2023年山东省烟台市中英文高级中学高考语文最后一模试卷

一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共1小题，17分）

• 1．阅读下面的文字，完成问题。
  材料一：
        普通常有以“人治”和“法治”相对称，而且认为西洋是法治的社会，我们是“人治”的社会。其实这个对称的说法并不很清楚。法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。
        所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。
        乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不同的并不是说乡土社会是“无法无天”，或者说“无需规律”。不论在社会、政治、经济各个范围中，都有认为“无政府”是最理想的状态，当然所谓“无政府”决不是等于“混乱”，而是一种“秩序”，一种不需规律的秩序，一种自动的秩序，是“无治而治”的社会。可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。
        礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统，传统是社会所积累的经验。
        让我先说明，礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”，或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬礼里被别人用火烧死，这是礼。
        乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉、代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。一年一度，周而复始。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。
        礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性。
        这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即是在没有人的地方也会不能自已。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。
        礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。尽管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓“法治”。
  （摘编自费孝通《乡土中国•礼治秩序》）
  材料二：
  “差序格局”的乡土社会排斥诉讼，即费孝通先生说的“无讼”。但这里的“无讼”并不是完全排斥诉讼这种解决问题的模式。乡土社会中，人们遇到的问题大概率是先辈们已经遇到过并且解决过的，因此只需沿用“传统”即可，不需要诉诸法律。同时，“差序格局”中的人际关系像是无数“水波纹”交织在一起，十分庞杂，因此要想通过法律来明确权利与义务就变得困难。这种模式下，要维护社会的稳定，就要依靠行为者“克己复礼”以及长辈的教化去解决现实中的纠纷。但这种“无讼”的环境，也不是在营造虚假的和谐，而是需要把矛盾纠纷化解在基层。并非所有争端都要走司法途径才能得以解决，一些并不复杂的矛盾纠纷不需要动用国家司法资源，若是能在乡土社会中自行解决，当事人在事后仍能维持正常的人际往来，何乐而不为呢？这种观念与“小事不出村，大事不出镇，矛盾不上交，就地化解”的“枫桥经验”不谋而合。这样的矛盾化解模式就是立足于我国的实际国情，既考虑到社会原本的状态，又结合时代的发展，在真切解决纠纷的基础上节约司法资源，达成人与人之间的和谐。
  （摘编自蔡欣雨《在乡土社会中推进法治中国建设》）
  材料三：
        （故事前提：李寡妇将自家的地同时卖给了白嘉轩和鹿子霖，二人为争夺这块地大打出手。）
        冷先生把白嘉轩和鹿子霖一起邀约到中医堂，摆下一桌酒席，俩人同时抱拳打拱，互致歉意谦词，然后举酒连饮三杯，重归于好而且好过以往。俩人谁也不好意思再要李家寡妇那六分地了，而且都慨然提出地归原主，白家和鹿家各自周济给李家寡妇一些粮食和银元，帮助寡妇渡过难关。冷先生当即指派药房伙计叫来李家寡妇，当面毁了契约。李家寡妇扑通跪到地上，给白嘉轩鹿子霖磕头，感动得说不出话只是流眼泪。
  （陈忠实《白鹿原》节选）
  （1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是

   

  
  A.礼和法律并无区别，二者都是一种行为规范，是用来规定社会上人与人的关系的。
  B.人们能够主动服礼，是因为人的本能与良知让人们产生个人的敬畏感，从而自觉地约束自己的行为。
  C.乡土社会不是“无法无天”“无需规律”的，它有一种不需规律的秩序，一种自动的秩序，是“无为而治”的社会。
  D.法律还得靠权力来支持和人来执行，可见法治也有人的因素，“法治”和“人治”并不是完全对立的。
  （2）根据材料一和材料二内容，下列说法不正确的一项是

   

  
  A.礼治是按照历史积累形成的社会公认的合式的行为规范来维持社会秩序的一种治理方式。
  B.法律是靠国家的权力来推行的一种行为规范，在现代国家没有形成之前不存在法律。
  C.“枫桥经验”是基层社会治理的中国模式，既节约了司法资源，又解决了民间纠纷。
  D.社会积累的经验因为有效才值得保守，当维持礼的经验不能有效应对生活问题时，礼治就难以为继。
  （3）下列各项中，不属于乡土社会礼治范畴的一项是

   

  
  A.窥宫者膑，拾遗者刖。
  B.《论语•学而》：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
  C.《弟子规》：“冬则温，夏则凊。晨则省，昏则定。出必告，反必面。居有常，业无变。”
  D.未做过大夫的曾子在弥留之际发现自己躺在大夫专用的席子上，就命儿子把席子换掉。
  （4）孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格（格：纠正）”。这一思想对构建现代和谐社会具有怎样的意义，请结合材料一加以分析。
  （5）请结合材料一和材料二简要分析材料三中体现的乡土特色。
  组卷：34引用：11难度：0.5

  解析

（二）现代文阅读Ⅱ（本题共1小题，18分）

• 2．阅读下面的文字，完成小题。
  年关六赋
  阿成      爷爷活着的时候，每逢旧历的春节，老三的父母一定要领着他们生育的四位雌雄，到爷爷的家去过年。爷爷死后，老三这兄妹四人也一定得到父母的家守岁。
        这是王氏家族的规矩。
  ——题记      老三爷爷的也就是后来老三父亲的家，院子很阔。凭栏望去，一任江天浩浩荡荡，爽着肺腑。其住房几经修缮，父亲住着很好，很遂心，很滋润，过得也极有板眼。
        每值茶余饭后，兄弟几个一律恭恭敬敬，坐在庭院的小凳上，听父亲讲《论语》。
        老三的父亲是读书人。爷爷活着的时候，早早地把他送到松花江对岸的私塾，读孔子。
        山东人古来就讲究智力开发：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”再者说，“养不教，父之过”嘛。
        老三的爷爷是“闯关东”的山东人，后来成为这里的第一户居民。为了供儿子读书，捕了一辈子的鱼，卖了上百吨的鱼虾，真累！
        每逢星期六，学堂放课，老三的爷爷就早早地摇了船到江南，歇船在柳荫之下，吸着旱烟，等父亲。
        父子俩见了面：
        儿子给爹鞠一躬，说：爹——
        爷爷嘿嘿地傻笑，说：儿子——
        老三的父亲讲《论语》，从不看书，凭着记性。另外，小方桌上总有一壶清茶，饱饱地候着。
  “子曰，”父亲说，“就是孔子说。曰，就是说。子曰：巧言令色鲜矣仁……做事，不能光靠嘴，要少说。古人说：贵人言语迟。靠什么呢？靠行动，靠作。光说不做，不是仁义人；光做不说，大用之材。记住没？”
        兄弟几个都点头，不说。
  “子曰：融四岁，能让梨。”
  “子曰：温良恭俭让。”
  “子曰：君君臣臣父父子子……”
        父亲说：“凡‘子曰’，都要背下来，方能成人。”
        老三的父亲教育子女，层次比较高，很有群体意识。
        ……
        每逢旧历的春节，除夕的年夜饭，事先一律要祭祖，儿女们要给仙逝的爷爷、奶奶的灵位磕头。父亲还要在灶前烧一沓阴币，恭恭敬敬，说些话。全磕完头，父亲站在一旁，依次给压岁钱，都是新票子：二元、一元、五角不等。
        儿女们接了钱，很激动，说“谢谢爸”。
        守岁之夜，不准睡觉，都要精精神神。俗话说：一分精神，一分财；十分精神，抖起来。年夜饭，老三的父亲总要讲些旧话，比如“在家敬父母，胜似远烧香”。讲的是山东泰安一个打烧饼的和一位有钱的少爷，到泰山大成殿争当天下第一大孝子的事。父亲讲得有支有板儿、有景有物，人物实在，对话不多，听了不忘，有较高的审美层次。老三一干儿女，听得入神，觉得很亲切。
        老三兄弟几个，数老三的大哥最出息。
        老三的大哥在地方法院工作，是副院长。每值旧历年，他总要早几天把“东西”送到父母的家里。送的东西都很实惠。算一算，一二百元不止，足够老三的父母享一个正月。
        旧历三十这一天，老三的大哥领着媳妇、女儿回家，事先一定要脱掉法院的制服，换上便装、布鞋，并告诉大嫂：“到家讲话做事要注意，不能乱说，不能神气，也没什么可神气的，是事儿，听着就是了，多干活！”
        大嫂笑着说：“老王啊，老王……”
        大哥狠狠地瞪了她一眼。
        老三的二哥一律是旧历三十的下午，骑着摩托车，驮着二嫂回父母的家过年。
        老三的二哥也出息得不错，是第一代企业家。现在已是几十万元户，常常去参加市里的一些会议。二哥回家过年，自然提的都是高档货。有山珍，有海味，有洋货，分东洋与西洋，都很名贵，看着浑身痛快。
        临行前，老三的二哥也一定很严肃地对二嫂说：“回家过年，有几条注意，一不要化妆，全擦掉，土一点没关系。二不能摆阔，首饰什么的，不戴。要有老有少，不准瞎白话。家里的饭，好不好吃，一律认真吃。尤其爸妈做的，要说，真好吃。听见没有？”二嫂笑笑，说：“行，听你的。就当上庙了，一天怎么也忍了。”二哥说：“对！就是这意思。”
        二哥二嫂回家过年，穿着都很朴素，甚至显得过了，头发也剪得很短，像五十年代的干 事。老三家境不富裕，在一家杂志社当助理编辑，也是新潮作家。回家过年，带的礼品就很一般化，是四合礼。有四种奶油蛋糕，很艺术地组装在一个礼品盒子里，并用透明的玻璃纸罩着。
        老三回家过年，从不戴他的贝雷帽，上衣兜也不插钢笔、油笔。事先也要对媳妇说：“嗯-到家，看别人，他们怎样，咱怎样，千万别出挑儿……”
        老三的媳妇看了看他，轻蔑地说：“熊架^①！”
        ……
        自从老三兄妹四人分别嫁娶后，凡二十余载，都回家过年这事，居在一个城市的兄妹，并不事先通通电话，也不约定一下，基本上都回去。
        今年过年，兄弟几个都事先做了安排，回家过年。
        老三的母亲对孩子很好，很平等，也很亲近，总是喜着脸：“三儿回来啦。”“老二回来啦。”“老四也回来啦。”都柔柔的，儿子、女儿瞅着，心里就充满了温馨的阳光。
  （有删改）[注]①熊架，山东方言，意思是看看你那德行，看看你那样子。
  （1）下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

   

  
  A.爷爷去接放学的父亲，作者使用了白描手法，简洁生动地表现出父子之间的温情。
  B.水说对王氏家族旧历春节“守岁”规矩的叙述，能让读者感受到作者强烈的爱憎。
  C.老三父亲要求子女凡是“子曰”都背下来，给人不容置疑的感觉，作者赞赏中有调侃。
  D.小说淡化情节和冲突，在平淡叙事中展现了传统文化的魅力和家庭生活之美。
  （2）关于文中回家过年三兄弟叮嘱妻子的情节内容，下列说法不正确的一项是

   

  
  A.老大瞪了大嫂一眼，表明他严肃认真的态度；老二的叮嘱表明其夫妻关系和睦。
  B.因为老三当助理编辑，既无钱也无权，所以老三妻子对他的话很轻视和嫌弃。
  C.与上文父亲教三兄弟《论语》形成前后照应，体现出崇尚谦虚内敛的民族传统。
  D.从叮嘱情节可以窥见在改革开放社会转型期第三代人在价值观念方面的嬗变。
  （3）小说中王氏家族深受中国传统文化的浸染，表现在哪些方面？请结合文本概括并分析。
  （4）阿成小说的语言雅与俗相间，请结合文本加以赏析。
  组卷：30引用：7难度：0.5

  解析

（二）语言文字运用Ⅱ（本题共1小题，9分）

• 7．阅读下面的文字，完成下面小题。
        比之于埃及的金字塔，印度的桑奇大塔，古罗马的斗兽场遗迹，中国的许多文化遗迹常常带有历史的层累性。别国的遗迹一般修建于一时，兴盛于一时，以后就以纯粹遗迹的形式保存着，让人瞻仰。中国的长城就不是如此，总是代代修建、代代拓伸。中国历史太长、战乱太多、苦难太深，①____，除非躲在不为常人注意的秘处。阿房宫烧了，滕王阁坍了，黄鹤楼则是新近重修。都江堰之所以能长久保留，是因为它始终发挥着水利功能。因此，流传至今的历史胜迹，总是保有生生不息、吐纳百代的独特禀赋。
        莫高窟可以傲视异邦古迹的地方，就在于它是一千多年的层层累聚。看莫高窟，不是看死了千年的标本，②_____。一千年而始终活着，血脉畅通、呼吸匀停，这是一种何等壮阔的生命！一代又一代艺术家前呼后拥向我们走来，每个艺术家又牵连着喧闹的背景，在这里举行着横跨千年的游行。纷杂的衣饰使我们眼花缭乱，呼呼的旌旗使我们满耳轰鸣。在别的地方，你可以蹲下身来细细玩索一块碎石、一条土埂，③______，在这里你会被裹卷着，身不由己，踉踉跄跄，直到被历史的洪流消融。
  （1）下列句子中的“一时”和文中画波浪线处的“一时”，用法相同的一项是

   

  
  A．我看着他觉得十分眼熟，应该是我的初中同学，却一时怎么也想不起他的名字。
  B．你知道什么是“五讲四美”吗？这个曾风靡一时的全民热词，影响了数代中国人。
  C．要想战胜灾害，单靠一时的热情是办不好的。
  D．高原上天气变化多端，一时晴，一时雨，一时冷，一时热，要根据气温变化增减衣物。
  （2）请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。
  组卷：7引用：2难度：0.5

  解析

四、写作（60分）

• 8．阅读下面的材料，按要求作文。
        材料一：正逢大学毕业季，中国某些高校毕业生摒弃西方的毕业服，设计出中式毕业服，以我国传统进士服和状元帽出镜，温文儒雅，高贵与文雅并存。民族的才是世界的，中国风才是世界风。
        材料二：新东方创始人俞敏洪曾建议，取消对外国留学生的超国民待遇，对外国留学生和中国学生要一视同仁，否则就是一种失衡。
        材料三：习总书记说：文化是一个国家、一个民族的灵魂。历史和现实都表明，一个抛弃了或者背叛了自己历史文化的民族，不仅不可能发展起来，而且很可能上演一幕幕历史悲剧。文化自信，是更基础、更广泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。坚定文化自信，是事关国运兴袭、事关文化安全、事关民族精神独立性的大问题。
        作为新时代的青年，生逢盛世，使命重大，责任艰巨。读了上面的材料，引起你怎样的感触与思考？
        要求：扣住青年的身份，围绕材料内容及含意，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。
  组卷：11引用：4难度：0.6

  解析