阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
      如何促进道德与审美的统一成为古往今来哲学家追求的主题之一。那么，道德与审美的统一可以通过哪些方式实现呢？
      关于道德与审美关系的最普遍看法是，二者为内容与形式之关系，即道德是内容，审美是形式，形式服务于内容。审美是实现道德教化的工具。在西方，柏拉图是这种观点的坚决倡导者，亚里士多德也继承了这一观点。在中国历史上，有关道德与审美关系的表述也多被阐发为审美为道德服务的思想。如《尚书》中的“诗言志”思想被经学家们解释为诗（文学艺术）的内容必须传达儒家的道德规范；孔子所提出的“思无邪”被解释为《诗经》所表达的情感必须符合伦理道德。
      但是，道德本身具有历史局限性。在社会发展的进程中，道德的进化往往发生于社会变革之后，而审美和艺术却由于其创造性特征总是能够作为新思想和新社会的先行者。因此，仅将审美作为道德的工具无疑限制了审美的创造力。
      康德和席勒赋予道德与审美一种更深层次的关系。康德虽然将审美与道德划分为不同的领域，但同时也提出：“美是道德的善的象征”，把审美与道德看作一种类比关系。席勒继承了康德的思想，并将其上升到人类学的高度。席勒认为，人的发展要经过自然阶段、审美阶段和道德阶段。自然阶段的人是感性的，道德阶段的人是理性的，是自由的。感性的人不可能直接成为理性的人，中间必须经过审美阶段。
      审美与道德还可以通过另一种方式实现统一，即确立一种人生美学使道德融于审美。在尼采看来，人不仅是艺术的创造者，人自身也是艺术品，人永不停歇地创造着自身，正是这种创造性把现实的苦难化作了审美的欢乐，人生的意义才由此产生。人最大的价值不是道德价值，而是审美价值。法国哲学家福柯继承了尼采人生美学的理想，但抛弃了后者将审美与道德截然对立的观点。福柯通过研究大量的古希腊文献发现，古希腊人自愿进行道德实践。福柯所倡导的古希腊人的生存艺术与儒家所追求的审美理想——君子人格——不谋而合。“文质彬彬”的君子人格既符合道德规范，又具有审美价值，在现实生活中能真正做到“自由而不逾矩”。而这种人格要通过“兴于诗，立于礼，成于乐”的实践过程才能获得。也就是说，美好的人生、理想的人格要经由语言的教化和道德的内化，才能在审美中最终实现。
（摘编自赵菲菲《促进道德与审美的统一》）材料二：
      21世纪初，有学者在传统德性伦理学的基础上提出了“审美德性”的概念，即审美主体在审美时恰当与适度的情感品质。然而，审美德性并非仅仅指审美主体的道德品质，亦非审美与道德的简单叠加，它有以下几个特点：
      审美德性是审美价值的重要取向。一是个体的道德理念建构了一定的审美目的和审美需求，并在审美判断时与其他目的协调一致，共同形成了审美价值取向。二是高层次的审美彰显德性。高层次的审美往往是形式与内涵的统一，体现为孔子所说的“尽美矣，又尽善也”的本质欲求的实现。子曰：“《诗》三百，一言以蔽之。曰：思无邪。”所谓“思无邪”，正是基于德性修养层面提出的对个体审美价值取向的要求。
      审美德性体现审美主体的内在修养。一是德性提升审美境界。马克思在《1844年经济学哲学手稿》中指出：“如果你想要得到艺术的享受，那你就必须是一个有艺术修养的人。”审美主体只有具备了一定的艺术修养，才能与审美对象建立起良好的审美关系，才能形成正确的审美观且获得震撼人心的审美体验。二是德性引导审美态度。事实上，伟大的艺术家善于从看似平凡的事物中挖掘出深刻的价值，通过观察与思考发现艺术形象本身的道德意蕴，从而触发真挚的情感，创作出引发共鸣的作品。譬如周敦颐作《爱莲说》，正是在观察莲花的形貌特征与生长环境时，领悟到了其与君子“夫唯大雅，卓尔不群”高雅情操的共通性，从而产生了强烈的情感，创作出了“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的千古名句。可见，审美主体只有具备一定的道德修养，才能准确体悟出对象的内在意蕴，从而形成有力的感官冲击。因此，审美主体长期持有的道德修养，也会影响其审美评价和所取的审美态度。
      审美德性遵循审美活动的道德规律。审美是一种以人为主体的生命活动，是主体和客观对象所建立的对象性关系，体现着主客体关系的协调统一。审美活动是“人的本质力量”的对象化。人的审美活动，既要符合客观对象的本质与规律，又要展现“人的本质力量”，即人遵循着道德规律，将道德情感、道德理念等赋予到客观事物上。譬如杜甫《春望》中的“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，正是作者将忧国忧民的道德情感投射在花鸟之中，使“人的本质力量”对象化，呈现出对山河破碎、国家衰败的无奈感慨，才能获得满目凄然的审美效果。
（摘编自范渊凯《简论审美德性》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是

A

A

A.中西方历史上关于道德与审美关系的最普遍看法是审美为道德服务，审美是实现道德教化的工具。
B.道德本身具有历史局限性，而审美和艺术有其创造性特征，所以将审美作为道德的工具是错误的。
C.福柯完全继承了尼采道德融于审美的人生美学的理想，审美价值是人最大的价值，而非道德价值。
D.“审美德性”是21世纪初提出的概念，审美德性由审美目的和审美需求决定，审美又彰显德性。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是

C

C

A.席勒认为人的发展要经过自然、审美和道德三个阶段，由自然阶段到道德阶段中间必须经过审美阶段。
B.孔子说：“《诗》三百，一言以蔽之。曰：思无邪。”这体现了孔子提出的“尽善尽美”的审美准则。
C.周敦颐正是心中有着真挚而又强烈的情感，然后观察发现莲花本身的道德意蕴，从而创作了千古名句。
D.审美主体的艺术修养影响其审美观的形成和审美体验的获得，道德修养影响其审美评价和审美态度。
（3）结合材料内容，下列选项中不能支持“审美活动是‘人的本质力量’的对象化”观点的一项是

D

D

A.苏州园林景怡人
B.情人眼里出西施
C.一切景语皆情语
D.车到山前必有路
（4）请结合文本内容，简要分析材料二第三自然段论证的严密性。
（5）两则材料都围绕“道德”和“审美”的关系展开论述，但侧重点有所不同，请根据材料加以概括。