2022-2023学年重庆八中高一（上）期末语文试卷

一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共1小题，19分）

• 1．阅读下面的文字，完成下列各题。
        材料一：
        木心曾经用“文学的个体户”来调侃自己。这个词在当时意味着没有单位，没有归属，没有某种身份。想必木心对自己当时的处境有着深切的认识，他不属于国家权力的庙堂，失去了知识分子的广场，又无法转向真正的民间，所以他是“文学的个体户”。于是用木心自己的话说：“礼失，求诸野；野失，求诸洋。”
        木心，1927年出生于江南古镇乌镇的一户大户人家。在他的童年记忆中，一面是满屋子欧美文学经典，一面是琳琅满目的中国古典文学，木心是在文学艺术的世界里成长的。初入社会的木心也曾像五四一代的知识分子一样积极热衷于社会政治活动，但是这种热情很快就消退了。或许是因为病，也或许是木心很快意识到了当时的政治形势与他的世界之间存在的巨大鸿沟。在这样的现实环境当中，木心需要寻找一种新的价值取向来安顿身心，支撑自己生存于这苦难的人间。
        对于木心来说，只要有了艺术，人类可以抵挡世间的任何苦难。这样的自我表白在木心的文中比比皆是，随手摘录几句：知与爱永成正比。知得越多，爱得越多。知是哲学，爱是艺术。艺术可以拯救人类。
        少年时代“对人生的无知，形成对艺术理想的偏执”，当时的木心大概也想不到这种偏执最后会成为他一生的精神支撑，使他在荒芜的岁月中得以坚持。身陷囹圄时的自得其乐，年过半百后的异乡求学，背后都有着这种偏执在支撑着。若干年后，已过“知天命”之年的木心在接受采访时，不无感慨地言道，“一切崩溃殆尽的时候，我对自己说‘在绝望中求永生’。常见人驱使自己的‘少年’‘青年’归化于自己的‘老年’。我的‘老年’‘青年’却听命于我的‘少年’。”这种“求永生”的力量不是来源于治国平天下的庙堂理想，不是来源于启蒙的崇高使命感，恰恰是来源于少年时期形成的艺术理想。即使后来经历坎坷，漂泊海外，木心的内心是稳定的，从不至于如无根的浮萍般凄惶。
        木心十三四岁开始写作，将近六十岁才看见自己的书印出来，他长期不能遭遇合适的、保留尊严的出版机缘，但他私下会把自己的诗和散文做成书的模样，封面、衬里、扉页，都弄得很精致。
        木心喜欢以回忆的方式写小说，回忆使他得以从事件发生的时空中抽离出来，获得一种超然的、审视的眼光。他的小说常以第一人称叙述，事实上，小说里的那个“我”，不管是老人、青年还是小孩，不管是艺术家还是工程师，在这些小说里始终是作为一个事件旁观者在观察、记录、思考，表面上身份各不同，但都是木心，一个作为现实生活的局外人的木心。经由这样一个局外人的叙述，小说中的人物脱去了生活本身所具有的粗糙但是新鲜热辣的种种情绪，这使得木心的小说显出一种漠然的精致。纵然有些涟漪，也是淡淡的，淡淡地喜悦、淡淡地惆怅、淡淡地好奇，矜持、收敛，像一个高高在上的贵族，世俗生活的悲喜只是他思索人生的材料，而引不起任何感同身受的情绪波动。
  （摘编自甘宇慧《木心：文学的个体户》）      材料二：
        木心对人性的深刻认识让他能看到人性黑暗与猥琐的一面，只是他并没有因此而放弃人性，而是更加勇敢地借助艺术来面对人性。木心对比人的各种尝试与选择，得出了“艺术优先”的结论，认为只有艺术可以拯救人性：“靠宗教，靠政治，都不能拯救人性，倒是只有文学和艺术”。
        既然人生必须要做出选择，那就应该选择最有价值的。木心给出的最有价值的选择，就是对于人的生命至关重要的艺术。他认为“艺术的功能远远大于镜子。艺术映见灵魂，无数的灵魂”。在木心的感知中，现实如同遭到诅咒，充满血腥、暴力，缺乏理性，一个最重要的原因就是艺术的缺位。离开了艺术的呵护，即使是像中国这样一个曾经诗的国度，自魏晋之后，艺术也退化到只有歌功颂德的简单功能，任由各种恶果泛滥。
        人要有亲近艺术的想法，而且要对艺术救赎有信心、有耐心，“文学是一字一字地救出自己，书法是一笔一笔地救出自己”。只有这样地主动拥抱艺术，才会有“顿悟”的一天，“你爱文学，将来文学会爱你”。艺术家为读者准备了一套仿真自然的艺术品，让人在阅读文学或其他艺术作品时能感受生活的喜悦与无奈，并从中得到解脱：“文学上的人真有味，生活中的人极其乏味，这样不好，不这样也不好。”
        艺术离不开“天赋”，这也是许多人以自己缺乏“天赋”为借口而拒绝亲近艺术的原因。在木心看来，即使是具有艺术天赋之人，要提升自己的素养，也要通过教育来“回忆”“唤醒”自己体内的这些天赋。而对于不具备“前世”天赋之人，就得后天多努力下功夫，一句话，人必须通过艺术来让自己走向人格的成熟。
        木心将艺术创作看作与人日常生活相平行的生活层面，走向一种生活在俗世，却能够诗意地栖居于自己精神世界的理想状态。在木心看来：“如果你把宗教当做哲学对待，就有了距离，看清宗教究竟是什么；如果你把哲学当做艺术对待，就有了距离，看清哲学究竟是什么；如果你把艺术当做宗教对待，就有了距离，看清艺术究竟是什么——我的意见是，将宗教作宗教来信，就迷惑了；将哲学作哲学来研究，就学究了；将艺术作艺术来玩弄，就玩世不恭了。原因就在于太直接，是人的自我强求。”
  （摘编自邓天中《木心的艺术美育观与生命完成》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是

   

  
  A.因为木心的身份是“文学个体户”，所以他不被国家权利的庙堂所接纳，也无法转向真正的民间，或是在知识分子的广场上寻找到自己的位置。
  B.初入社会的木心也曾一度热心于参加社会活动，但是当时的社会政治形势与他的世界之间存在的巨大的价值鸿沟，使他的热情很快就消退了。
  C.在木心看来，自魏晋之后，中国的艺术也退化到只有歌功颂德的简单功能，艺术的缺位，是造成现实社会理性缺乏的一个重要原因。
  D.木心认为人要亲近艺术，并对艺术救赎有信心，有耐心，只要个人积极主动地去拥抱艺术、接受艺术的熏陶，就会有“顿悟”的一天。
  （2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是

   

  
  A.木心追求的不是像左翼作家般对苦难进行呐喊，而是积极融入自然朴实的民间文学。
  B.木心的小说总体呈现“从现实世界逃开去，在审美世界中立足，然后回望”的特点。
  C.木心对艺术的救赎功能有着虔诚的信念，认为人应该能从生活中去发现美、欣赏美。
  D.艺术并非是阳春白雪，只属于天才的游戏，后天勤奋努力对于培养艺术感知很重要。
  （3）下列选项中不能作为论据证明材料二中的观点的一项是

   

  
  A.“人生，我家破人亡，断子绝孙。爱情上，柳暗花明，却无一村。说来说去，全靠艺术生活”。（木心《文学回忆录》）
  B.“艺术要从心中寻找。你找不到，对不起，你的后天得下功夫——你前世不是艺术家，回忆不起来啊。”（木心《文学回忆录》）
  C.“艺术、哲学、宗教，都是人类的自恋，都在适当保持距离时，才有美的可能、真的可能、善的可能。”（木心《文学回忆录》）
  D.“最早的文学，即记录人类的骚乱，不安，所有伟大的文艺，记录的都不是幸福，而是不安与骚乱。”（木心《文学回忆录》）
  （4）请简要分析材料二的论证思路。
  （5）材料一中木心的哪些做法，践行了他在材料二中的观点？
  组卷：9引用：1难度：0.5

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（二）现代文阅读II（本题共1小题，16分）

• 2．阅读下面的文字，完成各题。
  人生树下
  王开岭      ①《诗》云：“维桑与梓，必恭敬止。”桑树、梓树乃父母所栽，见之必肃立，心生敬意。父母者，为何要在舍前植这两种树呢？答案是：“以遗子孙给蚕食、具器用者也。”“桑梓”便成了“故里”的代称。
        ②树，不仅实用，还意味着福佑、恩泽和繁衍；不仅赐人花果和木质，还传递亲情和美德，承载光阴与家世。树非速生，非一季一岁之功，它耐受、持久、长命，春华秋实，像一位高寿的家族长者，俯瞰儿孙绕膝。所谓“荫泽”“荫庇”“荫佑”之说，皆缘于树。有祖必有根，有宅必有树。再穷的人家，也能给后人撑起一大片树荫。这是祖辈赠与子嗣最简朴最牢固的遗产了。
        ③幼时，父亲带我回乡下祖宅，院子里有一棵粗壮的枣树，上住鹊窝，下落石几。逢孩子哭闹，祖母便将房梁上的吊篮钩下，摸出红油油的干枣来。后来，老人去世，老屋拆迁，“老家”便没了。虽非桑梓，但我知道，此树乃祖辈所植，在其下纳过凉、吃过枣子的，除了我，还有我的父亲，还有父亲的父亲……
        ④这样的树，犹若亲属。
        ⑤老人们讲，闹饥荒时，都是树先枯、人后亡，因为果腹的最后一样东西，是树皮。人，只要熬到春天就不会饿死了，因为这时候，树抽芽，野菜生，槐花、榆钱、椿叶、杨穗，都是好食材。
        ⑥几千年来，凡户居，必在一棵大树下；凡村头，必有一棵神采奕奕的老树。民谣中唱，“问我祖先何处来，山西洪洞大槐树”，“祖先故里叫什么，大槐树下老鸹窝”。树，是家舍的象征，是地址的招魂幡。它比屋高，比人久。离家者，最后一眼回望的是它；返乡者，远远眺见的也是它。
        ⑦游同里古镇，听到个说法：江南殷实人家，若生女婴，便在庭院载一棵香樟，女儿待嫁时，树亦长成，媒婆在墙外看到了，即登门提亲。嫁女之际，家人将树伐下，做成两只大箱子，放入绸缎做嫁妆，取“两厢厮守”之意。多美的习俗！女儿待字闺中时，对该树的感情定是窸窸窣窣的微妙，那是自己的树啊，盼它长大，又怕它长大。
        ⑧我若有女，必种一棵香樟。
        ⑨如今的家业里，少了样东西：树。没有了庭院，没有了户外，没有了供树根深入的大地，只剩下盆栽、根雕和花瓶。
        ⑩我们解除了与草木共栖的古老契约，我们告别了在家门口折朵撷果的劳作和浪漫，我们放弃了对一棵树一株花的亲近与认领，我们失去了对四季和年轮的辨识……大自然里，不再有我们的一方蒲团、一幅凉席、一具竹榻。
  ⑪树，在马路上流浪。我们只是乘车迅速地掠过它们，透过玻璃扫视它们。它们身上，没有我们的指纹和体温，没有儿童的笑声和攀爬的身影。人和树，亲情已断，形同陌路。
  ⑫大自然中，没有了我们的亲属，我们成了路人。
  ⑬那年去贵州，走到从江县的月亮山，遇一苗寨，叫岜沙，即苗语“草木茂盛”。据说这支部落是蚩尤的后代。它给我的第一印象是：林子可真密啊！那些人、房子、生活，全是躲在翠绿里的。你才醒悟了森林的“森”字，那“木”真是密密匝匝、层层叠叠，难以落脚。
  ⑭恐怕再没有比岜沙人更膜拜树的族群了，男子蓄起直直的发髻，象征山上的树干，而身上的粗布青衣，模仿树皮。树，是岜沙人的神。他们尊崇树的能量和美德。在岜沙，凡重大活动和节庆仪式皆在林中进行，祈愿、盟誓、婚约的“证人”是大树，大伙有了心事，也去向大树倾诉。按俗约，盗木者除了退赃，还要罚120斤米、120斤酒、120斤肉，求族人谅恕。
  ⑮最触动我的，是岜沙人的葬礼。一个婴儿降生时，村民会替他裁一棵树苗，祈祝他像它一样茁壮、正直、坚韧；待他年迈去世，家人就找到那棵树，凿空做棺，去密林深处下葬，不设坟头、不立墓碑，最后，在平填好的新土上，埋下一棵小树苗，预示生命再次启程，也象征灵魂的回家之桥。
  ⑯他们是大森林的孩子。森林里诞生，森林里消失。
  ⑰“我们都认得哪棵树是自己的祖先。”岜沙人说。
  ⑱有一棵树，将陪伴一个人出生、长大，直至死去。除了葱茏，生命在世间不落任何痕迹。这是我听过的关于人和树最好的故事。
  ⑲那天，夕阳西下，听着山风和鸟鸣，我坐在岜沙的石头上，心想——在这个世界上，每个人都应有一棵关系亲密的树，至少一棵。
  （选自《古典之殇》有删改）（1）下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是

   

  
  A.开篇引用《诗经》，表明人与树的不解之缘历史悠久，舍前栽种桑、梓承载着父辈美好的期盼，奠定了全文的感情基调：对树的崇敬。
  B.回忆祖宅的枣树，枣树见证了一辈又一辈人的成长，默默荫泽家族的生息繁衍。树根植的不仅是童年记忆，更是终身无解的淡淡乡愁。
  C.引入江南关于香樟树的传说：在南方香樟树伴随着女子从出生到出嫁，最后作为妆奁终身相伴，寄寓着父辈对女儿美好人生的祝福。
  D.文中表达了对当今人与树、人与自然失去了传统的亲密关系的忧思，他认为要把个人的成长、命运和树、和大自然如过去般联系起来。
  （2）下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

   

  
  A.作者引用传说，引用民谣，引用民俗，既阐明了树与人之间的密切关系，又使得文章内容生动有趣，富有文化内涵。
  B.女儿待字闺中对香樟树的感情使用叠音词“窸窸窣窣”来表现，生动、形象、细腻地表现了女儿甜蜜而矛盾的心情。
  C.“树，在马路上流浪”，运用拟人，写出了树的居无定所，表现了现实生活中人与树的隔阂疏离，表达了无言的哀痛。
  D.对树与人的关系今昔对比，使文章的主旨从对树人关系的赞美，深入到对现代生活方式尤其是人与自然关系的反思。
  （3）请结合文章分析划线句“大自然中，没有了我们的亲属，我们成了路人”这句话的含义。
  （4）作者写贵州岜沙苗寨的经历富有深意，结合全文分析作者这样构思的匠心。
  组卷：11引用：3难度：0.5

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二、古代诗文阅读（37分）（一）文言文阅读（本题共1小题，共22分）

• 3．阅读下面的文言文，完成下列各题。
        王遂胡服。
        赵文曰：“当世辅俗，古之道也；衣服有常，礼之制也；修法不愆，民之职也。三者，先圣之所以教。今君释此，而袭远方之服，变古之教，易古之道，故臣愿王之图之。”
        王曰：“子言世俗之闻。常民溺于习俗，学者沉于所闻。此两者，所以成官而顺政也，非所以观远而论始也。且夫，三代不同服而王，五伯不同教而政。知者作教，而愚者制焉。贤者议俗，不肖者拘焉。夫制于服之民，不足与论心；拘于俗之众，不足与致意。故势与俗化，而礼与变俱，圣人之道也。承教而动，循法无私，民之职也。知学之人，能与闻迁，达于礼之变，能与时化。故为己者不待人，制今者不法古，子其释之。”
        赵造曰：“因民而教者，不劳而成功；据俗而动者，虑径而易见也。今王易初不循俗，胡服不顾世，非所以教民而成礼也。且服奇者志淫，俗辟者乱民。是以莅国者不袭奇辟之服，中国不近蛮夷之行，所以教民而成礼者也。臣愿王之图之。”
        王曰：“古今不同俗，何古之法？帝王不相袭，何礼之循？伏羲、神农教而不诛，黄帝、尧、舜诛而不怒。 及至三王观时而制法因事而制礼法度制令各顺其宜衣服器械各便其用故治世不必一道便国不必法古圣人之兴也，不相袭而王；夏、殷之衰也，不易礼而灭。然则反古未可非，而循礼未足多也。且服奇而志淫，是邹、鲁无奇行也；俗辟而民易，是吴、越无俊民也。是以圣人利身之谓服，便事之谓教。进退之节，衣服之制，所以齐常民，非所以论贤者也。故圣与俗流，贤与变俱。谚曰：‘以书为御者，不尽于马之情。以古制今者，不达于事之变。’故循法之功不足以高世；法古之学不足以制今。子其勿反也。”
  （节选自《战国策•赵策二》）（1）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是

   

  
  A.及至三王/观时而制法/因事而制礼/法度制令/各顺其宜/衣服器械/各便其用/故治世不必一道/便国不必法古/
  B.及至/三王观时而制法/因事而制/礼法度制令/各顺其宜/衣服器械各便/其用故/治世不必一道/便国不必法古/
  C.及至/三王观时而制法/因事而制礼/法度制令/各顺其宜/衣服器械/各便其用故/治世不必一道/便国不必法古/
  D.及至三王/观时而制法/因事而制/礼法度制令/各顺其宜/衣服器械各便/其用故/治世不必一道/便国不必法古/
  （2）下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是

   

  
  A.胡服，是指类似于西北戎狄之衣短袖窄的服装，同中原华夏族人的宽衣博带长袖大不同，利于骑射作战。
  B.“能与闻迁”中的“闻”指“听到的消息”是名词，与《师说》中“其闻道也固先乎吾”中的“闻”用法不同。
  C.中国，文中指以华夏文明为源泉、中华文化为基础的世界上历史最悠久的国家之一。中国人自称“龙的传人”。
  D.“以书为御者”中的“御”意为驾车，儒家六艺之一，与《诗经》“以御于家邦”中的“御”含义不相同。
  （3）下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是

   

  
  A.赵文从三个方面阐述古代圣贤的教导，希望赵武灵王能穿上胡服，改变古人的教化，更改古人的行动准则。
  B.赵武灵王认为：一般的人拘泥于旧习俗，读书人拘泥于书本，都不能用来谋划长远事业、建立开创之功。
  C.赵武灵王认为：受服装制约的民众，不能和他们讨论想法；拘泥于旧风陋俗的民众，不能和他们沟通思想。
  D.赵造劝说赵武灵王，希望他不穿胡服。因为穿着奇装异服会使人心思不正，习俗怪僻往往会使民心扰乱。
  （4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
  ①衣服有常，礼之制也；修法不愆，民之职也。
  ②知者作教，而愚者制焉。贤者议俗，不肖者拘焉。
  （5）针对赵造的言论，赵武灵王从哪些方面进行了反驳？
  组卷：7引用：3难度：0.6

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四、语言文字运用

• 10．阅读下面的文字，完成下列各题。
        经过二十年的发展，汉服早已_____，登上了官方主流媒体的“大雅之堂”，在身边随处可见汉服出行的小哥哥小姐姐和小朋友。但如此“花团锦簇”的盛景并没有 _____年轻人守护中国传统服饰的焦虑，而这一次的困境涉及一个高频词汇——文化挪用。
        所谓“文化挪用”就是把他国的文化元素拿来，经过改造、包装、整合，再利用自己的渠道打上自己的标签对外推销出去。不可否认，中国在国际上的文化传播力实在是太弱了，弱到不仅和本民族灿烂悠久的传统文化不相称，也和我们 _____、充满生机的流行文化的生命力不相称，这种全方位的不相称才是我们焦虑的根源。
        其实，这两年不少古装影视剧开始端正态度，_____地请来服饰史顾问打造符合历史真实风貌的美术。观众惊讶地发现，无需盲目“改良”，盲目追求“时尚感”，只要还历史真实的服饰、配色和美术风格，才能做到无与伦比的“高级感”，才能让观众感受到中国古文明令人震撼的魅力。 蕴藏在中国历史中的这些真实的文化遗产，就是我们在“时代浪潮”中对外进行文化传播，对内树立文化自信的底气所在。
  （1）依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是

   

  
  

  A.时过境迁	消融	方兴未艾	一本正经
  B.今非昔比	消解	如日中天	一本正经
  C.时过境迁	消融	如日中天	正儿八经
  D.今非昔比	消解	方兴未艾	正儿八经

  （2）结合上下文，修改文中画波浪线的句子，下列最恰当的一项是

   

  
  A.只有还历史真实的服饰、配色和美术风格，才能做到无与伦比的“高级感”，观众就能感受到中国古文明令人震撼的魅力。
  B.只要是还历史真实的服饰、配色和美术风格，就能做到无与伦比的“高级感”，就能让观众感受到中国古文明令人震撼的魅力。
  C.只有还历史真实的服饰、配色和美术风格，才能做到无与伦比的“高级感”，就能让观众感受到中国古文明令人震撼的魅力。
  D.只要是还历史真实的服饰、配色和美术风格，就能做到无与伦比的“高级感”，观众就能感受到中国古文明令人震撼的魅力。
  （3）下列关于《乡土中国》中乡土社会里的“家庭”和“家族”观念的说法，不正确的一项是

   

  
  A.费孝通认为，和西洋社会中的“家庭”这一概念相比较，称中国乡土社会基本社群为“小家族”更为妥当。
  B.费孝通认为，所谓大家庭和小家庭的区别绝不是在大小上或者所包括的人数上，而是在结构上。
  C.家庭是乡土社会中的基本社群，这是个亲子所构成的生育社群。在乡土社会中，家庭没有生育之外的其他功能。
  D.家族在结构上包括家庭；最小的家族也可以等于家庭。因为亲属的结构基础是亲子关系，父母子的三角。
  （4）下列选项中关于《乡土中国》的核心概念，与所给语段最契合的一项是

   

  
        归有光在《项脊轩志》中有这样一段文字：“轩东，故尝为厨，人往，从轩前过。余扃牖（闭窗）而居，久之，能以足音辨人。”
  A.礼治秩序
  B.熟人社会
  C.差序格局
  D.信用契约
  （5）中国古代常用“相敬如宾”来形容夫妻关系好，请用《乡土中国》的相关知识对这一现象进行阐释。
  组卷：7引用：1难度：0.5

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五、写作（60分）

• 11．阅读下面材料，根据要求作文。
        第24届世界哲学大会在我国召开，大会的主题为“学以成人”，它启发我们思考：通过学习成为一个名副其实的人。
        请以“学以成人”为题，写一篇议论文。
        要求：选准角度，确定立意，明确文体，不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
  组卷：9引用：1难度：0.5

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