2022-2023学年河北省保定市高一（上）期末语文试卷

一、现代文阅读（35分）

• 1．阅读下面的文字，完成下面小题。
  材料一：
        近代以来，康德对德福关系问题进行了新的探讨，他认为实践理性的目标是追求道德，追求善。道德有二：一是以对象本身为决定原则的道德，二是以法则为决定原则的道德。前者不是真正的道德，只是他律道德，只有以法则为决定原则，才是真正的道德，即自律道德。仅仅如此还不够，还必须在此基础上让道德配享幸福，最终达到最高的善。人不能缺少道德，更不能缺少幸福。道德不可缺少，是因为只有道德才能代表人的价值；幸福不可缺少，是因为如果有德之人总是得不到幸福，那么这种道德对人而言也难以接受。因此，必须想办法把道德和幸福结合起来，两个方面都照顾好。无条件的纯善极善配享幸福，才是道德的最高目的，才是圆满的。如何将纯德之善与幸福联系起来以这至圆满，就成了康德思考的一个重要问题。正是在这个意义上，牟宗三将康德最高的善译为圆善，取整全而圆满之义。
        在牟宗三的《圆善论》看来，儒家有一“敬以直内，义以方外”的道德宗骨，这一道德宗骨就是孔子的仁，孟子的本心。无论是孔子的仁还是孟子的本心，都是道德的本体。这种道德本体有强烈的创生性，可以创生道德的存有。在创生道德存有过程中，道德之心可以将自己的价值和意义赋予宇宙万物，同时也影响到对于成就道德过程中那些付出和牺牲的看法，使那些付出和牺牲随心而转，转化为内心的满足和愉悦，成为道德幸福。这样一来，既有德，又有福，德福一致，圆善由此而成。
        但儒家并不关心康德意义的圆善问题，保证有德之人必有福，不打这个包票，是因为他们看得很清楚，道德与幸福并不是一码事，一个在内，一个在外，分属不同的领域，不能混在一起。这方面孟子讲得最清楚：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。”（《孟子•尽心上》）道德的根据是在每个人内心的，你好好去求，就能得到，你放弃，就会丢掉，因为这是“求在我者”。孔子的弟子伯牛不幸染有恶疾，孔子前往看望，发出无可奈何的叹息，感叹这样的人也会遭遇这种情况。这就说明，即使有德的人，也会罹患重病，也会短命夭折。
  （摘编自杨泽波《从德福关系看儒家的人文特质》）材料二：
        儒家讲求德性修为，首先考虑的不是能否由此获致福报，而是本来就将修德作为主体的存在论基础予以肯认。此第一层级的基础义理。孔子讲“为仁由己、欲仁则仁至、忧道不忧贫”，孟子讲“仁义礼智谓性不谓命、非由外铄、天爵”，均以德性作为最根本的价值基础。换句话说，作为最直接的主体义务，主体的德性修为及努力不过是主体自身目的性原则的展开进程。所谓德福一致与否，至多只能归入第二义。如果因为德福相悖而对德性修为产生怀疑，那恰恰说明该德性修为在开始时就掺杂着功利的动机，这不符合儒家德性论的第一义谛。用康德的话说，这就不符合先天的道德法则，是不纯粹的实践理性。这样看，儒家德福智慧与功利主义相关主张是明显不同的，“功利主义学说主张幸福是值得欲求的目的，而且是唯一值得欲求的目的；其他事物如果说也值得欲求，那仅仅是因为它们可以作为达到幸福的手段”。功利主义以幸福为第一义谛，以幸福为目的来考量其他，包括道德。儒家的思路则与之迥异，乃是以道德为底色来衡量幸福。同理，儒家与幸福主义伦理学伊壁鸠鲁派的主张“幸福就是整个至善，而德行只不过是谋求幸福这一准则的形式”也显然殊异，而与斯多亚派的主张“德行就是整个至善，幸福只不过是对拥有德行的意识”则有思路契合的部分可能。
        需要澄清的是，外在的善、福“不受重视”，并不意味着儒家对其完全排斥，其实儒家同样看重这些外在的物质福报，只不过儒家采取了一种更为豁达的态度，即在实际生活中是否能够获得这些物质福报，不甚重要。也就是说，儒家认为这些物质福报可以有，甚至“应该”有，但对于是否必然可以得到，则不甚重视。《中庸》第十七章有言：“大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。”以往很多解释为了回避现实中常有“德福不一”之情形所造成的诘难，往往将此段解释为“只是以舜的生平经历作为根据”，认为此论并不具有普遍性。其实不然。这是儒家表示“有德必有福”的明确论断。
  （摘编自程旺《从“困境转化”重思儒家的德福之道与德福一贯》）（1）下列对材料内容的理解和分析，不正确的一项是

   

  
  A.对于德福关系问题，康德提倡以法则为决定原则的道德，并在此基础之上提出让道德和幸福结合起来，最终达到圆满。
  B.牟宗三认为孔子的仁、孟子的本心都是道德的本体。这种道德本体具有创生性，在创生过程中，可以赋予外物以价值和意义。
  C.儒家讲求德性修为，肯定修德是主体的存在论基础，这是第一层基础义理。如果掺杂功利动机，就不符合先天的道德法则。
  D.斯多亚派认为德行就是整个至善，幸福是主体自觉的德行，伊壁鸠鲁派认为幸福就是整个至善，德行是获取幸福的形式。
  （2）根据材料一和材料二的观点，下列说法不正确的一项是

   

  
  A.牟宗三认为儒家的道德之心把付出和牺牲转化为道德幸福，德福一致以达圆善。
  B.孟子认为德是“求在我者”，应该积极主动；福则是“求在外者”，不必强求。
  C.功利主义认为把幸福作为追求的第一义谛，道德虽也值得追求，但是次要目的。
  D.《中庸》说大德必得位、禄、名、寿，明确论证了儒家“有德必有福”的观点。
  （3）下列各项中，不能作为论据来支撑材料一主要观点的一项是

   

  
  A.子路为孔子的遭遇深感不平，认为“为善者天报之以福，为不善者天报之以祸”。
  B.颜渊德行很高，深受孔子的赏识，但是他也难免予穷居陋巷，箪食瓢饮的处境。
  C.善者吃亏，有德者生计堪忧，会动摇德性存在根基，引发“道德无用论”感慨。
  D.教师的幸福与道德紧密相关，教师应通过实践在修身、敬业、创造中以德谋福。
  （4）两则材料在进行论证时多有引用，请结合材料分析引用论证的作用。
  （5）在道德与幸福之间保持一定程度的正向一致，是任何一个正常社会得以良性运转的基本条件。请你根据材料谈谈如何既能涵养道德又能保持幸福感。
  组卷：2引用：2难度：0.6

  解析

• 2．阅读下面的文字，完成下面小题。
  神话
  陈毓      现在走来的是夸父。颀长、矫健的夸父。她长发、长腿、长手臂。她在大地上疾步如飞，风是她最亲的旅伴。
        她的皮肤黑而结实，她颧骨上有太阳的红。她是炎帝族的后裔，幽冥神的孙女。从小获得的教化使她情感单纯，爱得无保留，恨得不顾忌，欢喜与悲伤都如无云的天空一般真纯坦荡。
        夸父和她的族人住在荒寒之地，，恶劣的环境检验着生命的坚韧。她眼见着族人用药酒和冰水给初生儿沐浴，在这冰与火的考验中，体弱者在第一关就被拒于生门外，活下来的孩子生命强韧如淬火的钢，足以抵挡明天的磨难。
        因为寒冷，他们生来崇拜太阳。他们寡言，却喜欢用歌声表达内心。所以夸父族人的嘴唇唱歌多于他们说话。往往歌者听见自己的歌声被荒野回应，不觉陷入长久的冥想。
        夸父在这样的群体里慢慢长大。
        现在她是美少女了。她喜欢奔走，似乎她热切的情感只有在如风的行走中才能释放，似乎只有奔走，才能叫她体验到内心像风一样的快意与自由。
        这不，长发飘扬的夸父迎面走来了。你看她长腿、长臂，她投在大地上的影子也是颀长美丽的。她耳朵上有两条黄蛇当耳环，双腕上套两条黄蛇当手镯。蛇身上的金环反射着太阳光，那光又照亮夸父的脸。她的脸，那么美丽、生动、妖冶。
        你看，万物仰首，是太阳来了。其实最早感受到太阳的是夸父美丽的大眼睛，但夸父看不见自己的眼睛，她只看见她手臂上的黄蛇，一点点亮丽起来，那明亮会使看它的人惊讶与快乐。它总是用惊人的妖艳迎接太阳。耳边黄蛇晃荡出的光晕使夸父脸上的太阳色又深了一层。她知道，太阳来了，她的太阳来了。
        从春天开始，夸父就和太阳在一起了，他们在沼泽边的矮树林中相遇，那时夸父刚刚在林中发现了一眼温泉，她在里面沐浴、游憩。等她光艳地从水中站起时，她身上的晶莹水珠先自预报了太阳的到来。在巨大的照亮整个天空的光明中，夸父整个跌进泉水中，泉水因为太阳的入住而像水晶一样光明通透，又像沸了似的高高地激荡而起。如果有人目睹了这场爱恋，可能会用惊天动地来给以形容。
        这是夸父的春天。泉边苍朴的桃树在春风里脱胎换骨，大地弥漫着桃花的香气。东山周围荒芜千里，唯有夸父栖息的东山之巅，是大漠中的绿洲。
        在与太阳相处的日子，太阳温暖了夸父，照亮了夸父，她依赖他的温暖馈赠，但太阳总要在路上，总渴望把他的光热洒向世间万物，他说那是他的事业，是他看作和生命一样重要的事情。他一年只能对她亲近一次，剩下的日子，夸父只有别离和等待。这是夸父不能忍受的，她渴望随时沐浴在太阳的光焰与温暖中，她爱他，爱他赠给她的太阳红。她不知道，虽然她离不开太阳，但太阳可以离开她，他们的爱是不等量的。
        她要追随太阳。她只能追赶。她用尽一个女子所有的执著与阴柔，以及隐约的反叛，追赶太阳。那是她的生命，是她的全部。她不明白天为什么要黑，现在，没有什么比黑暗更使她无法忍受。没有太阳的日子，活着比死去更为不堪。她只能往前赶，往前，就有她的温暖，她的光明。她有时候觉得离太阳很近了，近到她伸出手臂就能碰触到的距离，但是眼前突然黑了。黑暗使恐惧、寒冷、绝望严实地罩住她。
        她取火取暖，在取火的过程里她流失了水，焦渴催逼着她，她喝干了一条河，又喝干了一条河。可清凉的河水无济于她的焦渴。巨大的恐惧袭来，她呼唤太阳，向太阳求救。她的呼唤从她无汁的嗓子里冒出来，像烟一般无力飘散。绝望中，她看见太阳的金斗篷在大泽边一闪，她看见大泽发出幸福的战栗，把太阳卷进泽的激情里。黑暗严丝合缝，只有风从旷野深处走过，发出深沉的叹息。她喝下的那些水变成了眼泪，眼泪流成了河。这个从来不知疲惫的女子疲惫了，她的头在黑暗中无力地低垂，她匍匐在地，她的长睫毛如两道栅栏，锁住她眼里最后的不堪。
        她耳朵上的黄蛇、手臂上的黄蛇脱落下来，钻进泥土里去了，她芬芳的桃木手杖压在她的身子底下，夸父无声，她死了。
        后来有人路过这里，看见托举过夸父身体的那片土地长出了茂密的桃林，绵延几千里。每当春天到来，桃花盛开，那场面，真是壮观无比啊。
  （有删改）
  （1）下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

   

  
  A．小说第二段至第四段交代了夸父的出身性情、生长环境和族人的习俗，为下文写夸父爱恋追逐太阳的情节做了铺垫。
  B．小说语言具有散文化特点，朴素平实，不事雕琢，“这不，长发飘扬的夸父迎面走来了”等语句饱含深挚的感情。
  C．“只有风从旷野深处走过，发出深沉的叹息”运用拟人手法，表现了夸父悲情的形象，含有作者深深的同情与悲哀。
  D．结尾写夸父死后手中的桃木手杖变成大片盛开的桃林，场面非常壮观，在悲剧之中又给读者以深深的震撼与感动。
  （2）关于文中夸父长大后爱上太阳、逐日而死的部分，下列说法不正确的一项是

   

  
  A．第二人称“你”显得亲切，便于抒情，第三人称“她”便于全面描写人物，文中交替使用，行文富有变化。
  B．“在巨大的照亮整个天空的光明中，夸父整个跌进泉水中”写出了这场恋爱的轰轰烈烈与夸父的全情投入。
  C．“这是夸父的春天”一语双关，既照应前文自然界美好的春天，也突出夸父寻到爱情后的无比喜悦之情。
  D．夸父是一个妩媚多情、至纯至性、对爱执着的女子。文章表现出对夸父爱情悲剧的同情和对负心人的批判。
  （3）文中多次出现黄蛇形象，请结合文中相关部分简要分析黄蛇的作用。
  （4）本篇小说大胆突破传统思维，在神话“夸父逐日”的基础上进行故事新编，可谓构思奇特、想象瑰丽。请你结合文本内容简要分析。
  组卷：5引用：2难度：0.5

  解析

三、语言文字运用（20分）

• 7．阅读下面的文字，完成下面小题。
        葡萄营养价值丰富，是一种滋补性很强的水果。葡萄皮可充当膳食纤维重要来源，葡萄皮中，花色素有延缓衰老、抗氧化功效，白藜芦醇具有降血脂、抗血栓、预防动脉硬化的作用，单宁具有抗过敏的功效。因此建议，  ①，但在吃葡萄之前一定要认真清洗。
        现在市场上出现了很多无籽葡萄，有传言说无籽葡萄是用了转基因技术，食用后可能会使人出现变异。那么，  ②？事实是，现在的葡萄还没有运用转基因技术，无籽葡萄很正常，也很安全。目前常见的无籽葡萄有“无核翠宝”“夏黑”“阳光玫瑰”等。
        在我国古代，不同的水果被赋予了不同的寓意，皆代表人们美好的意愿。葡萄有很多美好的寓意。葡萄因其成串且多籽，作为装饰放在家里，   ③，是比较传统的吉祥象征。除此之外，葡萄还寓意做事情能事半功倍。在国画创作中，葡萄代表着丰收、富裕、高贵，成串的葡萄，寓意多多益善、果实累累。一株葡萄能结出串串葡萄果实，还有一本万利的寓意，希望事业成功，祝愿财源滚滚和生意兴隆。葡萄树生命力顽强，也意味着自强、坚信和自信。
  （1）下列句子中的引号与文中画线句的引号用法相同的一项是

   

  
  A．茌这样一个“白夜”里来攻击，有多困难，要付出多大的代价啊！
  B．他身材高大，头发乌黑，说一口漂亮的普通话，姑娘们私下都叫他“北京话”。
  C．钟扬的“暖”是有目共睹的，这更体现在他对学生的关爱上。
  D．还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去。
  （2）请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。
  组卷：8引用：4难度：0.5

  解析

四、写作（60分）

• 8．阅读下面的材料，根据要求写作。
        当今时代，一些青少年视奢侈为“时尚”，视享受为“潮流”，盲目攀富比阔，肆意挥霍浪费，助长了社会不良风气。其实，无论社会如何变化，勤俭精神都不可丢。李商隐曾有诗云：“历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。”党的二十大报告再次强调：在全社会弘扬勤俭节约精神，培育时代新风新貌。
        育才中学高一年级要召开“家教家风建设主题班会”，请结合上述材料和自己的经历，以“弘扬勤俭节约精神”为主题，写一篇发言稿，展示自己的感悟和思考。
        要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
  组卷：6引用：2难度：0.5

  解析