1．阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
乡土社会秩序的维持，有很多方西和现代社会秩序的维持是不相同的。因为乡土社会是“礼治”的社会。礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”，或是“慈善”，或是“见了人点个头”的意思。礼的内容在现代标准看去，可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题。
礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。
传统是社会所累积的经验。人们有学习的能力，上一代所试验出来有效的结果，可以教给下一代。这样一代一代地累积出一套帮助人们生活的方法。从每个人说，在他出生之前，已经有人替他准备下怎样去应什人生道上所可能发生的问题了。他只要“学而时习之”就可以享受满足需要的愉快。
文化本来就是传统，不论哪一个社会，绝不会没有传统的。衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心思，那是因为我们托祖宗之福，一一有着可以遵守的成法。但是在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。
乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉，代代如是的环境里，（ ） 一个在乡土社会里种田的老农所遇着的_____四季的转换，_____时代变更。一年一度，_____。前人所用来解决生活问题的方案，尽可 _____来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。
礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺：人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好：受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即是在没有人的地方也会不能自己。礼是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。
礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不正确的，只是主动地服于成规罢了。礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。尽管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓“法治”。
（摘编自费孝通《乡土中国•礼治秩序》）材料二：
在两千多年的历史长河中，礼扮演了最核心的角色，对古代社会的政治、经济、文化、风俗等产生了不可估量的作用。事实已经证明，礼文化不是沉重的历史包袱、更不是糟粕一堆，甚史蕴藏着宝贵的财富。可以为今天所用。
区别于法治和单纯的思想道德教育，礼治“是一种介于法与教化之间的不软不硬的中性调节系统和约束机制”，在中国基础社会可能是更现实的一种化解纠纷、和谐家庭等人际关系的策略。对于乡村治理而言，离开乡里传统的礼治秩序，难以达致乡村治理的理想状态。
近代之前的中国社会，家法族规是“民间法”，发挥着稳定社会秩序、调解家族邻里关系的重要作用，与国家正式法并行存在，也是儒家“礼治”秩序的制度化延伸。悖离传统的“礼治”观念，既无法保证乡村社会的安宁，也无法实现民间社会的稳定。从这个意义上讲，礼的文化传统对于法治主义能起到补偏救弊的作用；前现代的礼治与现代的法治双方面合理成分的互补与综合，具有重大意义。没有法治精神的滋养，礼治精华会归于腐朽；离开礼治精华的浸润，法治精神又易于干涸。因此，在当今社会急剧转型时期，重新审视中国的礼治传统文明，思考礼治传统的现代创造性转化的可能性，是很有必要的。
在县域层面，最大的分母基数为基层社会。除城市社区、介乎城乡的乡镇所在地外，构成县域空间、人口最大基数的无疑是村落社区。村落乃古老中国延续至今、一脉相承的乡土社会，是亿万国民繁衍生息的空间依托。作为中国传统社会制度文化具有普世价值和践行意义的“村礼”“族礼”“家礼”等，系村落文化中所保留的民族文化精神，应该被学术界重视起来。这显然不仅仅是一个“记住乡愁”的问题。
故此，我们应挖掘古代礼文化典籍中的理性精神、和谐理念、礼救思想和礼治方略，辩证地分析其精华与糟粕，使礼文化在与时俱进中实现优势重组、功能转型和活力再造，从而为和谐社会构建提供传统文化资源。
（摘编自杨玉圣《礼、礼治与及其现代价值》）（1）下列填入文中括号内的语句，表达规范、衔接最恰当的一项是
A.不但个人可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。
B.个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。
C.不但个人可以信任若祖若父的经验，而且同样可以信任自己的经验。
D.个人不但可以信任若祖若父的经验，而且同样可以信任自己的经验。
（2）依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是
| A.只是 |
而不是 |
周而复始 |
抄袭 |
| B.不只是 |
而且是 |
日复一日 |
抄袭 |
| C.不只是 |
而且是 |
周而复始 |
参考 |
| D.只是 |
而不是 |
日复一日 |
参考 |
（3）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A.以现代社会的标准看待乡土社会的“礼”，会发现“礼”未必意味着文明慈善，而且可能很残酷。
B.在乡土社会，人们因社会舆论遵守道德：礼有甚于道德，人们因教化养成敬畏而主动服膺于礼。
C.礼治既不如法有强制性，也不如教化有约束力，是“介于法与教化之间”的调节系统与约束机制。
D.礼治传统文明在社会急剧转型的今天仍有参考价值，思考礼治传统的现代创造性转化很有必要。
（4）根据材料内容，下列说法正确的一项是
A.经过前代生活证明有效并逐代累积的经验适用于保守的乡土社会，在现代社会中全不适用。
B.今天的乡村面临人口不断流失，土地资源减少等问题，社会的剧烈变迁导致乡村丧失传统文化。
C.讲求法治的现代社会已经悖离了传统的礼治，所以不能保证乡村社会的安宁和民间社会的稳定。
D.村落文化中保留了具有普世价值和践行意义的民族文化精神，学术界应重视并挖掘其中的精华。
（5）下列选项中，与文中画波浪线句子使用的论证方法相同的一项是
A.吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。（《劝学》）
B.爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。（《师说》）
C.郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。 （《师说》）
D.主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。（《拿来主义》）
（6）根据材料一，完成下面表格的填写，每处不超过15个字。
|
礼治 |
法治 |
| 同 |
① |
| 异 |
维持规范的力量是传统 |
② |
| ③ |
从外部强制限制人的行为 |
（7）请根据材料一、材料二，并以下面这则新闻为例，谈谈在新时代如何才能更好地发挥“礼”的作用。
日前，上寺前村农村文化礼堂举办了一场让村民们“似曾相识”的祝寿礼。在村民热烈的掌声中，88岁高龄老人程思球和他86岁的老伴相互搀扶着在文化礼堂舞台正中央坐下。致祝寿词、吃长寿面、献长寿糕……最后，程老把家训卷轴郑重地递到晚辈手上，希望晚辈们恪守程氏家规。文化礼堂还即将为今秋入伍新兵举行的壮行礼，包括宣读新兵入伍命令、为新兵戴大红花、宣誓、敬酒壮行等内容。
上寺前村目前已建成48家农村文化礼堂，用于全面推行包括周岁礼、启蒙礼、成年礼、新婚礼、祝寿礼、敬老礼、入职礼、壮行礼等在内的“乡村十礼”。在“乡村十礼”的设计初期，上寺前村邀请专家深入农村收集资料，深挖地方民俗史料，设计的礼仪活动契合了当代人的所思、所想、所需，从而让农村文化礼堂得以成为基层群众心目中的文化“桥头堡”。
