2022年湖北省襄阳四中高考语文四模试卷

一、现代文阅读（一）现代文阅读I

• 1．阅读下面的文字，完成下面小题。
  材料一：
        中国传统文化对道德的重视源于儒家，孔子崇尚道德，孔门四科中“德行”科注重弟子道德人格的培养和完善。在他的教育生涯中，诗礼乐作为教育学生的重要内容，被视为达到最高人格境界的途径。如何进行道德修养？《论语•泰伯》中记载：“兴于诗，立于礼，成于乐。”孔子指出了道德修养的三个层面，首先应该先学诗，而后以礼来立身，最后用音乐完善人性。
        礼乐文明的创立者是周公姬旦，“礼乐”是中国社会长治久安的基础，是社会秩序和谐的标志。春秋时期，随着社会的发展与新的社会阶层的出现，礼乐文化无法适应变革时代的社会要求，礼坏乐崩的局面开始出现，如何对待周代的礼乐文明，也是先秦百家争鸣的议题。孔子言“郁郁乎文哉，吾从周”，他崇尚礼乐文明中蕴含的仁爱精神。同时，孔子也崇尚诗，他甚至把诗与礼乐并立，对于道德修养，孔子甚至认为诗的作用在礼乐之上。孔子认为首要的关键是学“诗”。他说“不学《诗》，无以言”，他说：“人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与？”孔子将《诗经》这部中国最早的诗歌总集视为修身养性的教科书。
        从《诗经》已有的篇章记载来看，敬德、爱民、德政、忠孝皆与道德修养有关。“予怀明德，不大声以色，不长夏以革。不识不知，顺帝之则”，《诗经》中记述了后稷、公刘、文王等圣君明主进德修业的事迹，强调天命降福，修德配命；“乐只君子，民之父母。乐只君子，德音不已”，得民心者，得天下，修德应以爱民为根；“明明天子，今闻不已，矢其文德，洽此四国”，君主要实行德政，非暴力强制，通过礼乐文明的典章制度、条把礼仪、行为规范等，对人的道德规范进行潜移默化的教化和感染；“既有君子，孔燕岂弟。宜兄宜弟，令德寿岂”，“迩之事父，远之事君”，出则忠，入则孝，忠孝两全，方能成为道德楷模。
        孔子授徒讲学，重视道德修养层面的人格完善，因此他提到“不学诗，无以言”。《诗经》确实承载了道德修养的积极意义，孔子的“诗教”观也为中国后世的文学创作提供了重要的思想资源。中国的现实主义文学源远流长，敬德、爱民、德政、忠孝成了中国文学的重要精神内核，“修身、齐家、治国、平天下”也成为有志之士的人生理想。白居易提倡“文章合为时而着，歌诗合为事而作”，杜甫在《茅屋为秋风所破歌》中写道“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，范仲淹发出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的真切感怀，文天祥留下了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”铮铮誓言，即使在当代，余华、陈忠实、莫言等优秀的作家仍然承载着浓厚的家国情怀，在生动再现历史现实的同时，以悲天悯人的情怀，表达着自己对国家、对民众、对个体深沉的人文关怀。
        孔子论“诗”与道德修养的关系，奠定了儒家文化影响之下的中国文学的精神文化内核，对两千多年的中国文学的创作和中国文学思想的传承奠定了深刻的思想基础。
  （摘编自房莹《孔子以“诗教”为核心的诗学观述评》）材料二：
        中国古代文化典籍《周易》言：“观乎人文，以化成天下。”这句话是“文以化人”思想所本。“文以化人”与儒家诗教观有密切联系。儒家诗教观中的“教”字与“文以化人”中的“化”字都有“教化”之意，都强调诗文对人以及社会的影响作用。
        首先，如儒家诗教观一样，“文以化人”亦强调诗文对人的教化作用。习总书记说：“学诗可以情飞扬、志高昂、人灵秀。”儒家“温柔敦厚”的诗教观强调诗歌能够提高人的内在修养，使人养成宽厚仁爱的品性，当今中国则强调“文以化人”是培育时代新人的主要措施之一。儒家诗教观主张通过诗来激发人的爱国情怀，当今中国亦强调“文以化人”是形成“中国精神”的重要途径之一。但是，儒家诗教观主要强调的是文学意义上的诗文对于人的教化作用，而“文以化人”则在一定程度上扩大了“文”的外延。新时代下的“文以化人”强调中国优秀传统文化对人的教化作用。“我很不赞成把古代经典诗词和散文从课本中‘去掉’，‘去中国化’是很悲哀的”，习总书记在这里所言的“古代经典诗词与散文”是中国优秀传统文化的代名词，其主要目的在于突出传统文化对教化人的重要作用。
        其次，新时代下的“文以化人”亦有其相应的社会功能。孔子提出“兴观群怨说”，归根结底是为了“事父”“事君”，有其具体的阶级内容，是为统治者服务的。《毛诗序》中“上以风化下，下以风刺上”，在政治上表达了统治阶级对诗歌的要求，是对兴、观、群、怨，事父事君说的进一步发展。刘克庄的“世教”观，虽发展了儒家诗教观，但仍未摆脱《诗》为统治阶级服务的思想。可见，儒家诗教观中诗的社会功能主要表现在文学对于政治的教化作用。而新时代下的“文以化人”则主张文化为整个中国社会服务，主要强调文化对于培有社会主义核心价值观、建立良好社会秩序的影响作用，其思想内涵中的政治功利性相对较少。“文以化人”是培育和践行社会主义核心价值观的着力点，重视文化对人的陶冶、熏染作用。
        最后，新时代下的“文以化人”中的“化”字，不仅有教化之意，还有浸化、悟化之意。“文以化人”强调人要学会将优秀的文艺作品融入社会日常生活中，为社会营造出浓厚的文艺氛围，此乃“浸化”的过程。并且，作为鉴赏主体的人还应该在接受文学的过程中学会去理解文艺作品的深层内涵，体悟其所包含的“真义”，此即“悟化”的过程。关于“悟化”，早在宋代，严羽便有“酝酿胸中，久之自然悟入”等相关论述。这里提到的“久”字，一则强调人对于文学作品的理解过程，二则强调人的积累过程。这两种过程都是为“悟化”过程做准备。可见，“文以化人”强调作为文艺作品的客体与作为鉴赏主体的“人”之间的双向互动。
  （摘编自陈亚《论“文以化人”思想的时代内涵——从儒家诗教观出发》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是

   

  
  A.孔子认为，加强道德修养最终要通过音乐完善人性，因此“乐”是加强道德修养最重要的途径。
  B.随着社会的发展，礼乐文化受到质疑，但孔子依然崇尚诗礼乐，并将诗的作用置于礼乐之上。
  C.《诗经》蕴含了许多倡导加强道德修养的内容，影响了后世的文人，为其创作提供了思想资源。
  D.“文以化人”思想源自《周易》，与儒家诗教观一样，都强调了诗文对人们以及社会的影响作用。
  （2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是

   

  
  A.中国传统文化重视道德，源于孔子对道德人格的重视，孔子认为达到最高人格境界的途径是学习诗礼乐。
  B.新时代下“文以化人”强调中国优秀传统文化对人的教化作用，和传统诗教观不尽相同。
  C.儒家诗教观是为统治者服务的，在新时代弱化了政治教化功能，主张为整个中国社会服务。
  D.“悟化”的过程，就是读者在阅读鉴赏文学作品时，反复涵泳，不断加深对文本理解并体悟其真义的过程。
  （3）结合材料内容，下列选项中不能支持材料一观点的一项是

   

  
  A.王充在《论衡•书解篇》中强调“夫文德，世服也”。
  B.《文心雕龙》论诗，赞扬“顺美匡恶”的传统。
  C.白居易强调诗歌要发挥“补察时政”之功用。
  D.王安石认为《诗》“上通乎道德，下止乎礼义”。
  （4）请结合材料一的相关内容，概括孔子主张“不学《诗》，无以言”的原因。
  （5）普通高中语文教育部统编教材共选入古代诗文67篇，占全部课文数（136篇/首）的49.3%，其中古诗词33首，古文34篇。请结合材料二的观点，说明这样做有什么好处。
  组卷：21引用：4难度：0.1

  解析

（二）现代文阅读II

• 2．阅读下面的文字，完成下列小题。
  橘色的鱼
  【加】卡•希尔兹
        我已经和律师洛伊斯•安不幸结婚十二年了。最近洛伊斯•安给我看一篇文章，说一个著名女明星已经“深陷于三十多岁的年纪”。
  “这说的就是我们，”安泪眼婆娑地看着我，“深陷于我们的三十多岁。”
        我和她固然不合，却明白彼此。几年前，二十五岁的安决定到温哥华岛上去种大丽花。可就在买好飞机票的那一天，她收到封信说她被法学院录取了。“我们谁也书写不了自己人生的剧本。”她有次对我说，她当然是对的。我也依然——我老有个开观光农场的异想，老想着那些擦得锃明瓦亮的马鞍和马具，和①那个闻起来似乎有股甜蜜皮革味的才露出了尖尖角的可能性。
        星期六早晨，安和我又作了一次关于价值的长时间的讨论。早餐的气氛是严厉的、分析的。
  “也许我们过分推崇商业精神，过分崇拜青春年华。”我说。
  “被我们的时代精神所构陷。”安说。
        接着是长时间的沉默。我从喝完的咖啡杯上抬起眼，想到过不了几个星期我就要四十岁了，一阵恐惧感突然袭击我腹部的上方，那疼痛既可怕又熟悉。我于是集中注意力在餐桌上方白墙上的一点，这面光滑石膏板上的空白一片明显在谴责我。
  “我们需要的，”我说，对着空空的白墙做了个手势，“是一幅画。”
  “也许可以是一张名画的复制品。”安说，并且马上就去取她的外套。
        三个小时以后我们拥有了一张标题为《橘色的鱼》的石版画。画的背景是一片微微发光的绿色，那橘黄色的鱼就悬浮在这片空间里。鱼占据了大约百分之八十的画图，它好像停止了游弋，正靠着一墙的绿水在休息。一串气泡在它周围飘浮，把它跟它离不开的水联系在一起。它让人看见的是它的侧面。它心脏的部位是漂亮的橘色，这橘色流向鱼翅和圆圈的成脊状的嘴，逐渐变淡，但我最喜欢的是它的眼睛，那种用来凝视世界的、大大的、不贪婪的眼睛。
        我们很快取得少有的一致意见，画放在早饭餐桌的上方很合适。挂好后我们退后欣赏它，然后洛伊斯•安用新鲜茴香做了西班牙煎蛋。我的健康从挂上画的第一天起就有所改善，没过多久安和我的关系也有好转。早上，我们在饭桌边喝着咖啡，抬头欣赏我们的橘色的鱼，彼此微笑对视。
        我们这一条鱼是现存的十份复制画中的第八张，我想到，那散落在别处的九条鱼兄弟，悬浮在完全一样的绿色的水里，每一条都冷静地向着同一个左前方，就很高兴。
        不久我们收到了一封信，是个正式的通知。它建议我们十个《橘色的鱼》的所有者在每月的第三个星期四晚上聚会。
        那天我们迟到了。我们进屋时有人正在讲话。“这永远是一种愉快，”那人说，“大家聚在一起，谈谈我们关心的事情，交流一下我们的经验。谁想第一个发言？”
        前面一个人站起来，报了他的名字，②那名字发出钱和权这对双重支柱所具有的深沉回响。他有一头保养得很好的浓密白发，他谈了一些问题，关于“在荒野里徘徊”，还有关于西方传统中鱼的历史的象征意义，“我的生活改变了，”那声音说，“我的生活有了方向。”
        第二个发言人很年轻。那扎眼的染过的头发，梳理的角度很怪，风格很朋克。“《橘色的鱼》是父母送给我的毕业礼物。我端详这幅画好几个月，然后启示如潮水般汹涌而来。橘色的鱼翅和嘲弄的嘴巴对‘社会硬塞进你头脑的一切垃圾’说不。”他说完了，在热烈的掌声中坐了下去。
        一个穿着一身剪裁得体的紫红色套装的女人，谈她在投资中总是高价收进，又总是在市价落入低谷抛出。一直到她发现了《橘色的鱼》。现在，她肯定，她正处于上升的趋势。
        下一位发言人刚一站起来就受到大家的欢呼。他是大老远从日本神户赶来的。他的口音有点生硬，他说在他居住的小屋里，他把《橘色的鱼》挂在传统的陈列艺术品的壁龛里，就在那用黑色的漆器木板托着的一盘花瓣的上方，橘色的鱼鳞和超自然白色的花瓣形成鲜明的对比，使他天天都想到工业化世界里多如牛毛的矛盾。他说这句话时我的鼓掌比谁都响亮。
  “鱼是不会说反话的，”又有一个人用欢快的嗓音说，“因此提醒我们想到我们失去的纯真，想到在双重含义和试探性声明以前的时代。”
  “我们在水里开始我们的生命，”后排传来一个粗声粗气的带酒意的嚷嚷声，“我们一年到头从早到晚都盼望着能回到我们的自然的生存环境去。在水里我们可以不费力气地自由活动，可以成为我们最最真实的自我。”
  “鱼的内心生活是不可知的，”又一个发言人——洛伊斯•安——说，“它连续不断地游着，跟一朵大丽花一样不说话，也没有声音。她是以眼睛和姿势作话语，解读并重新安排这无语的世界。
  “橘色的鱼，”有个嗓音响了起来，那竟然是我自己，“永远不会衰老。”
        那天晚上，我们由于难得的意气相投，也由于我们表达了内心最深处的忧虑而感到快乐。
        就在那天晚上，在城市的另一部分，一万张橘色的鱼的招贴画从印刷机上滚滚而下。它们将装饰十多岁孩子的乱七八糟的卧室、加油站和啤酒店的公共厕所。一年之内会发行一张邮票，上面印着橘色的鱼的形象，但是这条鱼的眼睛被缩小了，显得有些困惑，③橘色的鱼将摆上百货公司广告的封面，加上一对降低尊严的眉毛，还会被印在物品上的词语拦腰斩成两段。橘色的鱼在西服翻领的胸针上眨巴眼睛，被印上了运动衫和领带，随意地涂抹在笔记本和情书的空白处。
        橘色的鱼没有回头一瞥，它将开始死亡。
  （陶洁译，有删改）
  （1）下列对小说相关内容的理解，正确的一项是

   

  
  A.小说写安想到岛上种大丽花，“我”有开办观光农场的念头，表明安和“我”思想完全一致，有着共同的梦想和追求。
  B.安和“我”夫妻俩都处在中年忧虑之中：对年龄的恐慌、焦虑和对各自早年梦想的念念不忘。
  C.十个《橘色的鱼》的买家来自不同地区，男女老少皆有，生活状态各异，但他们对《橘色的鱼》的感悟基本相同。
  D.大老远从日本赶来的买家，令身在本城却迟到的“我”感到敬佩和惭愧，为此“我”对他的发言给予最响亮的掌声。
  （2）下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

   

  
  A.开头写“我”和安的梦想、担忧和讨论等内容，通过层层铺垫，《橘色的鱼》才正式登场，凸显其对“我”和安的重要意义。
  B.墙壁上的空白，象征着精神上的空虚。在“我”和安的眼里，《橘色的鱼》不仅是墙壁上的装饰物，更是填补精神空虚的载体。
  C.文中三处划线句子体现了作者独特的语言魅力，既生动机敏又蕴含了辛辣的讽刺。
  D.《橘色的鱼》的背景是微微发光的绿色，小说用富有深刻意蕴的色彩将橘色的鱼与活力、健康勾连起来，衬托橘色的意义。
  （3）画作《橘色的鱼》是精神生活的象征，小说围绕画作《橘色的鱼》运用前后对比的手法强调精神享受在生活中的重要性，试举两例加以说明。
  （4）小说以橘色的鱼“将开始死亡”作结，有何艺术效果？请结合文本谈谈你的理解。
  组卷：19引用：1难度：0.7

  解析

三、语言文字运用（一）语言文字运用I

• 7．阅读下面的文字，完成下面小题。
        首先，语言文字与图文组合的广告、图书、视频中的字幕等其他媒介形式的融合本就是最普遍、最常用的一种形式。其次，语言文字作为一种交流工具已经与人们的生活达到了水乳交融的状态，①

   

  ，人们对语言文字也更加敏感、直接。因此，跨媒介阅读与交流必须让学生借助语言文字的学习经验去理解其他的媒介形式的“语言”。（附表为对某校学生“在跨媒介环境中，你更倾向于选择哪种形式的信息进行阅读和交流？”的调查统计图）
        媒介应用还具有社会性和人文性。以“知乎”和“哔哩哔哩”为例：首先，两个媒介应用在传达信息的媒介形式上不同，前者以文字为主，②

   

  。其次，用户的互动方式不同：前者是你问我答，后者则是以弹幕为主。最重要的是，③

   

  ：前者聚集了更多60后、70后的知识分子，后者则以90后、00后为主。
  附表：
  

  获取信息的媒介途径	选择人数占比（%）
  以图片为主的视觉类	4%
  以音频为主的听觉类	6%
  以动态视频为主的视听类	5%
  文字文本类	30%
  以图片、音频、文字、视频相结合的多元类	55%

  （1）请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。
  （2）请用简明的语言概括调查表中所包含的主要信息，要求不少于三点，五种途径须散布其中，不得遗漏，表述中不得出现具体数字。
  组卷：11引用：3难度：0.6

  解析

四、写作

• 8．阅读下面的材料，根据要求写作。
  “人心齐，泰山移”，团结的中华民族创造了悠久灿烂的历史文化，建立了伟大的社会主义新中国。在天安门城楼下，悬挂着两句醒目的口号：“中华人民共和国万岁”，“世界人民大团结万岁”。如今，“团结”也被写入奥林匹克的口号之中。现实生活中，要取得进步与发展，需要发挥团结的精神；要战胜诸多挑战，比如自然灾害、贫困、疫情、战争等，更需要发挥团结的精神。但是在实际的生活中也存在着一些反对团结、破坏团结、制造冲突和对立的现象。
        新时代依然呼唤“团结”，作为担负中华民族伟大复兴使命的青年，请你联系材料，结合现实，以“团结就是力量”为主题写一篇国旗下讲话的演讲稿，体现你的认识与思考。
        要求：自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
  组卷：7引用：2难度：0.1

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