2022-2023学年北京市顺义二中高一（上）期中语文试卷

一、本大题共1小题，共17分。

• 1．阅读《劝学》（节选）和《师说》（节选），完成问题。
  （一）      积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
  （二）
        古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之，生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
        嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
  （1）下列加点的字词理解错误的一项

   

  
  

  A.积土成山，风雨兴焉	焉：在这里
  B.吾从而师之	师：以⋯⋯为师
  C.其闻道也亦固先乎吾	固：本来
  D.君子生非异也	生：习惯

  （2）对下列加点的词语在句中的含义与现代汉语含义的分析正确的一组是

   

  
  ①古之学者必有师。
  ②师者，所以传道受业解惑也
  ③今之众人，其下圣人也亦远矣。
  ④小学而大遗，吾未见其明也
  ⑤弟子不必不如师，师不必贤于弟子
  ⑥蚓无爪牙之利
  A.全不相同
  B.②③⑤和现在的用法相同
  C.全都相同
  D.①③⑥和现在的用法相同
  （3）对下列各句中加点的“而”字归类正确的一项是

   

  
  ①青，取之于蓝，而青于蓝
  ②顺风而呼，声非加疾也
  ③登高而招，臂非加长也，而见者远
  ④吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也
  ⑤假舆马者，非利足也，而致千里
  ⑥君子博学而日参省乎己
  ⑦蟹六跪而二螯
  ⑧积善成德，而神明自得
  A.①③④/②/⑤⑦/⑥⑧
  B.①③⑤/②④/⑥/⑦/⑧
  C.③/①④/⑧②/⑤⑥/⑦
  D.②③/①④/⑤/⑥/⑦⑧
  （4）从句式特征看，与“青，取之于蓝，而青于蓝”一句句式完全相同的一项

   

  
  A.道之所存，师之所存也
  B.句读之不知，惑之不解
  C.耻学于师
  D.蚓无爪牙之利，筋骨之强
  （5）对下列关于《劝学》《师说》常识的解说，不正确的一项是

   

  
  A.韩愈是中唐散文家、诗人，字退之，以其祖籍，世称韩昌黎；以其官职，世称韩吏部；死后谥“文”，故又称韩文公。
  B.韩愈和柳宗元一起倡导了古文运动。古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，主张学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。
  C.《荀子》为荀子及其门人所著。荀子名况，战国末期赵国人，先秦儒家代表人物之一。
  D.“六艺”指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六种经书，也可指礼、乐、射、御、书、数这六种技艺。“六艺经传皆通习之”中的“六艺”即指后者。
  （6）翻译下列文言句子。
  蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
  组卷：8引用：3难度：0.6

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二、本大题共1小题，共13分。

• 2．阅读下面文言文，回答问题。
        唐乾符^①中，有豪士承籍勋荫，极口腹之欲。谓门僧圣刚曰：“凡炭炊饭，先烧熟方可入爨，不然犹有烟气。”及寇陷洛阳，财产剽尽，与圣刚同伏山中，不食三日。贼退，徒步小店，买脱粟饭，于土钵中食，美于粱肉。僧笑曰：“此非炼炭所炊。”惭腼无对。
        金溪胡九昭家甚贫，课儿力耕，仅给衣食。每日晚焚香，谢天赐一日清福。其妻笑之曰：“一日三餐菜粥，何名清福？”答曰：“吾幸生太平之世无兵祸又幸一家饱暖无饥寒又幸榻无病人狱无囚人非清福而何？”观前一事，处富者可以自警；观后一事，居贫者可以自宽。
  （取材于明代孙能传《剡溪漫笔》）注：①乾符，唐僖宗李儇的年号。爨：灶。
  （1）对下列句中加点部分的理解，不正确的一项是

   

  
  

  A.有豪士承籍勋荫	借着祖上的福荫。
  B.先烧熟方可入爨	把炭烧透。
  C.课儿力耕	教儿子（读书）。
  D.此非炼炭所炊	烧熟的碳。

  （2）下面对本篇文字的解说，错误的一项是

   

  
  A.文中“烧熟”与后文所说“炼炭”相关。
  B.“脱粟饭”指的是经过精细煮制的饭食。
  C.胡妻认为“一日三餐菜粥”并非清福。
  D.两段文字中的故事，形成了鲜明对比。
  （3）用/给文中划线句断句，正确的一项是

   

  
  A.吾幸生太平之世/无兵祸又幸/一家饱暖/无饥寒又幸/榻无病人/狱无囚人/非清福而何
  B.吾幸生太平之世/无兵祸/又幸一家饱暖/无饥寒/又幸榻无病人/狱无囚人/非清福而何
  C.吾幸生太平之世/无兵祸/又/幸一家饱暖无饥寒/又/幸榻无病人/狱无囚人/非清福而何
  D.吾幸生太平之世/无兵祸/又幸/一家饱暖无饥寒/又幸/榻无病人/狱无囚人/非清福而何
  （4）结合文意，解释文章结尾“警”“宽”的具体内容。
  组卷：7引用：1难度：0.5

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三、本大题共1小题，共16分。

• 3．阅读苏轼《念奴娇•赤壁怀古》，完成问题。
  念奴娇•赤壁怀古
  苏轼
        大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。
  （1）下列对这首词的解说，不正确的一项是

   

  
  A.“念奴娇”是词牌名；“赤壁怀古”是词题，与内容有关。
  B.“故垒”的意思是旧城墙。“人道”意思是“人们（都）说”。
  C.“遥想”是一个总领词，所领的范围直至“早生华发”一句。
  D.“酹江月”意思是以酒祭奠江水中那一轮永恒不变的月亮。
  （2）对这首词的理解，不正确的一项是

   

  
  A.作者由奔腾的江水联想时光的流逝，慨叹历史上的英雄豪杰都已随时光流逝而消失。
  B.“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪”正是“江山如画”的写照，与豪杰的丰功伟业匹配。
  C.作者在赤壁所“怀”之“古”，内容丰富，涉及周瑜、小乔以及诸葛亮等众多英雄人物。
  D.本词名为“怀古”，实则“伤今”，对自己“早生华发”的悲催命运流露出无奈与慨叹。
  （3）“樯橹灰飞烟灭”运用了借代的手法，以“樯橹”代指战船。下列诗句中加点词，不属于“借代”的一项是

   

  
  A.何以解忧，唯有杜康。（曹操《短歌行》）
  B.两岸青山相对出，孤帆一片日边来。（李白《望天门山》）
  C.烽火连三月，家书抵万金。（杜甫《春望》）
  D.久在樊笼里，复得返自然。（陶渊明《归园田居》）
  （4）下列对文意的理解有误的一项是：

   

  
  A.“大江东去”中的“大江”指长江；“长河落日圆”中的“长河”指黄河。
  B.“多情应笑我，早生华发”两句是作者说应笑自己多愁善感，过早地长出花白的头发。
  C.“樯橹灰飞烟灭”运用了借代和比喻修辞格。
  D.“羽扇”“纶巾”都是古代武将的装束。
  （5）词中“惊涛拍岸”，有版本作“惊涛裂岸”。你认为哪一版本好？写出理由。
  组卷：14引用：3难度：0.6

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七、本大题共1小题，共10分。

• 8．阅读名著《乡土本色》（节选），完成问题。
  乡土本色
  费孝通
        我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。在我们这片远东大陆上，可能在很古的时候住过些还不知道种地的原始人，那些人的生活怎样，对于我们至多只有一些好奇的兴趣罢了。以现在的情形来说，这片大陆上最大多数的人是拖泥带水下田讨生活的了。我们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区。而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。最近我遇着一位到内蒙旅行回来的美国朋友，他很奇怪的问我：你们中原去的人，到了这最适宜于放牧的草原，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来；真象是向土里一钻，看不到其他利用这片地的方法了。我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。——这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。
        靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。在数量上占着最高地位的神，无疑的是“土地”。“土地”这位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一对，管着乡间一切的闲事。他们象征着可贵的泥土。我初次出国时，我的奶妈偷偷的把一包用红纸裹着的东西，塞在我箱子底下。后来，她又避了人和我说，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹着的东西煮一点汤吃。这是一包灶上的泥土。——我在《一曲难忘》的电影里看到了东欧农业国家的波兰也有这类似的风俗，使我更领略了“土”在我们这种文化里所占和所应当占的地位了。
        农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之象是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。
        直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的。我遇见过一位在张北一带研究语言的朋友。我问他说在这一带的语言中有没有受蒙古语的影响。他摇了摇头，不但语言上看不出什么影响，其他方面也很少。他接着说：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代的下去，不太有变动。”——这结论自然应当加以条件的，但是大体上说，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使象抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。
        不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以一处住在的集团为单位的。本来，从农业本身来看，许多人群居在一处是无须的。耕种活动里分工的程度很浅，至多在男女间有一些分工，好像女的插秧，男的锄地等。这种合作与其说是为了增加效率，不如说是因为在某一时间男的忙不过来，家里人出来帮帮忙罢了。耕种活动中既不向分工专业方面充分发展，农业本身也就没有聚集许多人住在一起的需要了。我们看见乡下有大小不同的聚居社区，也可以想到那是出于农业本身以外的原因了。
        乡下最小的社区可以只有一户人家。夫妇和孩子聚居于一处有着两性和抚育上的需要。无论在什么性质的社会里，除了军队、学校这些特殊的团体外，家庭总是最基本的抚育社群。在中国乡下这种只有一户人家的小社区是不常见的。在四川的山区种梯田的地方，可能有这类情形，大多的农民是聚村而居。这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋沿相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责、独来独往的精神。我们中国很少类似的情形。
        中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点：一、每家所耕的面积小，所谓小农经营，所以聚在一起住，住宅和农场不会距离得过分远。二、需要水利的地方，他们有合作的需要，在一起住，合作起来比较方便。三、为了安全，人多了容易保卫。四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一地方一代一代的积起来，成为相当大的村落。
        无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我在上文所说的孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制。在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。
        乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。
        在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会，一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会，一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用Tonnies的话说：前者是Gemeinschaft,后者是Gesellschaft,用Durkheim的话说：前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。——我以后还要详细分析这两种社会的不同。在这里我想说明的是生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正象我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。
        熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。
  “我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这一类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的。类于神话的故事真多：说是某人接到了大批磁器，还是他祖父在中国时订的货，一文不要的交了来，还说着许多不能及早寄出的抱歉话。——乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。
        这自是“土气”的一种特色。因为只有直接有赖于泥土的生活才会象植物一般的在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人才，才能在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般。陌生人对于婴孩的话是无法懂的，但是在做母亲的人听来都清清楚楚，还能听出没有用字音表达的意思来。
  （1）文中列举了很多事例，下列选项中，对事例在文中表达内容的解说，不当的一项是

   

  
  A.从内蒙古旅行回来的美国朋友所讲事例。——中国人离不开泥土。
  B.作者老师史国禄先生所讲西伯利亚中国人生活的事例。——中国人钟情于土地。
  C.初次出国时奶妈送给作者一包灶上的泥土。——中国人重视乡土。
  D.张北一带语言均未受蒙古语影响。——自然灾害和战乱对农民影响极大。
  （2）下面对“礼俗社会”“法理社会”解释有误的一项是

   

  
  A.礼俗社会的前提是以村落形式定居生活状态下的人与人之间的熟悉。
  B.礼俗社会也源于农民生产的场所、合作及生活的安全、继承的需要。
  C.法理社会属于“机械的团结”，重视契约，讲究信用。
  D.礼俗社会属于“任务团结”，重视规矩，可靠性低。
  （3）链接材料：
        土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。
        见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”
  ——节选《桃花源记》（陶渊明）结合链接材料，联系文本，谈谈“桃花源”体现了“乡土社会”哪些特点？
  组卷：12引用：4难度：0.5

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八、作文，共50分。

• 9．作文。
        世界上万事万物无不处在变化之中，春秋代序、阴晴变幻、人事更迭……请以“变”为题，写一篇作文。可以写自己的经历，可以写自己的感悟、认识，也可以编写故事……。总之，不限内容，不拘形式，只要切合话题即可。
        要求：自拟题目，写工整，不少于700字。
  组卷：1引用：2难度：0.7

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