2021年江苏省泰州中学高考语文四模试卷

一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共1小题，19分）

• 1．阅读下面的文字，完成下列各题。
  材料一：
        炎帝出现在世间的时候，大地上的人类已经生育繁多、自然界出产的食物不够吃了，仁爱的炎帝才教人类怎样播种五谷，用自己的劳力来换取生活的资料。炎帝又叫太阳发出足够的光和热来，使五谷孕育生长，从此人类便不愁衣食，大家感念他的功德，便尊称他做“神农”。炎帝不但是农业之神，他同时又是医药之神。一种传说是他亲自去尝味了各种各样的药草，为了尝药，曾在一天当中中过七十次毒。更有的民间传说说，神农尝百草，最后，尝到一种有剧毒的断肠草，肠子断烂，为民众牺牲了生命。
   （摘编自袁珂《中国神话传说》）材料二：
        近日，我国药学家屠呦呦获得诺贝尔生理学或医学奖，她以身试药提炼青蒿素的经历，与“神农尝百草”的远古神话不谋而合。为此，本报特别约请神话学专家田兆元教授解读中国神话与“中国梦”。
        问：如何看待中国的神话源头与“中国梦”的关系？
        答：神话是一种人文理想，是珍贵的文化遗产。中国梦是古老的中国文化理想精神的延续，也是中国神话文化现代性传承发展的体现。
        问：（1）________________________？
        答：中国神话中的五帝神话，是崇尚道德精神的。如黄帝与蚩尤大战的神话，叙述了蚩尤侵犯诸侯，暴虐天下，而黄帝则相反，是“修德振兵”，为了社会秩序的建立，带领大家击溃了蚩尤暴乱。今天我们强调以德治国，就是这种精神的继承。古代神话同样是崇尚法治的。如禹的父亲鲧治水不力，就被舜依法处置了。大禹治水的神话故事，是人类与自然和谐，各民族交流和谐，获得安全的生存空间的伟大故事。这种伟大的精神与我们今天高铁建设，克服空间障碍，追求世界和谐的奋斗精神是一致的。
        问：（2）________________________？
        答：首先，中国神话依然是中华民族文化认同的重要资源，每到清明，我们祭祀黄帝炎帝，体现出对于祖先神灵道德精神的归依。其次，中华民族勤勉地建设美好世界，大禹治水精神、精卫填海精神，都是当代中国人奋斗崛起的精神榜样。最后，追求科学的精神，如嫘祖发明纺织，黄帝发明车辆，这些神话的创造精神，也激励着当代中国人的科学创造精神，屠呦呦亲自服用青蒿素，是一次神农尝百草精神的践行。古老的神话与当代诺贝尔奖获得者之间是高度的精神一致。神话的精神不是低端的，而是崇高的，神农尝百草是一种牺牲和奉献的精神，是我们当代生活和工作都需要继承的精神。
    （摘编自施晨露《从屠呦呦“尝百草”看中国神话与“中国梦”》）      材料三：
        在全球化无远弗届的当下，中国作家的神话改写，乃至中国文学对本民族神话的汲取与发扬如何做得更好更到位，实在是一个需认真对待的问题。众所周知，希腊神话对西方文学产生过极为深远的影响，自文艺复兴开始，莎士比亚、雪莱等都曾以此为素材展开创作，“潘多拉的盒子”和“特洛伊木马”，更成为彼人的日常用语。但基于社会历史与文化传统的不同，中西方神话终究具有不同的特质，落实到文学创作，以下的区别更值得重视。
        譬如，西方神话中众神大抵不以道德的化身出现，相反都有凡人的欲望与情感--宙斯的风流，赫拉的嫉妒，神具有很强的世俗性，这使得那里的神话从某种意义上更像“人话”。但中国古代神话中诸神具有与生俱来的恒定神性，是人所敬畏的初祖，盘古开天辟地，死后眼睛变为日月，血液变成江河，头发变成星辰等，所带出的浓厚的神秘色彩，使其显得更像“神话”。
        西方神话通常崇力，赞美“力拔山兮”的力者，他们血统高贵，通过力战取得王位。中国神话不同，神大多没有高贵的血统，也不太在乎出身，《山海经》载“后土生信，信生夸父”，身世可谓显赫，但神话对此不多夸饰，神话专注于神的严以律己，有坚忍不拔的毅力、救世拯民的情怀和克己奉公的自我牺牲精神。他们通常不以征服者的面貌出现，而多是美德与贤能的化身。
        受地域特质与海洋文明的影响，古希腊神话多写自然对人的惩罚和人对神的抗争，神三番五次想毁掉人类，而人偏能为大自然的伟力反激出不屈的斗志，在此过程中，一种“人神对立”的观念得以逐渐形成。相比之下，封闭的生存环境与农耕文明使得顺天而行，和谐有序成为华夏初民的思想主宰。大自然幻化的诸神在其眼里，首先不体现为不以人意志为转移的客观规律，而更多成为可以给人带来福祉并能促进人与自然和睦相处的道德力量。因此，在这里人神并非截然对立。
        凡此中西对比之于今人汲取神话资源创生重构无疑深具意义。对今天的文学而言，神话所昭示的精神既是它创作的起点，某种意义上又是它的终点。这或许正是传统神话之于今天文学创作的魅力之所在。
  （摘编自汪涌豪《对今天的文学而言，神话所昭示的精神是起点也是终点》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是

   

  
  A．神农尝百草的神话传说在民间有不同版本，但都解释了炎帝被称为“神农”的原因。
  B．清明时对黄帝和炎帝的祭祀，体现了祖先神灵道德精神是民族文化认同的重要资源。
  C．全球化的当下，与中国传统神话相比，希腊神话对本民族文学的影响更为深远一些。
  D．东西方不同的“人神”观念使其神话呈现出不同的特质，并催生出迥然不同的文明。
  （2）根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是

   

  
  A．当代高铁建设和大禹治水神话，两者体现的精神具有一致性，都是对人与自然和谐相处的努力追求。
  B．诸神的恒定神性和浓厚的神秘色彩，是中国神话的重要特征，而西方的神话则一般不具备这些特点。
  C．《山海经》中关于夸父的记载，说明中国的神也会有高贵的血统，只是中国的神话不以此为关注点。
  D．如果想让当代中国文学更好地发掘本民族神话的元素，就必须清楚区别中国和西方神话的不同特质。
  （3）根据材料，下列最不能体现中西方神话区别的一组是

   

  
  A．女娲造人炼石补天成为创世神--宙斯力战推翻父亲统治成为众神之主
  B．为击溃蚩尤而进行的涿鹿之战--为争夺美人海伦而引发的特洛伊之战
  C．嫦娥吃下后羿的神药飞上月宫--纳西索斯爱上自己的影子变成水仙花
  D．燧人氏受神启发学会钻木取火--普罗米修斯为人类盗火受到天神惩罚
  （4）请根据材料二中受访者的回答，在横线处分别填上采访者提出的一个问题。
  （5）在当下，怎样对炎帝神话进行创生重构，才能更有现实意义？请结合材料简要分析。
  组卷：36引用：13难度：0.6

  解析

（二）现代文阅读Ⅱ（本题共1小题，16分）

• 2．阅读下面的文字，完成各题。
  文本一：
  岁寒三友（节选）
  汪曾祺      前文内容简介：办草帽厂的王瘦吾、开炮仗店的陶虎臣、画画的靳彝甫三人是老友，人品极好而性情各异。他们一度都交了好运——草帽厂生意红火，炮仗店揽了大活，靳彝甫靠斗蟋蟀赢了一笔钱。
        靳彝甫很高兴，在如意楼定了几个菜，约王瘦吾、陶虎臣来喝酒。
        没喝几杯，靳彝甫的孩子拿了一张名片，说是家里来了客。靳彝甫接过名片一看：“季匋民！”
        季匋民是本县名闻全国的大画家，同时又是大财主、大收藏家，家里有好田好地、宋元名迹。他在上海一个艺术专科大学当教授，平常难得回家。
        寒暄之后，季匋民说明来意：听说彝甫有几块好田黄，特地来看看。靳彝甫捧了出来，他托在手里，一块一块，仔仔细细看了。“好，——好，——好。匋民平生所见田黄多矣，像这样润的，少。”他估了估价，说按时下行情，值二百洋。他很直率地问靳彝甫肯不肯割爱。靳彝甫也很直率地回答：“不到山穷水尽，不能舍此性命。”
  “好！这像个弄笔墨的人说的话！匋民绝不夺人所爱。不过，如果你有一天想出手，得先尽我。”
  “那可以。”
  “一言为定。”
  “一言为定。”
        季匋民又看了靳彝甫的画，建议靳彝甫选出百十件画，到上海去开一个画展。他还嘱咐靳彝甫，卖了画，有了一点钱，要做两件事：读万卷书，行万里路。
        靳彝甫的画展不算轰动，但是卖出去几十张画。报上发了消息，一家画刊还选了他两幅画。王瘦吾和陶虎臣在家乡看到报，很替他高兴：“彝甫出了名了！”
        卖了画，靳彝甫真的按照季匋民的建议，“行万里路”去了。一去三年，很少来信。
        ①这三年啊！
        王瘦吾的草帽厂生意很好。牌子闯出去了，买卖就好做。全城并无第二家，那四台哒哒作响的机子，把想买草帽的客人老远地就吸过来了。
        不想遇见一个王伯韬。
        这王伯韬买卖豆麦杂粮，做这一行的，有两大特点：其一，是资本雄厚，大都兼营别的生意，什么买卖赚钱，他们就开什么买卖，眼尖手快。其二，都是流氓——都在帮，抢行霸市。王伯韬和王瘦吾是同宗，见面总是“瘦吾兄”长，“瘦吾兄”短。王瘦吾不爱搭理他，尽可能地躲着他。
        谁知偏偏躲不开，而且天天要见面。王伯韬也开了一家草帽厂，就在王瘦吾的草帽厂的对门！他新开的草帽厂有八台机子，八个师傅，门面、柜台，一切都比王瘦吾的大一倍。
        王伯韬真是不顾血本，把批发、零售价都压得极低。王瘦吾算算，这样的定价，简直无利可图。他不服这口气，也随着把价钱落下来。
        王瘦吾撑了一年，实在撑不住了。
        四台机子，连同库存的现货，全部倒给了王伯韬。王瘦吾气得生了一场重病，一病一年多。卖机子的钱全变成了药渣子，倒在门外的街上了。人瘦得像一张纸，一阵风吹过，就能倒下。
        陶虎臣呢？
        头一年，因为四乡闹土匪，县政府和当地驻军联名出了一张布告：“冬防期间，严禁燃放鞭炮。”炮仗店平时生意有限，全指着年下。这一冬防，可把陶虎臣防苦了。且熬着，等明年吧。
        明年！蒋介石搞他娘的“新生活”，根本取缔了鞭炮。炮仗店关了门，陶家的锅也揭不开了。起先是喝粥，——喝稀粥，后来连稀粥也喝不成了。陶虎臣全家，已经饿了一天半。
        有那么一个缺德的人来做媒了。二十块钱，陶虎臣把女儿嫁给了一个驻军的连长。这连长倒什么也不挑，只要是一个黄花闺女。陶虎臣跳着脚大叫：“这不是嫁！这是卖！我陶虎臣卖女儿！你们喊去！我不害臊！陶虎臣！你是个什么东西！陶虎臣！你就这样没有能耐呀！”
        两个半月过去了。陶家一直就花这二十块钱。二十块钱剩得不多了，女儿回来了。妈脱下女儿的衣服一看，什么都明白了：这连长天天打她。
        岁暮天寒，彤云酿雪，陶虎臣无路可走，他到野外去上吊。
        他没有死成，被人救下了。
        靳彝甫回来了。他一到家，听说陶虎臣的事，连脸都没洗，拔脚就往陶家去。陶虎臣躺在一领破芦席上，拥着一条破棉絮。靳彝甫掏出五块钱来，说：“虎臣，我才回来，带的钱不多，你等我一天！”
        跟脚，他又奔王瘦吾家。瘦吾也是家徒四壁了。他正在对着空屋发呆。靳彝甫也掏出五块钱，说：“瘦吾，你等我一天！”
        第三天，靳彝甫约王瘦吾、陶虎臣到如意楼喝酒。他从内衣口袋里掏出两封洋钱，在两位老友面前，各放了一封。一封是一百。
  “先用着。”
  “这钱——？”
        靳彝甫笑了笑。
        那两个都明白了：彝甫把三块田黄给季匋民送去了。靳彝甫端起酒杯说：“咱们今天醉一次。”
        那两个同意。
  “好，醉一次！”
        这天是腊月三十。如意楼空荡荡的，就只有这三个人。
        ②外面，正下着大雪。
  （有删改）文本二：
        中国画讲究“留白”，“计白当黑”，小说也要“留白”，不能写得太满。作品是作者和读者共同完成的。如果一篇小说把什么都说了，读者就会反感：你都说了，要我干什么？一篇小说要留有余地，留出大量的空白，让读者可以自由地思索、判断、首肯。
        要使小说语言有更多的暗示性，唯一的办法是尽量少写，能不写的就不写。不写的，让读者去写。古人说：“以己少少许，胜人多多许”，写少了，实际上是写多了，这是上算的事。当然，这样稿费就会少了。一个作家难道是为稿费活着的么？
        结构的精义是“随便”。我是不赞成把小说的结构规定出若干公式的：平行结构、交叉结构、攒珠式结构、橘瓣式结构……我认为有多少篇小说就有多少种结构方法。苏东坡说：“大略如行云流水，初无定质，但常行于所当行，止于所不可不止。文理自然，姿态横生。”文章写到这样，真是到了“随便”的境界。
        往往有这种情况，小说通篇写得不错，可是结尾平常，于是全功尽弃。汤显祖评《董西厢》，说董很善于每一出的结尾。汤显祖认为《董西厢》的结尾有两种，一种是“煞尾”，“如骏马收缰，寸步不移”；一种是“度尾”，“如画舫笙歌，从远处来，过近处，又向远处去”。汤显祖不愧是大才子，他的评论很形象，很有诗意。我觉得结尾虽有多种，但不外是“煞尾”和“度尾”。
  （摘编自汪曾祺《谈小说的语言、结构和首尾》）（1）下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

   

  
  A.靳彝甫与季匋民同为那个时代的画家，却一贫一富，地位悬殊，一个扶危济困，一个乘人之危，对比十分鲜明。
  B.对于自己收藏的田黄，靳彝甫表示“不到山穷水尽，不能舍此性命”，以“性命”比田黄，足见其珍爱程度。
  C.文中两次写到靳彝甫约王瘦吾、陶虎臣到如意楼喝酒，人物的前后境况和心情大为不同，遥相呼应又相互映衬。
  D.小说刻画人物形神兼备，如写王瘦吾“人瘦得像一张纸，一阵风吹过，就能倒下”，比喻加夸张，堪称典范。
  （2）下列与文本有关的说法，正确的一项是

   

  
  A.中国画讲究“留白”，汪曾祺认为写小说也要“留白”，可留下部分篇章不写，让读者与作者共同完成。
  B.苏东坡主张写文章要“常行于所当行，止于所不可不止”，文本一的行文脉络很好地体现了这种文章观。
  C.有人将小说结构类型归纳为平行、交叉等诸多名目，汪曾祺则认为小说随便写就行，根本无需讲求结构。
  D.根据汤显祖评价《董西厢》结尾方式的标准，可知“煞尾”不如“度尾”，而文本一的结尾应属“度尾”。
  （3）结合文意，对文本一标题“岁寒三友”作简要赏析。
  （4）作者在文本二中借用古人的话，认为小说要“以己少少许，胜人多多许”。请据此点评文本一中两处画线的语句。
  组卷：41引用：5难度：0.5

  解析

三、语言文字运用（20分）

• 6．阅读下面的文字，完成下列各题。
        由瓦所构成的排水系统，注重筒瓦与板瓦以及屋面曲线的配合，由一垄垄的覆瓦将水引至一道道的瓦沟屋檐部的滴水处即时排下，并非现代般的“聚而排之”，相反却是一个“疏而引之”的过程，重点在于“疏”。雨水时刻保持着流动，只不过是改变了运动的方向，从而达到排水的目的。这整个过程仿如奔腾的江河被一道道瓦沟分化，最终成为一条条涓涓细流随之落下。从这种解决问题的思维方式来看，不乏古人“外师造化”的痕迹，除此之外，更多的则体现出一种顺应天道的中庸态度及有条不紊的秩序感。
        瓦在屋面上的排列方式也有不可忽视的美学价值。首先，这种纵向排列的平行线条不仅是中国建筑优美的屋面曲线的一种强化与顺应，更显得挺拔；其次，将其放到群落中去，当几座建筑屋面并排或相连时，水平并排的竖向线条则更加显得丰富、有秩序，而在高低错落的屋面与屋面过渡之处也更加平滑、连续；第三，再将建筑置于整个天地的大环境中，当我们欣赏一栋建筑时，视线顺着并排的纵向瓦垄被其竖向的构图所不自觉的从檐下引向屋面、屋顶真至遥远的天际，仿佛中国画中留白的意境一样，最终给人更加广阔的想象空间，（　　）。这是一种天人合一、中庸的核心思想的体现。
  （1）下列各句中的“分化”，与加点词“分化”含义相同的一项是

   

  
  A.波浪侵蚀冰山边缘，冰山会继续破裂和分化，靠近边缘的冰块会流失。
  B.有些字，古代本是一个，由于后来加上了不同的偏旁，就分化成几个。
  C.在一定的条件下，普通细胞可以分化成多种多功能的APSC多能细胞。
  D.在张仪的鼓舌摇唇下，关东六国联盟没多长时间就被秦国分化瓦解了。
  （2）下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是

   

  
  A.成为连接人与天空、与建筑的连线
  B.成为连接人与建筑、与天空的连线
  C.成为连线，连接了人与天空、与建筑
  D.成为连线，连接了人与建筑、与天空
  （3）文中画横线的语句有语病，请修改。
  （4）请分别根据文本一、二段的主要内容，将下面一副对联的上下联补充完整。
  上联：师从造化，

   

  ，引涓分流应天道；
  下联：

   

  ，列字成画，合天应地

   

  。
  （5）请赏析文中划波浪线的句子。
  组卷：20引用：5难度：0.5

  解析

四、写作（60分）

• 7．阅读如图的两幅漫画及相关材料，根据要求写作。
        材料一 如图1
  
        材料二 如图2
        据新华社报道，当前我国机器人制造技术日趋成熟，在广东、山东等地已有不少人工岗位被机器人劳动力替代。记者了解到，当前“机器换人”所涉范围，已不局限于工业制造业，一些服务领域的人工岗位也开始被机器人劳动者悄然替代。
        如图两幅漫画引发了你的哪些联想与思考？请联系个人经历与社会生活，“真”思考、“真”表达，在语文课上做一个课前演讲。自拟标题、自定主题、不少于800字。
  组卷：30引用：5难度：0.6

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