2022-2023学年湖南省怀化市高二（上）期末语文试卷

一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共1小题，17分）

• 1．阅读下面的文字，完成下面小题。
        材料一：
  “五四”以来的文化研究中，曾出现一种认为“世界文化本一体，中西文化的差异纯粹是时代性”的观点，可称为“有古今无中外论”。这种论调的根本错误，在于忽视乃至抹杀人类社会以民族的形式存在这一历史事实。既然人类社会在一定的历史阶段以民族的形式存在，那么，人类文化也一定要以民族文化的形式存在，共同的民族文化不仅可以把一定数量的人民凝聚在一起，也可以把这些人与其他人区别开来。人类社会以民族为基本形式这一事实还告诉我们，具体的文化总是各种各样的民族文化，而一般的人类文化只能存在于这些具体的民族文化之中。离开了各种各样具体的民族文化，所谓一般的人类文化只是一种虚构。因此，文化“有古今无中外论”既不符合实事求是的基本原则，也违背了一般能通过特殊而存在的辩证法。
        文化差异的形成原因是多方面的、复杂的。
        地理的隔绝机制是民族差异形成的基本条件。因为地域的辽阔、山海的阻碍等因素，各个民族各自独立地生存，文化上差异的产生也不可避免。地理环境的差异是民族差异最重要的自然根源。例如，在不同地理环境下，就分别产生了农业部族、畜牧业部族及少数以工商为主的部族。
        不同文化发展成果对人类自身的不同改造是民族差异的最高表现。文化是人创造出来的，但文化发展的成果又不断地反作用于人本身。各民族在创造不同风格的音乐、美术的同时，也发展了不同的审美趣味。各民族不同的审美偏好，正是文化成果长期作用于人本身的结果。审美趣味如此，思维方式、价值观念等也莫不如此。在这个意义上，一个民族的共同文化不仅表现了该民族的共同心理，而且创造了该民族的共同文化。这种文化成果与人自身的身心变化的相互作用，是民族差异的放大器、加速器和稳定器。
        一定范围内自由创造的可能性是民族差异形成的重要机制。种族、地理环境、文化传统等是人们从事文化创造的基础，同时也是对文化创造的限制，而自由创造只是在这一定范围内的发挥。因而，文化的发展既非绝对必然的，也非完全自由的，而是自由和必然的统一。
  （摘编自张岱年、程宜山《中国文化精神》）      材料二
        文化差异性是始终存在的。历史上对待这种差异性曾经有讨三种不同的态度：
        第一种是对凡与自己文化不同的人，一概作为异端，必征服之，同化之，以至绝灭之而后快。当年白种人占领南、北美洲，对当地土著文化就是持这种态度。
        第二种是承认其价值，但只是作为珍稀的收藏。错奇的点缀或某种可供研究的历史遗迹。实际上是排斥其在现实生活中的作用，抽空其生命，崇拜其空壳。如果我们混同了已成的遗迹。定型了的“传统文化”和今天仍然活着的并主宰着亿万中国人民生活方式，思维习惯的，受过现代文化洗礼的“文化传统”之间的根本区别，以复旧充新生，抵销中国文水的现代化，那么，中国文化的发展将陷入困境。
        第三种态度是一种文化相对主义的态度，这是将事物放到其自身的文化语境内去进行观照的一种方式。它赞赏不同文化的多元共存，反对用产生于某一文化体系的价值观去评判另一文化体系，承认一切文化，无论多么特殊，都自有其合理性和存在价值，因而应受到尊重。这种态度当然远比前两种态度来得宽容合理，但再进一步追问：千差万别的文化有没有普遍认同的东西呢？人类有没有可能超越民族中心主义？这些都是文化相对主义所面临的、必须回答的问题。
        无论如何，文化差异总是现阶段普遍存在的事实。正是这些差异赋予了人类文化以多样性。我们固然不必保留辫子或者“三寸金莲”以供猎奇者玩赏，但中国文化自有其无法“欧化”的特殊的魅力，中国文化的更新也自有其不同于其他文化的特殊性。所谓的文化相互同化、融合而导致的“世界文化一体化”，只能带来人类文化的单调和没落。事实上，正是由于差异的存在，各个文化体系之间才有可能相互吸取、借鉴，并在相互参照中进一步发现自己将异国作为帮助自己发现自己的“他者”，从另一种文化的陌生角度来观察自己，看到许多从内部无法看到的东西。
        由于文化的差异性，当两种文化接触时，就不可避免地产生误读，所谓误读就是按照自身的文化传统、思维方式、自己所熟悉的一切去解读另一种文化。他原有的“视域”决定了他将对另一种文化如何选择，如何切割，然后又决定了他如何对其认知和解释。文化之间的误读难以避免，无论是主体文化从客体文化中发现新义还是反观自己，都很难不包含误读的成分。而从历史来看，这种误读又常是促进双方文化发展的契机，因为恒守同一的解读，其结果必然是僵化和封闭。
  （摘编自乐黛云《文化差异与文化误读》）
  （1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是

   

  
  A．地域辽阔、山海阻碍等地理条件不同，产生的部族也难免有不同，地理环境的差异是民族差异最重要的自然根源。
  B．不同的文化发展成果长期作用于人，可造就不同的民族心理；不同的民族心理又反过来催生不同的文化成果。
  C．文化相对主义赞赏不同文化的多元共存，承认一切文化的合理性，应成为我们文化交流时需要坚守的原则。
  D．由于文化的差异性，两种文化接触难免产生误读，但作者认为这种误读是促进双方文化交流发展的契机。
  （2）根据材料内容，下列说法正确的一项是

   

  
  A．“世界文化一体化”只能带来人类文化的单调和没落。作者认为，人类文化也只能是民族的、具体的，不存在一般的人类文化。
  B．对待传统文化，应发挥它在现实生活中的作用以保持其生命力，而不应把它珍藏起来或当作历史研究的对象。
  C．在文化交流中，既要保持本国文化的特殊性以避免被同化，又要分清主客，利用客体文化来反观自我、发展自我。
  D．对“文化差异性”的看法，作者反对前两种态度，但对第三种态度“文化相对主义”是赞成的。
  （3）下列选项中最适合作为论据支撑材料一第一段观点的一项是

   

  
  A．以古人之规矩，开自己之生面。——沈宗骞
  B．和羹之美，在于合异。（《三国志•夏侯玄传》）
  C．单则易折，众则难摧。（《北史•吐谷浑传》）
  D．河海不择细流，故能就其深。——司马迁
  （4）请简要分析材料一的论证思路。
  （5）习主席在二十大报告提出“全面推进中国特色大国外交，推动构建人类命运共同体”。请结合材料，谈谈中国特色大国外交应秉持怎样的原则？
  组卷：3引用：2难度：0.5

  解析

（二）现代文阅读Ⅱ（本题共1小题，18分）

• 2．阅读下面的文字，完成下面小题。
  中华版图柏
  梁衡      ①在晋、陕、蒙三省的交界处有一座山名高寒岭。它是长城内外的分切点，又是万里黄河的拐弯处。能在这里远眺河山，遥对青史，是一种幸运。孔子说登泰山而小天下，惜其不知他身后还有更大的天下。
        ②高寒岭，其名“高”，海拔1426米，为周边之最；其名“寒”，冬季最冷时零下31度，冰雪盖野。但就是在这样的环境下，竟生长着遍野的松柏，绿满沟壑，一望无际。而岭的最高处，有一棵柏树，树冠的剪影极像一幅中国版图，被称为“中华版图柏”。就在这棵树下不知演绎了多少有关中国版图的故事。
        ③春秋时期，这里属于晋国的地盘，又是游牧与农耕经济的交汇点。各民族、各诸侯国、各地方势力纷争不断。从这里辐射出的军事、政治力量，逐渐改变着中国的版图。而这棵柏树却一直在冥冥中静静地观察，悄悄地记录。
        ④这里演绎的第一出版图大戏是在北宋时期，赵匡胤结束了五代纷争一统天下，宋朝的北部边界就在此处。但边境外两个外族政权西夏和辽正对它虎视眈眈，西夏在其首领李元昊的率领下十分强悍，不断南下袭扰北宋，宋丢城失地损失惨重。在宋朝，大都是文人带兵。范仲淹那首著名的《渔家傲》，就是写他在北地带兵戍边的战争生活：
  塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。四面边声连角起，千嶂里，长烟落日孤城闭。
  浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。羌管悠悠霜满地，人不寐，将军白发征夫泪。
        ⑤词中紧闭的孤城就是当时的麟州，距离高寒岭不到25公里。
        ⑥当年西夏十分强势，北宋政治军事的腐败导致前线连吃败仗。朝廷于康定元年（1040）起用范仲淹抗击西夏。范冲淹到任后，经过三年的努力，边界渐渐稳固，打了几个胜仗后，双方遂成对峙之势。西夏人忌惮范仲淹，说他胸中自有雄兵百万。宋仁宗则说，有范仲淹在，我可以睡个安稳觉了。
        ⑦范仲淹和欧阳修于庆历四年（1044）到高寒岭视察。一说到这个年份，人们就会想起《岳阳楼记》：“庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。”范、欧、滕三人是好朋友，同属改革派和主战派。由西北地方官谪贬到巴陵郡，滕子京毫不气馁，励精图治，两年后重修岳阳楼。范仲淹为之而作的《岳阳楼记》，成了千古名篇，也是他们“庆历新政”政治改革的文学表达。如果说岳阳楼是庆历改革派的南方坐标，这高寒岭上的版图柏，则是他们的北方坐标，是最忠实无言的，活着的，青枝绿叶，有汁有液、有情感的记录。
        ⑧这棵柏树已经970多岁了，传说是范、欧二人所栽。见证了范、欧二公翻山越岭，踏冰卧雪，筑寨守城。为此，当地人在此建造了“范欧亭”，这棵柏树历经千年风雨的扑打，浑身已刻满了道道皱纹，它俯瞰群山，岿然不动。当年宋夏之争时，它是挺立在国境线上的一根界桩，而现在，近千个春去秋来，它仍然在这萧条寂寥的高寒岭上守望着北疆，守望着历史。
        ⑨高寒岭演绎的第二出中国版图大戏是在清朝的康熙年间。明清之际，在今天新疆伊犁河一带兴起了一支准噶尔蒙古族，到康熙时，其首领噶尔丹时常南下侵城掠地，抢夺人口，成了悬在大清北疆上空的一团乌云，也是压在康熙心头的一块巨石。庆父不死，鲁难未已，噶尔丹不除，国无宁日。康熙遂决定讨伐噶尔丹，八年内，先后三次御驾亲征。
        ⑩公元1697年，康熙对噶尔丹作最后的清除，途径高寒岭驻了一宿。3月朔风刺骨，寒气逼人，康熙登上高寒山顶，手扶古柏，向北瞭望，吟成一首《晓寒念将士》：“长河冻结翔风攒，带甲横戈未即安。每见霜华侵晓月，最怜将士不胜寒。”激励自己不灭强虏誓不罢休的壮志。这时恰逢伊犁发生内乱，康熙乘势挥师西进，风卷残云。3月13日噶尔丹败死，清军大获全胜。这前后八年的北地征战，奠定了我们今天的中国版图。
  ⑪康熙于三次亲征中调查研究，后确立了以民心为长城、开放禁地、蒙汉融合等国策，经济上繁荣了边疆，文化上实现了民族大融合，奠定了多民族国家的基础。
  ⑫现在，当我手抚苍松翠柏，遥望河山时，这里虽然还有残存的戍楼、烽火台，但边境线早已北移千里之外。如今，山下水草丰美，牛羊成群，天边飘荡着蒙古长调，而黄河两岸田连阡陌，稻黍遍野，汉家炊烟袅袅。当年的古战场已演变成一片祥和的土地。康熙曾说：“民心悦则邦本得，而边境自固。”现在，高寒岭已开辟为森林公园，又引进了高寒牡丹。千山万壑之中除松柏叠翠之外，又多了一个花团锦簇、鲜花遍野的景观。柏树旁新立了一个康熙的铜像，一抹夕阳给他还有不远处的范欧亭涂上了一层金色的轮廓。这时，再回头看这棵翠柏，早已不是国境上的一根界桩，而是一个新时空的地标。
  ⑬塞下秋来风景异，长烟落日说青史。千嶂里，烽火台下翠柏绿。
  （有删改）（1）下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是

   

  
  A．高寒岭上的柏树，历经千年依然苍翠，传说是范仲淹和欧阳修所栽，当地人在此建造了“范欧亭”以示纪念。
  B．范仲淹到任后，经过三年的努力，边界渐渐稳固，打了几个胜仗后，消除了边关安全隐患。
  C．康熙三次北地亲征，平定了叛乱，并确立民心长城、开放禁地和蒙汉融合等经济、文化的国策，奠定了中国的版图。
  D．结尾化用范仲淹《渔家傲》的词句，赞叹古战场的巨大变化，“翠柏绿”预示了中华文明绵延千年、历久弥新的美好未来。
  （2）下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

   

  
  A．本文通过古柏树冠的中国地图之形，激发爱国情感，使我们在实现中华民族伟大复兴的征程上，充满责任感和使命感。
  B．文章对版图柏进行全方位描绘，既有远景眺望，也有近景特写，赋予它时空地标意义，不断地丰富和升华了中华版图柏的形象。
  C．第（7）段插叙《岳阳楼记》意在补充社会政治背景，串联起宋代民族纷争的历史，使文章视野开阔，目光深邃。
  D．文章文笔简洁流畅，语言灵动自如，句式错落有致，意蕴深厚，饱含着强烈的爱国主义情感。
  （3）第⑧段画线句子有怎样的含义？简要概括分析。
  （4）文中说“这棵树却一直在冥冥中静静地观察，悄悄地记录”，它在观察、记录什么？
  组卷：5引用：2难度：0.5

  解析

二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共1小题，20分）

• 3．阅读下面的文言文，完成下面小题。
        靖郭君善齐貌辨。齐貌辨之为人也多疵，门人弗说。士尉以证靖郭君，靖郭君不听，士尉辞而去。孟尝君又窃以谏，靖郭君大怒曰：“划而类，破吾家，苟而慊齐貌辨者，吾无辞为之。”于是舍之上会，令长子御，旦暮进食。数年，成王薨，宣王立。靖郭君之交，大不善于宣王，辞而之薛，与齐貌辨俱留。无几时，齐貌辨辞而行，请见宣王。靖郭君曰：“王之不说婴甚，公往，必得死焉。”齐貌辨曰：“固不求生也，请必行。”靖郭君不能止。
        齐貌辨行至齐，宣王闻之，藏怒以待之。齐貌辨见宣王，王曰：“子，靖郭君之所听爱夫？”齐貌辨曰：“爱则有之，听则无有。王之方为太子之时，辨谓靖郭君曰：“太子相不仁过颐豕视若是者倍反不若废太子更立卫姬婴儿郊师。’靖郭君泣而曰：‘不可，吾不忍也。’若听辨而为之，必无今日之患也。此为一。至于薛，昭阳请以数倍之地易薛，辨又曰：‘必听之。’靖郭君曰：‘受薛于先王，虽恶于后王，吾独谓先王何乎？且先王之庙在薛，吾岂可以先王之庙与楚乎？’又不肯听辨。此为二。”宣王太息，动于颜色，曰：“靖郭君之于寡人一至此乎？寡人少，殊不知此。客肯为寡人来靖郭君乎？”齐貌辨对曰：“敬诺。”
        靖郭君衣威王之衣冠，舞其剑。宣王自迎靖郭君于郊，望之而泣。靖郭君至，因请相之，靖郭君辞，不得已而受。七日，谢病强辞，三日而听。
        当是时，靖郭君可谓能自知人矣！能自知人，故人非之不为沮。此齐貌辨之所以外生，乐患，趣难者也。
  （选自《战国策•齐策一》有删改）
  （1）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是

   

  
  A．太子相不仁过/颐豕视若/是者倍反/不若废太子/更立卫姬婴儿郊师
  B．太子相不仁/过颐豕视/若是者倍反/不若废太子/更立卫姬婴儿郊师
  C．太子相不仁/过颐豕视/若是者倍反/不若废太子更立/卫姬婴儿郊师
  D．太子相不仁过/颐豕视若/是者倍反/不若废太子更立/卫姬婴儿郊师
  （2）下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是

   

  
  A．门人：一般指求取知识学问的学于，战国时不仅授业弟子，连寄食贵族门下的食客也称“门人”。
  B．庙：庙本是供祀祖宗的地方。汉以后，庙渐与神社混在一起。佛教传入后，佛教寺院也称庙。
  C．薨：古代人死了，地位不同，用词不一。帝王用“薨”，后来皇后和皇太后等身故也可称“薨”。
  D．寡人：即为寡德之人，意为“在道德方面做很不足的人”。是古代君主、诸侯王对自己的谦称。
  （3）下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是

   

  
  A．齐貌辨为人有诸多小毛病，门客、士尉、孟尝君都不喜欢他，规劝文靖郭君，但没有用。
  B．齐威王去世，齐宣王即位，田婴跟宣王合不来，就跟齐貌辨离开京城到自己的封土薛地。
  C．齐宣王认为靖郭君非常宠爱齐貌辨，而且什么事都听他的，招到齐貌辨反驳。
  D．齐貌辨的游说让靖郭君成功返回朝廷，并得到重用，靖郭君如愿以偿，欣然就任国相。
  （4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
  ①于是舍之上舍，令长子御，旦暮进食。
  ②此齐貌辨之所以外生，乐患，趣难者也。
  （5）齐貌辨是怎样成功规劝齐宣王的？请简要分析。
  组卷：3引用：2难度：0.5

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（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分）

• 8．请对下面这段文字进行压缩。要求保留关键信息，句子简洁流畅，不超过65个字。
        春秋战国时期诸子百家中，各学派皆有其特色鲜明的吏治主张。其中，儒家提出了“仁政”和“王道”的政治主张。对待吏治，儒家遵循着“伦理学”的思路：择贤人执政，并以德与礼来约束官员。与儒家“伦理学”的思路不同，法家从“人性自利”的观点出发，强调君主运用“法”“术”相结合的手段控制、驾驭百官。在道家观念中，只有“无为而治”，不与民争，才能“无为而无不为”，矫治天下乱象。
  组卷：29引用：4难度：0.6

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四、写作（60分）

• 9．阅读下面的材料，根据要求写作。
        捷克著名作家米兰•昆德拉曾经说过这样一句话：负担越重，我们的生命越贴近大地，它就越真切实在。相反，当负担完全缺失，人就会变得比空气还轻，就会飘起来，就会远离大地和地上的生命，人也就只是一个半真的存在，其运动也会变得自由而没有意义。
        上述材料具有启示意义，对于“生命之重与生命之轻”，你有怎样的感悟和思考？请根据这段话，撰写一篇不少于800字的文章。
        要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭。
  组卷：25引用：4难度：0.5

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