》鼓励人们学习。
  B.当代虎爸培养孩子成为“考霸”。
  C.孔子哂（笑）子路（仲由）。
  D.韩愈写《师说》表扬李氏子蟠。
  （4）简要分析材料二第3自然段的行文思路。
  （5）实施教化的途径有哪些？请根据两则材料作简要概括。
  组卷：2引用：1难度：0.5

  解析

• 2．阅读下面的文字，完成各题。
  文本一
  小学校长
  金克木      本县第一小学请我的哥哥去当教员，教英文、算术、音乐、体育，于是他不在家中教我念古书，带了我去上小学。
        学校门口除了校名牌子以外还有个横匾，上写三个大字，从右到左，“八蜡庙”，据说是一位书法家写的。进门又是一道匾，上写两个大字，右“勤”左“俭”。这是校训，大概是校长写的。入学，猫进校长室。我一抬头，看见一对好威风的大眼睛闪闪发光，连忙低下头。听到哥哥略略介绍我几句，随即是校长说话：“论国文程度可以上四年级，算术只能上一年级。好吧，上二年级，晚上补习一年级算术，一两个星期跟上班。”当晚哥哥便教我阿拉伯数字和加减乘除及等号。
        开学第一天校长对全体教员和学生讲话，讲“校训”。他说：“勤就是不懒惰，应该做的事情马上就做，俭就是不浪费，不毁坏有用的东西。要从小养成习惯，长大再学就来不及了。中国大人有贪图省事和糟蹋东西的坏习惯，所以受外国人欺负，被外国人看不起。一定要从小学生改起，革除坏习惯。教员也要这样。我是校长，是第一名，我如有不勤不俭的事，新上学的一年级小学生也可以当面对我讲出来。只要讲得对，我一定改。”我清楚看见他的威严的眼睛向全体人员一扫。
        不久，县教育局将第一小学命名为模范小学，校长又召集全体人员讲话。这可不是庆祝会，县教育局来人宣布后，校长一个人讲话，说：“不是我们要给人家当模范，是人家要我们做模范。我们全校的人，从我校长起，挑上了一副重担子。从此每诉一句话。每做一件事，都要想到‘模范’二字，要当作馍馍稀饭一样天天离不开。讲错话，做错事，知道了就要改。不改就配不上‘模范’二字。”
        那时，“修身”课改为“公民”课，各年级都有，都是校长教，一星期上一次，没有课本，各年级讲的也不一样。他有一段话我至今还记得。
  “我们都学唱《国耻纪念歌》。什么是国耻？就是日本遇我们承认‘二十一条’，要我们亡国。为什么日本敢逼迫我们，侮辱我们？因为日本比中国强。日本地比中国小，人比中国少，为什么能比中国强？因为日本的小学生比中国的小学生强。在日本看见到处都是小学。小孩子个个上学，不上学就罚家长。小学生的一切费用都是政府管的。谁伤损了小学老师和学生就是犯法，要抓进监狱关起来。那时中国还没有小学。日本办小学不到20年，小学生长大了，成了好公民。政府用他们打中国。中国就打不过了，这时才办小学，已经迟了，还不快办，多办，好好办，照这样抱下去，10年、20年以后还是没有好公民，还得挨日本的打，还会亡国。我从日本回来，什么事都不干，就把这所八蜡庙改办成小学，自己当校长。我要办一辈子小学。你们从一年级就要不忘国耻，立志当好学生，将来当好公民，要中国人在世界上不受人欺负耻笑，不被人心里瞧不起。中国要比上日本就一定要把小学办得比上日本小学。一国有没有希望就是看小学好不好，要看小学生会变成好公民还是坏公民。不论什么国，小学生都是一国的将来；小学生是一国的性命，命根子，我们大人不能让你们长大了当亡国奴。”这是70年前的话了，说话的人早已化为尘土了。
  文本二
        平常人的语言文字只求其能达，艺术的散文要求其能真实--对于作者心中的意念的真实。福楼拜致力字句的推敲，他认为只有一个名词能够代表他心中的一件事物，只有一个形容词能够描写他心中的一种特色，只有一个动词能够表示他心中的一个动作，至于字的声音，句的长短，都是艺术上不可忽略的问题。譬如长的句子表示温和弛缓，短的句子代表强硬急迫。在修辞学的范围内，有许多地方都是写散文的艺术家所应当注意的。
  散文美妙多端，然而其最高的理想也不过是“简单”二字而已。普通一般的散文，在艺术上的毛病，大概全是与这个简单的理想相反的现象。散文最常犯的毛病无非下面几种：太多枝节，太烦冗，太生硬，太粗陋。枝节多了，文章的线索便不清楚。读者要很用力地追寻文章的旨趣，结果是得不到一个单纯的印象。太烦冗，则读者易于生厌，并且在琐碎处致力太过，主要的意思反倒不能直诉于读者。太生硬，则无趣味，不能引人入胜。太粗陋，则令人易生反感，令人不堪卒读，并且也失掉了纯洁的精神。散文的艺术之最根本的原则，就是“割爱”。一句有趣的俏皮话，若与题旨无关，只得割爱；一段题外的枝节，与全文不生密切关系，也只得割爱；一个美丽的典故，一个漂亮的字眼，凡是与原意不甚洽合者，都要割爱。散文的美，不在于你能旁征博引多少，亦不在于你有多少典丽的辞句，而在于能把心中的情思干干净净、直截了当地表现出来。散文的文调应该是活泼的，而不是堆砌的--应该是像一泓流水那样活泼流动。要避免堆砌的毛病，相当的自然是必须保持的。用字用典要求其美，但是要忌其僻。文字若能保持相当的自然，同时也必须显示作者个人的心情，散文要写得亲切，即要写得自然。
  （摘编自梁实秋《论散文》）（1）下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

   

  
  A.开学第一天校长对教员和学生的讲话，显示了一个知识分子对中国国民性的深刻认知，塑造了他忧国忧民、率先垂范的形象。
  B.自己办的学校被命名为模范小学，校长不但没有丝毫的得意忘形，反而增强了忧患意识，认为师生们身上从此多了一副重担子。
  C.文本一主要通过四处语言描写来塑造校长的形象，文中没有议论、抒情的文字，作者的情感就隐藏在看似平淡的描写当中。
  D.文本一紧紧围绕标题“小学校长”组织材料，主要讲了小学校长努力引导小学生养成良好习惯，以及他当初为什么要办小学。
  （2）下列与文本有关的说法，不正确的一项是

   

  
  A.八蜡庙是封建社会祭祀八个农业神祇的场所，将八蜡庙改办成小学，反映了当时新文化运动反封建、反迷信的社会背景。
  B.从校长关于《国耻纪念歌》的一段话可以看出，日本帝国主义对中国的不断侵略激发了有识之士兴办教育以图强国的责任感。
  C.文本一中的校长与《藤野先生》中的“我”一样，都痛感中国人的麻木愚昧，都将自己的人生事业与国家振兴联系在一起。
  D.福楼拜致力字句的推敲，这与贾岛“推敲”的故事说明了同一个道理：古今中外优秀的文学家都非常注重语言表达的准确性。
  （3）文本二说散文“最高的理想也不过是‘简单’二字而已”，如何理解这里的“简单”？请结合文本简要说明。
  （4）如果以文本二的观点评价，你认为文本一是不是一篇好的散文？请结合文本简要分析。
  组卷：3引用：1难度：0.5

  解析

（二）语言文字运用Ⅱ（本题共1小题，11分）

• 7．阅读下面的文字，完成各题。
        经常网购的消费者会发现，拆包裹时都会有“很费力”的感受。①

   

  ，卖家和快递公司只好在包装上下功夫。为什么不少扎点胶纸或胶带呢？某快递网点负责人说：“我们也想节约成本，但如果因为包装问题，在物流过程中造成商品损坏，得不偿失了。”
        2016年中国200万个快递员运送了350亿个包裹，包裹多了，②

   

  。但是目前我国并没有关于快递包装的环保标准。记者了解到，我国现行的多为推荐性指标，约束力不强，执行有难度。
        尽快解决快递带来的包装垃圾问题，已成为社会各界的共识。一方面不能“包装过度”，③

   

  ，如何在两者之间获取平衡，如何使商家与快递公司尽量采用环保材料，如何实现回收——循环——再利用，这些正引起社会各界的广泛关注。
  （1）在上文横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。
  （2）请分别用一个否定句概括上文各段的主要意思。每句不超过20个字。
  组卷：1引用：1难度：0.5

  解析

四、写作（60分）

• 8．阅读下面的材料，根据要求写作。
  ①子贡倦于学，告仲尼曰：“愿有所息。”仲尼曰：“生无所息。”
  ——《列子》
  ②文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。”
  ——庄子《庖丁解牛》
  ③其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根就越要伸向黑暗的地底。
  ——尼采
  ④踩着别人的脚步走路的人，永远不会留下自己的脚印。
  ——爱因斯坦
  ⑤人应诗意地栖居。
  ——荷尔德林
        请从以上材料中选择两者结合自己的生活感悟写一篇文章。
        要求：所选材料之间形成由其关联；选好角度，明确主题，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。
  组卷：2引用：1难度：0.5

  解析