2022-2023学年宁夏银川经纬高级中学高一（下）月考语文试卷（5月份）

一、论述类文本阅读

• 1．阅读下面的文字，完成下面小题。
        整理中国的古书，如考证真伪，作有系统的研究，加新式标点，作群书索隐，都是必要的事。但是此外我觉得古文今译一事也不可忽略。这在不远的将来是必然盛行的一种方法。整理国故的最大目标，是在使有用的古书普及，使多数的人得以接近。古书所用文字与文法与现代已相悬殊，将来通用字数限定或则汉字彻底革命时，则古书虽经考证、研究、标点、索隐，仍只能用于少数博识的学者，而一般人终难接近。于此今译一法实足以济诸法之穷，而使有用古书永葆不朽。
        我们中国对于古代文书尊视如上天符箓，惟恐其不神秘，惟恐其被一般人接近了会泄漏天机。凡古人的一句一字都不敢更易，稍有更易便是离经叛道，在从前下科场的时候定会名落孙山，或者犯打手心数十。我们中国人的古董癖，我怕是全世界人所难比肩的了。
        小时候读四书五经，读得一个倒背如流，但一句也不知道在说些什么。我们的脑筋，在古文字的暗诵里消费好几年。白话文运动的成功，要算是我国文化史上很可以特书的一项事迹，最近小学教科书都采用白话，纵令尚不完备，我相信读者的受益，总比我们读四书五经时多得万倍。四书五经我们读它们时浑感困难，并不是它们的内容艰深，实在是它们的外观古涩。如《国风》中许多的抒情诗，我觉得十二三岁的人并不是不能领会，假如我们给它们换上一套容易看懂的文字。只要我们把那针刺层剥掉了，无论什么人都是可以享用良乡甘栗。
        《国风》中四十首诗我把它们今译了出来，辑成了一本《卷耳集》。我相信青年朋友们读我的译诗必比读《国风》原诗容易领略。最近北京《晨报副刊》上的梁绳炜君和南京《东南评论》上的周世创君各有一篇《评卷耳集》的文字，他们都以为我的翻译是失败了，因而断定古书今译是走不通的路，古诗是不能译和不必译的东西。
        古书今译的必要，我在上面已经略略说过了；我现在要来说古诗的能译与否。诗的翻译，假使只是如像对翻电报号码一样，定要一字一句的逐译，这原是不可能的事。随你如何说，诗的翻译，绝不是那么一回事！诗的翻译应得是译者在原诗中所感得的情绪的复现，也就是说翻译诗要意译。这个问题我不只说过一次了，然而一般人的先入见总不容易打破，最捷近的办法是：请读货兹吉拉德英译的《鲁拜集》（Rubaiyat）吧！我们且看他的译文究竟是否针对，而他的译诗究竟是否成功。我们的译家定要主张直译，而又强人以必须直译，所得的结论当然是诗不能译了。诗不能译的话，当得是诗不能直译呀！
        由一国的文字译成别国的文字可能，由本国的古文译成今言，当然更见容易。因为同是由原诗情绪的第二次表现，原诗如属本国古文，于再感原作者的情绪上当得比较外国言文亲切。由古诗译成今言、并不是我的创举。先我而尝试者已有人存。我们即向外国文学史探求，譬如英国最古的Anglo-Saxon文学便经过多少人的翻译，即最有名的叙事诗Beowulf,一首古诗在它本国中已经经过了十道的翻译了！
        把古诗今译了的办法在外国文学史中实在举不胜举。并不是说外人如是，我们也可以照样模仿。但是这明明是一条大众所走的路，别人要想证明这条路走不通，只把我一个人的步法来断定，那是不合逻辑的。我的步法可以有错，或者是跋行，或者是瞎走，或者只在路上打回旋，那我就在一条通路上走也是把路走不通的。因一人的行事而断定一事的是非，这不仅是武断，而且是狂断了！
        古代书籍的普及须待今译一途，这是自然的趋势，并不是一个人的成败所能左右，也并不是一二人的狂断所能左右。这条坦坦的大路，待一切善走路的人来走，我不过只是在路上跳了两跳的虾蟆。走通了路的人说我不曾走通，我只可以向着他哇哇的赞美。但是未曾上路的人，千切不要看见我这虾蟆乱跳而畏途。已在路上走的人，也千切不要因别人畏途而中辍或返步。
  （摘编自郭沫若《古书今译的问题》）（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

   

  
  A．为古籍考证真伪，加新式标点等是必要的，但要让古籍走近大众，还要做更多工作。
  B．古今中国人都认为古书中的一字一句不能稍作更易，这种观点不利于古书的普及。
  C．四书五经等部分古书，其内容未必艰深难懂，只是古书所使用的文言文让人难以理解。
  D．无论用另一种语言翻译诗歌，还是将古诗今译，都应该复现译者在原诗中所感得的情绪。
  （2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

   

  
  A．第一段全面论证各种整理古书方法的不足，断言古书今译会盛行，为后文的论述张本。
  B．文章有立有驳，在论述古书今译的必要性后，批驳了梁绳炜等人古诗不能今译的观点。
  C．文章将翻译区分为意译和直译，意在辨正批谬，论证古诗是不能直译，而不是不能翻译。
  D．第七段举外国文学史中的古诗今译为例，证明了古诗今译是一条已被成功实践的道路。
  （3）根据原文内容，下列说法正确的一项是

   

  
  A．白话文运动促进了中国的教育发展，小学教科书采用白话文，让小学生免于死背古书。
  B．作者用白话文翻译《国风》中的四十首诗歌，辑成《卷耳集》，受到了当时学者广泛反对。
  C．作者积极倡导古诗今译，他认为虽然自己翻译《国风》失败，但是古诗今译的道路是正确的。
  D．梁绳炜等通过批评《卷耳集》来彻底否定古诗今译，这是因为他们缺乏外国文学史的知识。
  组卷：1引用：3难度：0.5

  解析

• 2．阅读下面的文字，完成下面小题。
        有人问圣•奥古斯丁：“时间究竟是什么？”他回答说：“你不问我，我本来很清楚地知道它是什么；你问我，我倒觉得茫然了。”世间许多习见周知的东西都是如此，最显著的就是“美”。我们天天都应用这个字，本来不觉得它有什么难解，但是哲学家们和艺术家们摸索了两三千年，到现在还没有寻到一个定论。听他们的争辩，我们不免越弄越糊涂。我们现在研究这个似乎易懂的字何以实在那么难懂。
        我们说花红、胭脂红、人面红、血红、火红、衣服红、珊瑚红等等，红是这些东西所共有的性质。这个共同性可以用光学分析出来，说它是光波的一定长度和速度刺激视官所生的色觉。同样地，我们说花美、人美、风景美、声音美、颜色美、图画美、文章美等等，美也应该是所形容的东西所共有的属性。这个共同性究竟是什么呢？美学却没有像光学分析红色那样，把它很清楚地分析出来。
        美学何以没有做到光学所做到的呢？美和红有一个重要的分别。红可以说是物的属性，而美很难说完全是物的属性。比如一朵花本来是红的，除开色盲，人人都觉得它是红的。至如说这朵花美，各人的意见就难得一致。尤其是比较新比较难的艺术作品不容易得一致的赞美。假如你说它美，我说它不美，你用什么精确的客观的标准可以说服我呢？美与红不同，红是一种客观的事实，或者说，一种自然的现象，美却不是自然的，多少是人凭着主观所定的价值。“主观”是最纷歧、最渺茫的标准，所以向来对于美的审别，和对于美的本质的讨论，都非常纷歧。如果人们对于美的见解完全是纷歧的，美的审别完全是主观的，个别的，我们也就不把美的性质当作一个科学上的问题。因为科学的目的是于杂多现象中寻求普遍原理。普遍原理都必定有客观性，美既然完全是主观的，没有普遍原理可以统辖它，它自然不能成为科学研究的对象了。但是事实又并不如此。关于美感，纷歧之中又有几分一致，一个东西如果是美的，虽然不能使一切人都觉得美，却能使多数人觉得美。所以美的审别终究还有几分客观性。
        研究任何问题，都须先明白它的难点所在，忽略难点或是回避难点，总难得到中肯的答案。美的问题难点就在它一方面是主观的价值，一方面也有几分是客观的事实。历来讨论这个问题的学者大半只顾到某一方面而忽略另一方面，所以寻来寻去，终于寻不出美的真面目。
        大多数人以为美纯粹是物的一种属性，正犹如红是物的另一种属性。换句话说，美是物所固有的，犹如红是物所固有的，无论有人观赏或没有人观赏，它永远存在那里。凡美都是自然美。
        从这个观点研究美学者往往从物的本身寻求产生美感的条件。比如就简单的线形说，柏拉图以为最美的线形是圆和直线，画家霍加斯以为它是波动的曲线，据德国美学家斐西洛的实验，它是一般画家所说的“黄金分割”即宽与长成一与一点六一八之比的长方形。希腊哲学家毕达哥拉斯以为关的线形和一切其他美的形象都必显得“对称”，至于对称则起于数学的关系，所以关是一种数学的特质。近代数学家莱布尼兹也是这样想，比如我们在听音乐时都在潜意识中比较音调的数量的关系，和谐与不和谐的分别即起于数量的配合匀称与不匀称。画家达•芬奇以为最美的人颜面与身材的长度应成一与十之比。每种艺术都有无数的传统的秘诀和信条，我们只略翻阅讨论各种艺术技巧的书籍，就可以看出在物的本身寻求美的条件的实例不胜枚举。这些条件也有为某种艺术所特有的，如上述线形美诸例；也有为一切艺术所共有的，如“寓整齐于变化”“全体一贯”“入情入理”诸原则。他们都以为一件事物如果使人觉得美时，它本身一定具有上述种种美的条件。
        美的条件未尝与美无关，但是它本身不就是美，犹如空气含水分是雨的条件，但空气中的水分却不就是雨。其次，就上述线形美实验看，美的条件也言人人殊；就论各种艺术技巧的书籍看，美的条件是数不清的。把美的本质问题改为美的条件问题，不但是离开本题，而且愈难从纷乱的议论中寻出一个合理的结论。具有美的条件的事物仍然不能使一切人都觉得美。知道了什么是美的条件，创作家不就因而能使他的作品美，欣赏家也不就因而能，领略一切作品的美。从此可知美不能完全当作一种客观的事实，主观的价值也是美的一个重要的成因。这就是说，艺术美不就是自然美，研究美不能象研究红色一样，专门在物本身着眼，同时还要着重观赏者在所观赏物中见到的价值。我们只问“物本身如何才是美”还不够，另外还要问“物如何才能使人觉到美”或是“人在何种情形之下才估定一件事物为美”。
  （摘编自朱光潜《什么叫做“美”》）（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

   

  
  A．在“什么是美”的问题上，两三千年来哲学家和艺术家争论不休，形成了两派观点。
  B．人们可以通过分析光波的长度和速度，找到一些不同事物在色觉上所具有的共同性。
  C．科学研究的问题一定蕴含客观性，完全缺乏客观性的事物不能成为科学研究的对象。
  D．“美”既有主观性，也有客观性，学者只有全面地把握这一点，才能真正揭开美的面目。
  （2）根据原文内容，下列说法正确的一项是

   

  
  A．对于同一事物，有人认为它美，有人不认为它美，所以“美”是没有标准的价值判断。
  B．如果一件艺术作品轻易获得一致的赞美，那么它的年代一定较为久远且结构简单。
  C．如果事物是美的，那么它一定具有美的条件，这种条件是客观的，不以人的意志而改变。
  D．对创作者根据美的条件创作出的艺术作品，欣赏者会根据同样的美的条件来欣赏。
  （3）下列选项中，与材料观点最接近的一项是

   

  
  A．孟子认为“充实之谓美”，个人把善的本性扩展贯注于全人格之中，并表现出来，就成为美的人。
  B．黑格尔认为，美的要素可分为两种：一种是内在的，即内容；另一种是外在的，即内容所借以显出意蕴或特性的东西。
  C．罗丹认为，生活中不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛。
  D．老庄认为，道为天地之大美，道之所以美，就在于自然无为。
  （4）文章第三段主要使用了哪两种论证方法？请简要分析。
  （5）费孝通先生提出“各美其美，美人之美”的主张，意即每个人都有美的点，要欣赏各自的美，也要发现、欣赏别人的美，请结合本文从美学角度谈谈这一主张的合理性。
  组卷：6引用：3难度：0.5

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五、选择简答

• 7．阅读下文，完成问题。
  ㅤㅤ公历每年12月7日前后，太阳到达黄经255度的时候，冬天的①             ——大雪，如期而来。
  ㅤㅤ“大雪，十一月节。大者，盛也。至此而雪盛矣。”小雪、大雪之小大，并非形容降雪之多寡，而是形容积雪之有无。小雪时，雪随下随融，而到了大雪时，②             。“风后暖，雪后寒”，伴随大雪而来的是气温的持续下降，此时，除华南和云南南部无冬区外。我国大部分地区都已进入了寒冷的冬季。
  ㅤㅤ“不知庭霰今朝落，疑是林花昨夜开。”大雪时节，我国东北、西北地区平均气温已达零下10摄氏度以下，黄河流域和华北地区气温也稳定在零摄氏度以下。此时，黄河流域一带渐有积雪，而在更北的地方，已是大雪纷飞的景象。③             ，冬季气候温和而少雨雪，华南地区更是草木葱茏。
  （1）下列诗句与文中画横线的诗句不是描写同一节气的一项是

   

  
  A．花雪随风不厌看，更多还肯失林峦。（唐•戴叔伦）
  B．落尽琼花天不惜，封他梅蕊玉无香。（宋•杨万里）
  C．六出飞花入户时，坐看青竹变琼枝。（唐•高骈）
  D．巧穿帘罅如相觅，重压林梢欲不胜。（宋•陆游）
  （2）请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过6个字。
  组卷：2引用：7难度：0.7

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六、命题作文

• 8．根据要求写作。
        “十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩”，展现了孔子成长的境界；“隙中窥月”“庭中望月”“台上玩月”，表现了读书人成长的境界；“独上高楼，望尽天涯路”“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”“众里寻它千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处”，体现了追求大事业、大学问者成长的境界；从没有自觉的自然境界，到为了小我的功利境界，到服务社会的道德境界，再到大公无私的天地境界，显现了个人成长的不同境界……
        请以“成长的境界”为题目，写一篇议论文。
        要求：论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰。
  组卷：16引用：3难度：0.5

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