2022-2023学年湖北省武汉市武昌实验中学高一（上）月考语文试卷（12月份）
发布：2024/4/20 14:35:0
一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ι（本题共1小题，17分）
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1．阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
在乡村工作者看来，中国乡下佬最大的毛病是“私”。所谓“私”的问题是个群己、人我的界线怎样划法的问题。我们传统的划法，显然是和西洋的划法不同。因之，如果我们要讨论“私”的问题就得把整个社会结构的格局提出来考虑一下了。
西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。我说西洋社会组织像捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定分得清楚。我用捆柴来比拟，有一点不太合适，就是一个人可以参加好几个团体，而好几扎柴里都有某一根柴当然是不可能的，这是人和柴不同的地方。我用这譬喻是在想具体一些，使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称之为团体格局。我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。
我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的、和未来的人物。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。我们在亲属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的，每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。现代的保甲制度是团体格局性的，但是这和传统的结构却格格不相入。在传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，有丧事要出来助殓，抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。
在西洋社会里，国家这个团体是一个明显的也是惟一特出的群己界线。在国家里做人民的无所逃于这团体之外，像一根柴捆在一束里，他们不能不把国家弄成个为每个分子谋利益的机构，于是他们有革命、有宪法、有法律、有国会等等。在我们传统里群的极限是模糊不清的“天下”，国是皇帝之家，界线从来就是不清不楚的，不过是从自己这个中心里推出去的社会势力里的一圈而已。所以可以着手的，具体的只有己，克己就成了社会生活中最重要的德性，他们不会去克群，使群不致侵略个人的权利。在这种差序格局中，不发生这问题的。
（摘编自费孝通《乡土中国》有删减） 材料二：
差序格局在最近的30年里引起了许多学者的追随与广泛的应用，也引起了一些学者对它的发挥、想象与批评。比如台湾社会心理学家黄光国在20世纪80年代提出的“人情与面子模式”，重点就是讨论中国人在进行社会稀缺资源交换中的“关系判断”，而这个判断的依据就是差序格局，由此演化出人情中的“情感性关系”“混合性关系”与“工具性关系”；而黄氏的这一分类又启发了后来的“工具性差序格局”的说法；90年代中期，沿着这一资源分配的思路下来，孙立平在研究中国社会关系的变迁时也认为，中国传统的社会稀缺资源分配是通过差序格局来实现的，血缘和地缘从中起着很大的作用。而计划经济下的社会关系将这种资源转成由国家来控制，从而也就引发了社会关系的变迁。
近来，阎云翔还提出一个颇为新奇的观点。他认为，包含上述学者在内的大多数学者在解读差序格局时，往往只解读了其中的“差”，也就是以个体为中心的向外扩出去的社会圈，而这个格局其实是立体的，需要通过研究“序”来体现。这个序就是中国社会所讲究的等级与尊卑，由此而得出的观点是，差序格局存在两个维度，一个是人际关系上的建立，一个是社会结构上的构成。由于前者讨论的是平面格局，因此自然就忽略了立体的视角。
（摘编自翟学伟《再论“差序格局”的贡献、局限与理论遗产》有删减）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A．用捆柴来比拟西洋社会组织，让我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局，但柴不可能同时属于好几扎柴，人却可以属于不同的团体。
B．地缘关系是一个范围，范围的大小依着中心势力而定。就像《红楼梦》中贾家鼎盛时，凡拉得上的亲戚都包容得下；衰败时，缩成一小团。
C．西方社会里，任何个人无法逃出于团体之外，他们个人不得不把国家弄成为每个分子谋利益的机构，是因为有宪法、法律、国会的约束监督。
D．差序格局在中国传统稀缺资源分配中是不可或缺的，计划经济下的社会关系将这种资源转成由国家来控制，也就引发了社会关系的变迁。
（2）根据材料内容，下列说法正确的一项是
A．一个社会，人可以用同一个体系来记认他们的亲属，相同的是体系，不同的是亲属，即便是亲兄弟他们的亲属也是不相同的。
B．现代的保甲制度是团体格局性的，每一家不以自己的地位做中心，所以有喜事不需要请酒，有丧事不需要出来助殓，抬棺材。
C．差序格局常常要求一个人做到“修身齐家治国平天下”，这表现为由内向外的推浪形式，把个人的权利与义务界定得很清楚。
D．阎云翔提出了一个观点：他认为差序格局不仅应解读“差”，还应关注“序”即中国社会的等级和尊卑，这样差序才能立体。
（3）“私”是中国社会普遍存在的问题，下列俗语最适合作为论据来支持这一观点的一项是
A．鞍不离马背，甲不离将身。
B．人善有人欺，马善有人骑。
C．各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜。
D．不挑担子不知重，不走长路不知远。
（4）“差序格局”是费孝通先生提出的重要的社会学概念，请结合材料一给这一概念下个定义。
（5）差序格局与团体格局的差异在哪里？请结合材料具体分析。组卷：4引用：4难度：0.5
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共1小题，18分）
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2．阅读下面的文字，完成下面小题。
最后一碟毛豆
吕志军 夏夜的楼下是一溜儿小吃摊，串串、烤肉、炒米皮、炸鸡柳……十几家摊子把夜市烘托得热闹了近百米，每天晚上来这里宵夜的，十一二点才渐渐消停。
我不太喜欢吃夜摊，觉得不卫生，但耐不住女儿央求，在一家鸡柳摊子坐下。鸡柳是女儿的挚爱，每次逛街，只要碰见必会买，要么捧着袋子要么边走边吃，要么带回家慢慢品尝。
鸡柳摊子在夜市最西头，倒也清静一些，偶尔听见聚会朋友的猜拳声，已是隐隐约约的了。女儿和妻子要了鸡柳，又去别的摊子选吃的。不多一会儿，鸡柳、烤肉、其它的小吃纷纷上了桌。我不喝酒，妻子点了小木屋，吃着喝着，时间慢慢消磨着。
这时，有一个特别的声音在旁边响起：“麦豆，卖麦豆。”
是一个半大小子。胳膊上挎着一只竹笼，竹笼里铺着塑料纸，上面盖着毛巾。小子念叨着“麦豆，麦豆”，一条腿一拉一拉地从夜市东头往西头过来了。有人要了，他把笼放在地上，用碟子从笼里盛出“麦豆”来，抖抖索索地放在客人桌子上。显然，他不仅手脚有疾病，大脑也是有毛病的，说话都成问题，把毛豆说成了麦豆。待客人扫他胸前的二维码付了账，他又把竹笼像先前一样在胳膊上挎好，腿一拉一拉地寻找下一位买主，嘴里含混不清地喊着“麦豆，卖麦豆”。
“不要买。”我提醒妻子。女儿喜欢鸡柳，妻子喜欢菜蔬，但晚上的毛豆让我一点也不放心。
“是啊，他手那么笨拙，谁知道洗得净不净？”女儿很快和我达成共识。
“毛豆要煮得好，味道很鲜的。”妻子说。
“总之不要吃来路不明的东西。”我再次给她打预防针。
“有一次咱们吃完夜摊，肚子……”我继续说，妻子把我碰了碰，她怕影响女儿的食欲。
“麦豆，卖麦豆。”小子已经到了身边。他的脚拖拉着地，嘶嘶地响。灯光下，他其实并不是半大小子，而是二十出头的样子，胡子密密乱乱地，贴上去一样假，含糊不清的“卖麦豆”吆喝从这胡子下跑出来，加重了这种虚假感。这让我更加坚定了不买的念头。
“最后一碟，麦豆，卖麦豆。”我们已是夜摊尽头，他似乎也希望在我们这里售罄毛豆。
我掀开竹笼看了一眼，嚷道，“最后一碟？起码还有两碟！你还会骗人哩！可怜之人必有……”妻子又把我碰了碰。
“你看，你看，为了卖他的毛豆他真的骗人呢！”我对女儿说，力图证明我是对的。
真的，笼底还有一些毛豆，绝不止一碟。
“麦豆，卖麦豆，最后一碟。”男人并不和我争辩，他把笼子放下，毛巾揭开，碟子铲下去，抖抖索索端出满满一碟毛豆说，“麦豆，最后一碟。”我们看着筐底剩下的毛豆哈哈大笑。
这么明显的谎话，也只有他这样不够用的脑袋相信吧。
我把空碟子铲下去，又是满满一碟。“这是几碟子？”
“麦豆，最后一碟，卖麦豆。”男人盯着两碟子毛豆继续吆喝着。
妻子尝了一角毛豆说，“很鲜的。来一碟。”我还没来得及阻拦，她已经扫码付了钱。男人给妻子鞠个躬，腿一拉一拉地走了。
“你怜悯人，但不能纵容撒谎。”我说。
“三块钱，就当你少抽了几根烟。真的很新鲜。”妻子愉快地吃起来，给我和女儿也递过来。
我拒绝。这顿宵夜因为这碟毛豆而有些郁闷。
临走，一个摊主把一包毛豆递到了妻子手中，“看您挺喜欢的，这点儿毛豆带回家吃吧。”我们一家莫名其妙，因为这片夜市卖毛豆的只有那个残疾男人，摊主的毛豆哪里来的？
摊主笑了，解释道，“我原来摊子也带卖毛豆的，他来了，我就不卖了。”
“你也一样，怜悯一个骗子？”我反对道。
“他哪是骗子啊。卖给你们的确实是最后一碟。他是孤儿，和奶奶过活，奶奶快八十了，就靠卖毛豆挣生活呢。奶奶淘洗干净煮好毛豆，他驮出来卖。他来了，我就不卖毛豆了，市场就这么大。作为感谢，他每天都要把最后一碟毛豆送给我。这就是他今天留给我的那一碟。”
原来如此！我忽然脸烧烫起来，恨不得找个地缝钻进去。
女儿急急返回鸡柳摊子，买了一包炸鸡柳，向渐渐远去的那个腿一拉一拉的背影追去。
（1）下列对文本相关内容理解，不正确的一项是
A．文中多次写卖毛豆的男子“腿一拉一拉地”走路的细节，意在暗示卖毛豆的男子出来卖毛豆是非常不容易的，是值得同情的。
B．小说写“我不太喜欢吃夜摊，觉得不卫生”，但毕竟女儿与妻子喜欢吃夜摊，为的是显示“我”是极爱面子的父亲与丈夫。
C．小说中的“我”与妻子喜好恰好相反，我不喜欢吃夜摊，而妻子偏偏喜欢，并且购买了小贩的毛豆，推动了情节的发展。
D．小说最后写女儿买了一包炸鸡柳向小贩追去凸现女儿的善良、富有同情心，同时也是女儿对小贩误解的一种心理补偿。
（2）下列对文本相关艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是
A．小说开头写夜市热闹的环境氛围，一方面介绍了故事发生的时间、地点，同时也从情节上为故事的发生发展做好了铺垫。
B．小说标题“最后一碟毛豆”有突出核心情节，强化主题的作用，文章通过对“最后一碟毛豆”的不同理解强化了平凡人的善良这一主题。
C．文章使用“误会”的方式层层铺垫，以至于“我”把残疾小贩误会成骗子，在结局处通过摊主的解释使情节发生突转，小说的主题也瞬间明朗。
D．小说中的“我”是一个反面角色，缺少悲悯心，不善同情弱者，文章正是通过“我”的不近人情反衬和凸显了妻子和女儿的善良。
（3）小说中残疾小贩这一人物形象有哪些特点？请结合文本简要分析。
（4）成功的小说往往把“金子般的情节”放在结尾部分，好像相声抖包袱。这样的构思往往具有极佳的艺术效果，请赏析文中“摊主的出现”这一关键情节的作用。组卷：8引用：5难度：0.5
（二）语言文字运用Ⅱ（本题共1小题，9分）
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7．阅读下面的文字，完成下列各题。
第七次全国人口普查数据显示中国老龄化、少子化等结构性问题突出。化解人口难题，首先要面对该面对的。面对该面对的，就是承认老龄化、少子化是发展惯例，（ ），因而只能面对。
事实上，有效劳动力供给才是老龄化、少子化背后的真命题，要理性认识到劳动人口下降不可改变，但只要利用好现有人口资源，人口红利就会有所延续。
① ？首先，我国超2.18亿人具有大学文化程度。高学历人口无疑是劳动力金矿，关键是是否能将这个金矿的潜能逼出来。其次，我国有2.8亿外来务工人员，他们正处于回不了乡、进不了城的尴尬境地，要妥善解决他们的落户问题。最后，② 。只要不把老年人当累赘，解决问题的思路就豁然开朗。其实，老年人也渴望发挥余热，不想当年轻人的累赘。
从大学毕业生、外来务工人群到不服老的老人，以人才培养培训、合理分配来提升素质，以市场机制来激发个体潜能，那么，③ 。而素质红利的乘数效应，会有效延续中国的人口红利期。
（1）下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是
A.社会发展到一定程度寿命必然延长、生育率总会下降
B.寿命延长、生育率下降是社会到一定程度发展的必然
C.社会发展到一定程度生育率总会下降、寿命必然延长
D.生育率下降、寿命延长是社会发展到一定程度的必然
（2）请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。组卷：18引用：6难度：0.3
四、写作（60分）
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8．阅读下面的材料，根据要求写作。
《中国网络视听发展研究报告》显示，截至2020年12月，中国短视频用户规模达6.48亿，用户使用率为78.2%。由于短视频的碎片化、互动性、丰富性、嵌入性等特征很好地迎合了青少年受众的网络社交需要，短视频逐渐成为青少年的“新宠”。据统计，截至2020年6月，青少年作为我国网民占比最高的群体，占据了总量的26%，其中20%的青少年表示“几乎总是”在看短视频，“每天看几次”的比例也接近10%。有人认为，短视频给青少年提供了多样化信息，也有人认为，短视频有造成青少年对网络内容“单向化”吸收的负面影响。
针对这种现象，你所在的班级最近准备举办一次辩论赛，辩题是：短视频的火爆究竟体现了精神文化的丰富（正方），还是精神文化的匮乏（反方）。
要求：综合材料内容和含意，请就你支持的一方观点写一篇开篇陈词，注意立场鲜明，做到有理有据；不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息；不少于800字。组卷：2引用：1难度：0.5
