2022-2023学年湖北省武汉市部分重点中学高一（下）期中语文试卷

一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共1小题，17分）

• 1．阅读下面的文字，完成下列各题。
        材料一：
        在中国，天文学是随着农业生产和星占两种需要而诞生的，诞生以后又受中国社会条件和传统文化的制约，和古希腊天文学走了一条很不相同的道路。古希腊天文学并不想鼓励人们去观察天象，相反地，它企图建立一个宇宙模型，使天文学成为数学的一个分支，这条思想路线决定了古希腊天文学的唯理性。与此不同的是，中国的先哲们要求天文学只是“观乎天文，以察时变”（《易经》）和“历象日月星辰，敬授人时”（《尚书•尧典》）。至于宇宙性质怎样，日月星辰为何东升西落，则不必追问。这条思想路线决定了中国古代天文学的应用性。
        中国古代天文学主要包括两个方面，即历法和星占。古代中国的历法工作，一方面服务于农业生产和人民的日常生活，如用“二十四节气”直接表示寒来暑往的变化，给农业生产以极大方便，像“清明下种，谷雨插秧”这类谚语至今还在民间流行。另一方面历法又是上层建筑的一部分。颁布历法是统治权力的象征，为皇家所掌握，一个地区、一个民族奉行谁家颁布的历法，就表示拥护谁家的统治。正如《史记•历书》所说：“改正朔，易服色，推本天元，顺承厥意。”古代中国的星占术属于预警性系统，古人利用天象来占卜国家大事，如年成的丰歉、战争的胜负、皇族的行动等。据《汉书•五行志》记载，汉成帝建始三年十二月戊申朔，其夜未央宫中地震。杜钦回答皇帝：“人事失于下，变象见于上，能应之以德，则咎异消。”杜钦的这段话表明了古代中国星占术的理论基础是天人合一论。天人合一论认为，天与人的关系并不单纯是天作用于人，人的行为，特别是帝王的行为和政治措施也会反映于天。因此，君主可以借助天上星宿的变化，来证明自己权力的正当性；而士大夫阶层则往往借助天变来警示、告诫君主要端正行为。在中国，天文记录持续了几千年。二十四史中以“天文志”命名的篇章绝大部分是记录奇异天象和与它相关联的政治事件。这批记录，成了一份宝贵的遗产，对当今的天文学研究还有重要的作用，至今已在超新星遗迹、太阳活动、地球自转等方面取得了一些成果。
        综上所述，可以看出中国古代天文学是一门应用科学，它在政治、经济、军事和意识形态等各个领域都起着作用。
  （摘编自席泽宗《中国古代天文学的社会功能》）      材料二：
        从远古时代开始，各民族都有观察天象、解释天象的冲动。这份冲动不仅出于实用需要，也源于面对浩瀚宇宙产生的敬畏之情。这两个方面几乎是一切民族起初都具有的。不过，随着文明成型，各民族走上了不同的文化发展道路，那种原始的敬畏之情也有了不同的表达方式。
        古希腊天文学本质上是一门几何学。古希腊人认为，宇宙是一个天球包地球的结构，所有的天体都镶嵌在天球上随天球做匀速圆周运动。研究这些运动，是古希腊天文学的根本目标。古希腊人把天体的匀速运动看成是遵循理性的最佳范本，于是，那种原始的敬畏之情转化为对理性的坚定追求。德国哲学家康德有一句名言：“世界上唯有两样东西能让我们的内心受到深深的震撼，这就是我们头顶的星空和我们内心的道德律。”自古希腊以来，西方人便把宇宙作为理性的代表，把对宇宙的着迷视为追求理性的一种标志。
        同样，古代中国发达的天文学也不只是为了农业生产，把节气定到几分几秒，对农业生产来说并无太大意义，中国古代天文学最强大的研究动机来自天人合一的观念，以及由之衍生出来的种种文化观念和制度。天人合一的思想影响了中国的政治文化，也影响了普通人的日常生活。推动天文学发展的那种原始的敬畏之情，在中国古代文化中，表现为对贯通天人的政治秩序和伦理秩序的忠实维护。
        在古代中国，不只是皇帝需要天文学来维护秩序，普通百姓也需要。传统社会里，老百姓做大事之前都要看一下老皇历，看看哪天是黄道吉日，哪天流年不利。这些老皇历就是天文学家为“敬授民时”而编制的历书。因此，中国古代天文学就其研究动机而言，是政治星占术，是日常伦理学，一言以蔽之，是礼学，而不是希腊意义上的“科学”。
        把中国古代天文学与古希腊天文学共同视为“科学”的最大理由是，中国古代天文学把“推算预报”日月行星的位置作为重要内容，并且形成了一套独特的推算方法。这套推算方法，被称为中国古代的数理天文学，与古希腊数理天文学相对应。然而，我们必须意识到，古希腊数理天文学之所以用“几何建模”的方法去研究行星，是因为他们相信，宇宙的运行本来就是遵循几何规律的。相反，中国古代天文学家眼中的“天”有意志、情感。因此天是人格化的上天显灵的场所，而不是希腊天文学家眼中秩序和定律的场所。
  （摘编自吴国盛《科学与礼学：希腊与中国的天文学》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是

   

  
  A．二十四节气是中国古人创造的天文历法，既是农业生产的指南，又是古代政治的一部分。
  B．中国古代天文学不是希腊意义上的“科学”，而是政治星占术，是日常伦理学，属于礼学。
  C．古希腊天文学家认为宇宙是遵循几何规律来运行的，所以他们用“几何建模”的方法研究行星。
  D．中国古代天文学重视对天文现象的观测和记录，古希腊天文学以研究天体运动规律为根本任务。
  （2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是

   

  
  A．古希腊人因为向往天体运动的严谨性，进而形成了尊崇理性的观念，这一观念推动了古希腊天文学的发展。
  B．“历象日月星辰，敬授人时”的天文研究理念，体现了古代中国先哲对天文学实用价值的高度重视。
  C．在古代中国，促进天文学发展的重要动力是“天人合一”思想及其衍生物，而农业生产的作用相对有限。
  D．古代中国与古希腊的天文学在研究动机、关注焦点、研究方法上都有差异，这本质上体现了中西文化精神的不同。
  （3）根据材料对中国古代天文学的相关论述，下列不正确的一项是

   

  
  A．《燕京岁时记》在谈论古人拜佛习俗时提到“各处游览多有定期，与岁时相表里”，这体现了古代天文学对百姓生活的影响。
  B．汉文帝在位期间，一个月内出现两次日食，于是汉文帝颁布罪己诏，并采取补救的措施，体现了“天人合一”的思想观念。
  C．民间谚语中存在着“麦收四月风，立夏见麦芒”的说法，这表明古代中国历法能够指导人们的农业生产活动。
  D．“朝霞不出门，晚霞行千里”是一句流传颇广的气象谚语，这表明中国先民都有观察天象并且研究其规律的意识。
  （4）请指出材料一的论证结构，并分析其论证思路。
  （5）请结合两则材料，简要说明“天人合一”的主要内容及其影响。
  组卷：3引用：1难度：0.6

  解析

（二）现代文阅读Ⅱ（本题共1小题，18分）

• 2．阅读下面的文字，完成各题。
  修锁的老张
  刘立勤
        老张想，这世界人老多了，人多了鞋子就多，鞋子多了，擦鞋修鞋的人就多。于是，老张就在开元酒店的墙角下摆了个地摊。那里连着东西南北四条街，忙忙碌碌的鞋子坏了脏了，跟着脚踏在老张的摊子前，片刻焕然一新。尽管如此，老张的生意还是不好，究其原因是修鞋擦鞋的人太多，是个人都会擦鞋修鞋。
        生意不好，老张又想，这世界除了鞋多怕就是门多了，是门都有锁，锁东锁西锁人锁物，锁着锁着锁就坏了，锁坏了就要人修。而修锁又是技术活儿，不是谁都会的。老张又弄了个第二职业——修锁。
        老张啥锁都会修，挂锁、抽斗锁、弹子门锁、插芯门锁、花色锁，什么锁都懂。老张手艺也好，那些坏了的锁经他一修，好像汽车进了4S店做了一回保养，好用得不得了。
        可是，找老张修锁的人还是少。
        好在老张不着急，他坐在那里使劲儿等。
        小城的冬天很冷，四条街的风对着老张的摊子吹。修鞋擦鞋的生意不好，修锁的人也不见来，老张又把四处收集的旧锁拿来练手艺。那些锁稀奇古怪锈迹斑斑，老张很认真地对付它们。可惜锁子太没难度了，老张鼻尖上的鼻涕掉下来又吸回去，一把锁就修好了。偶尔也有难对付的，也只需老张的鼻涕吸溜五六次。修好了锁，老张会停下来休息一下，也有了多余的精力擤去上下辛苦的鼻涕。这时的老张好像卸去身上的担子，长长地舒了一口气。
        这一口气舒到来年的春天，老张的好生意真的来了。
        转机是开元酒店的保安。酒店的一个客人把房卡丢了，服务台的房卡怎么也打不开客房的房门了，客人气急败坏地在大厅里骂人，蛮横的老板气得要炒了无辜的保安。保安慌忙去找修鞋的老张，请老张看看能不能把门给弄开。老张说了一个“好”，拿了工具信心满满地走了。
        看老张信心满满的样子，保安松了一口气，偷空想在老张的摊子前抽支烟。谁知道保安一支烟还没有抽完，老张就回来了。保安紧张地问：“咋样？”老张说：“打开了。”保安说：“那是电子锁，你也会捣弄？”老张淡淡地说：“我用手电筒一照，唰的一声门就开了。”保安高兴地一笑，说：“你牛！”
        保安不仅当面吹老张“牛”，而且天天都在酒店门口吹老张“牛”。吹得多了，老张的名气就传开了。
        老张的名声传开后，丢了钥匙或者锁坏了的人都找老张。锁子五花八门，有简单的，也有复杂的，可在老张的眼里都一样，对付锁的工具是一拃长的一截铁丝，三下五除二，唰，门开了。老张收费也不高，开一次30块钱，真是方便省事。要不是老张开锁必须要居委会的证明，有的人出门都不想拿钥匙，要开门了就去喊老张。
        富有挑战性的锁在他手里也很简单，最多也就吸溜三五次鼻涕的工夫。他最喜欢的是开保险柜，费用高，抵得上他好几天的修鞋钱。手里攥着那钱，老张抿着嘴巴傻乎乎地笑。
        也有不收钱的。比如那次监狱失火，火势凶猛，狂风怒吼，眼看就要烧到犯人居住的牢房而酿成大祸，吓蒙了的看守人员竟然找不到开门的钥匙。撬、砸、锯，怎么都弄不开。有警察赶快去把老张拉来。那是一把德国苏伯帝洛全新锁，防撬、防钻、防撞、防技术性开启，一把锁等于几把锁。可老张的鼻涕只辛苦了两个来回，锁开了，避免了一次重大事故。监狱领导问老张有啥要求时，老张要了一面监狱授予的“开锁大王”的锦旗，挂在修鞋的摊子后面当广告。
        得了“开锁大王”的名头，很多同行并不服气，他们拿来各种各样的名锁让老张开。有国内的，有国外的，有门锁，有特殊锁，老张不费吹灰之力都打开了。人们越发不服气了，有人专门买了一把融电子、机械多功能于一体的锁让他开，还赌上一辆电动车。这次，老张费了一点儿劲儿，擤了五次鼻涕，折腾了小半天，还是把锁打开了。第二天老张再去开锁修锁，就骑着赢来的电动车，带着“开锁大王”的锦旗，冲上冲下地跑得欢。
        老张不但会开如今的锁，还能开古代的锁。记得去年考古队开挖一座古墓，发现一座石门，石门与墙壁浑然一体，不知道如何打开。考古队请老张查看。老张看了看墙壁，又看了看门，说：“是门就有锁，是锁就能打得开。”他东看看，西瞧瞧，后来在门的下方鼓捣一番，石门訇然洞开。
        老张真是厉害，有人鼓动老张挑战吉尼斯纪录呢，没想到老张却让锁耍了。
        有人在冷库放了一个保险柜，放了很长很长的时间了，保险柜真成了保险柜，怎么也打不开了。那人找到老张，把老张领到冷库去开锁。老张进了冷库，那人有点急事要去办，留下老张干活儿，带上冷库内门就走了。冷库很冷，到处都是白花花的冰，好在活儿却很简单，老张融了冰很快打开锁，然后准备离开。可是，老张找不着内门上的锁了。是门就有锁，锁在哪儿？老张找不到锁，门如何得开呢……
        冷库很冷，待到那人回来时，发现老张在内门前冻成一块冰了。内门是没锁的，修锁的老张怎么会冻成冰呢？那人怎么也想不明白，大家也弄不明白。
  （摘自《小小说选刊》）（1）下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是

   

  
  A．本文标题“修锁”二字概括了情节，但小说却从老张修鞋起笔，为后文情节中表现老张开锁的特殊技能，增加了传奇色彩。
  B．老张修鞋生意不好，于是弄了个修锁的第二职业。初期生意并不好，但他还是使劲在那里等，揭示出老张做事有耐性的特点。
  C．本文多处写到老张修锁时“吸溜鼻涕”这一细节，表现了人物形象的丰富性、真实性。老张虽修锁技术出众，却也不讲卫生。
  D．本文浓墨重彩地写老张修锁开锁和拿旧锁练手艺，突出了老张技艺高超、不急躁、肯钻研、守规矩、不乱收费的手艺人形象。
  （2）下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

   

  
  A．本文主题深刻。本应轻轻一推便能够走出的门，却让老张付出了生命的代价，启发人们要跳出固有经验来寻求解决问题的办法。
  B．本文内容简单，但情节展开却起伏跌宕。老张开锁由生意不好，到被保安夸赞，名气被传开，最后却被锁耍，先抑后扬，引人入胜。
  C．本文注重运用创作技巧。例如老张说“是门就有锁，是锁就能打得开”，表现了他的自信，同时也为他的悲剧结局埋下了伏笔。
  D．本文语言简洁，但意蕴深刻。例如“那人怎么也想不明白，大家也弄不明白”一句使用了反复的修辞手法，引人思考，余味深长。
  （3）小说是如何刻画老张这一形象的？请结合作品简要分析。
  （4）小说结尾有着怎样的文学效果？谈谈你的理解。
  组卷：6引用：1难度：0.6

  解析

二、古诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（共1小题，20分）

• 3．阅读下面的文字，完成各题。
        孙奋字子扬，霸弟也。母曰仲姬。太元二年，立为齐王，居武昌。权薨，太傅诸葛恪不欲诸王处江滨兵马之地，徙奋于豫章。奋怒，不从命，又数越法度。恪上笺谏曰：“昔汉初兴多王子弟至于太强辄为不轨上则几危社稷下则骨肉相残其后惩戒以为大讳自光武以来，诸王有制，惟得自娱于宫内，不得临民，干与政事，其与交通，皆有重禁，遂以全安，各保福祚。此则前世得失之验也。大行皇帝览古戒今，防芽遏萌，虑于千载。是以寝疾之日，分遣诸王，各早就国，诏策殷勤，科禁严峻，其所戒敕，无所不至，诚欲上安宗庙，下全诸王，使百世相承，无凶国害家之侮也。而闻顷至武昌以来，多违诏敕，不拘制度，擅发诸将兵治护宫室。又左右常从有罪过者，当以表闻，公付有司，而擅私杀，事不明白。里语曰：‘明镜所以照形，古事所以知今。’大王宜深以鲁王为戒，改易其行，战战兢兢，尽敬朝廷，如此则无求不得。若弃忘先帝法教，怀轻慢之心，臣下宁负大王，不敢负先帝遗诏，宁为大王所怨疾，岂敢忘尊主之威，而令诏敕不行于藩臣邪？此古今正义，大王所照知也。”
        奋得笺惧，遂移南昌，游猎弥甚，官属不堪命。及恪诛，奋下住芜湖，欲至建业观变。傅相谢慈等谏奋，奋杀之。建衡二年，孙皓左夫人王氏卒。皓哀念过甚，朝夕哭临，数月不出，由是民间或谓皓死，讹言奋与上虞侯奉当有立者。奋母仲姬墓在豫章，豫章太守张俊疑其或然，扫除坟茔。皓闻之，车裂俊，夷三族，诛奋及其五子，国除。
  （节选自《三国志•吴志十四》）（1）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是

   

  
  A．昔汉初兴/多王/子弟至于太强/辄为不轨/上则几危社稷/下则骨肉相残/其后/惩戒以为大讳/
  B．昔汉初兴/多王子弟/至于太强/辄为不轨/上则几危社稷/下则骨肉相残/其后惩戒/以为大讳/
  C．昔汉初兴/多王子弟/至于太强/辄为不轨/上则几危社稷/下则骨肉相残/其后/惩戒以为大讳/
  D．昔汉初兴/多王/子弟至于太强/辄为不轨/上则几危社稷/下则骨肉相残/其后惩戒/以为大讳/
  （2）下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是

   

  
  A．“不得临民”与“临溪而渔”（《醉翁亭记》）两句中的“临”意思相同。
  B．就国，指一个人受到君主的分封或册封后，前往该地进行管理统治。
  C．宗庙，是天子或诸侯祭祀祖先的场所，中国的宗庙制度是祖先崇拜的产物。
  D．“下全诸王”与“苟全性命于乱世”（《出师表》）两句中的“全”意思相同。
  （3）下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是

   

  
  A．诸葛恪希望孙奋能迁居到豫章郡，而孙奋对他的安排十分不满，并多次逾越法规，因此，诸葛恪不得不写信劝告。
  B．诸葛恪赞同光武帝中兴以来对待藩王的措施，认为正是得益于这些措施，各藩王才能保全安定，保住福运。
  C．孙奋虽收到诸葛恪笺书后很害怕，但他本性难改，谢慈等人劝谏孙奋，希望他减少游玩狩猎，反而惹来杀身之祸。
  D．孙皓因为妻子去世而悲伤过度，一连数月未出，此时，民间谣传孙皓已死，孙奋有可能继位成为下一任皇帝。
  （4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
  ①权薨，太傅诸葛恪不欲诸王处江滨兵马之地，徙奋于豫章。
  ②奋得笺惧，遂移南昌，游猎弥甚，官属不堪命。
  （5）请结合材料内容，简要概括诸葛恪引用“明镜所以照形，古事所以知今”劝谏的目的。
  组卷：4引用：1难度：0.5

  解析

（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分）

• 8．仿照示例，根据自己的学习经验，向同学们推荐两种学习语文的有效途径。要求：涉及不同的媒介，尽可能地具体详细。
  例：汉典是一个致力于推广学习汉语、规范汉字使用的网站，可以作为文言文学习的有益工具。（网络媒介）
  推荐途径一：

   

  。
  推荐途径二：

   

  。
  组卷：3引用：1难度：0.7

  解析

四、写作（60分）

• 9．阅读下面的材料，根据要求写作。
        日前，根据作家刘慈欣同名科幻小说改编的电视剧《三体》正在热播。故事讲述了一场跨越315年的星际战争——地球人类文明和三体文明的信息交流、生死搏杀及两个文明在宇宙中的兴衰历程。书中，地球几次经历危机又转危为安，但每次拯救世界的中流砥柱，永远是罗辑这批从21世纪冬眠到未来的人。因为相比那些被高科技照顾得很好的后代，他们危机感更高，信念感更重，行动力更强，所以，也更有机会展开对三体人的秘密反击，一次次绝处逢生。
        以上材料对当下的我们颇具启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。
        要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。
  组卷：4引用：1难度：0.5

  解析