2022-2023学年江苏省徐州市铜山区高二（下）期中语文试卷

一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共1小题，19分）

• 1．阅读下面的文字，完成下列各题。
        材料一：
        所谓“移情作用”，指人在聚精会神中观照一个对象自然或艺术作曲时，由物我两忘达到物我同一，把人的生命和情趣“外射”或移注到对象里去，使本无生命和情趣的外物仿佛具有人的生命活动，使本来只有物理的东西也显得有人情。最明显的事例是观照自然景物以及由此产生的文艺作品。
        我国诗词里咏物警句大半都显出移情作用。例如下列名句：
        相看两不厌，只有敬亭山。（李白）
        感时花溅泪，恨别鸟惊心。（杜甫）
        颠狂柳絮随风舞，轻薄桃花逐水流。（杜甫）
        数峰清苦，商略黄昏雨。（姜夔）
        可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。（秦观）
        都是把物写成人，静的写成动的，无情写成有情，于是山可以看人而不厌，柳絮可以颠狂，桃花可以轻薄，山峰可以清苦，领略黄昏雨的滋味。从此可见，诗中的“比”和“兴”大半起于移情作用，上例有些是显喻，有些是隐喻。上举各例也说明移情作用和形象思维也有密切关系。
        移情说的一个重要代表立普斯反对从生理学观点来解释移情现象，主张要专用心理学观点，运用英国经验主义派的“观念联想”特别是其中的“类似联想”来解释。他举希腊建筑中的道芮式石柱为例。这种石柱支持上面的沉重的平顶，本应使人感到它受重压而下垂，而我们实际看到的是它仿佛在耸立上腾，出力抵抗。立普斯把这种印象叫做“空间意象”，认为它起于类似联想，石柱的姿态引起人在类似情况中耸立上腾、出力抵抗的观念或意象，在聚精会神中就把这种意象移到石柱上，于是石柱就仿佛耸立上腾、奋力抵抗了。立普斯的这种看法偏重移情作用的由我及物的一方面，唯心色彩较浓。
  （摘编自朱光潜《谈美书简：从生理学观点谈美与美感）》）      材料二：
        云何尝能飞？泉何尝能跃？我们却常说云飞泉跃；山何尝能鸣？谷何尝能应？我们却常说山鸣谷应。在说云飞泉跃、山鸣谷应时，我们比说花红石头重更进一层了。原来我们只把在我的感觉误认为在物的属性，现在我们却把无生气的东西看成有生气的东西，把它们看做我们的同类，觉得它们也有性格，也有情感，也能活动。这两种说话的方法虽不同，道理却是一样，都是根据自己的经验来了解外物，这种心理活动通常叫做“移情作用”。
        “移情作用”是把自己的情感移到外物身上去，仿佛觉得外物也有同样的情感。这是一个极普遍的经验。自己在欢喜时，大地山河都在扬眉带笑；自己悲伤时，风云花鸟都在叹气凝愁。陶渊明何以爱菊呢？因为他在傲霜列枝中见出孤臣的劲节，林和靖何以爱梅呢？因为他在暗香疏影中见出隐者的高标。
        从这几个实例看，我们可以看出移情作用是和美感经验有密切关系的，移情作用不一定是美感经验，而美感经验却常含有移情作用。美感经验中的移情作用不单是由我及物的，同时也把物的姿态吸收于我。所谓美感经验，其实不过是在聚精会神之中，我的情趣和物的情趣往复回流而已。
        比如我在观赏一棵古松，我的注意力完全集中在古松本身的形象上，古松的形象引起清风亮节的类似联想，我心中便隐约觉到清风亮节所常伴着的情感。因为我忘记古松和我是两件事，我就于无意之中把这种清风亮节的气概移置到古松上面去。同时我又不知不觉地受古松的这种性格影响，自己也振作起来，模仿它那一副苍老劲拔的姿态。所以古松俨然变成一个人，人也俨然变成一棵古松。真正的美感经验都是如此，都要达到物我同一的境界，我们根本就不分辨所生的情感到底是属于我还是属于物的。
        移情的现象可以称之为“宇宙的人情化”，因为有移情作用然后本来只有物理的东西可具人情，本来无生气的东西可有生气。从理智观点看，移情作用是一种错觉，是一种迷信。但是如果把它勾销，不但艺术无由产生，即宗教也无由出现。艺术和宗教都是把宇宙加以生气化和人情化，把人和物的距离以及人和神的距离都缩小。
  （摘编自朱光潜《谈美：子非鱼安知鱼之乐？》）
        材料三：
        王羲之在《兰亭序》里说：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”这是东晋大书法家在寻找美的踪迹。他的书法传达了自然的美和精神的美。
        达到这样深入的美感，发现这样深度的美，是要在主观心理方面具有条件和准备的。我们的感情是要经过一番洗涤，克服了小己的私欲和利害计较的。矿石商人仅看到矿石的货币价值，而看不见矿石的美的特性。我们要把整个情绪和思想改造一下，移动了方向，才能面对美的形象，把美如实地和深入地反映到心里来，再把它放射出去，凭借物质创造形象给表达出来，才成为艺术。中国古代曾有人把这个过程唤做“移人之情”或“移我情”。琴曲《伯牙水仙操》序上说：
        “伯牙学琴于成连，三年而成。至于精神寂寞，情之专一，未能得也。成连曰：‘吾之学不能移人之情，吾师有方子春在东海中。’乃赍粮从之，至蓬莱山，留伯牙日：‘吾将迎吾师！’划船而去，旬日不返。伯牙心悲，延颈四望，但闻海水汩波，山林窗冥，群鸟悲号。仰天叹曰：‘先生将移我情！’乃援操而作歌云：‘翳洞庭兮流斯护，舟楫逝兮仙不还，移形素兮蓬莱山，歍钦伤宫仙不还。’”
        伯牙由于在孤寂中受到大自然强烈的震撼，生活上的异常遭遇，整个心境受了洗涤和改造，才达到艺术的最深体会，把握到音乐的创造性的旋律，完成他的美的感受和创造。这个“移情说”比起德国美学家栗卜斯的“情感移入论”似乎还要深刻些，因为它说出现实生活中的体验和改造是“移情”的基础呀！
         （摘编自宗白华《美学散步：美从何处寻？》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是

   

  
  A.移情现象也被称作“宇宙的人情化”，移情使本来只有物理的东西可具人情，形成人的一种错觉，是一种神秘主义。
  B.“移情作用”是一种心理活动，指人在观照外物时，把自己的情感移到外物身上去，仿佛觉得外物也有同样的情感。
  C.材料一秦观诗移情于物，写孤馆春寒，杜鹃啼血，残阳日暮，隐喻含蓄地抒发了自己生命将暮，仕途将暮的孤苦凄凉。
  D.艺术和宗教的产生离不开移情作用，因为把人和物的距离以及人和神的距离缩小，都是要借助于移情作用的。
  （2）根据材料推断，下列说法正确的一项是

   

  
  A.立普斯主张用心理学观点来解释移情现象，唯心色彩较浓，忽视了人的主观能动性，强调了审美对象的客观性。
  B.美感经验中的移情作用，不仅表现在把人的情感外射或移注到外物上去，而且表现在人也会受到物的影响。
  C.移情作用和美感经验密切相关，移情作用不一定就是美感经验，而移情作用却是产生美感经验的必要条件。
  D.立普斯对移情说的解释里，认为移情作用产生的原因是由我及物，这一方面与朱光潜的移情说完全不一致。
  （3）下列说法中，不能作为论据来支撑材料中移情作用观点的一项是

   

  
  A.“子非鱼，安知我不知鱼之乐？”
  B.“有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩。”
  C.“无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”
  D.“夫人不能以行感天，天亦不随行而应人。”
  （4）李白的“相看两不厌，只有敬亭山”是如何体现移情作用的，请结合材料观点分析。
  （5）人如何借助移情作用实现美感经验，请结合三则材料谈谈你的看法。
  组卷：0引用：1难度：0.6

  解析

（二）现代文阅读Ⅱ（本题共1小题，16分）

• 2．阅读下面的文字，完成下面小题。
        文本一：
  团圆（节选）
  巴金      晚会结束，小刘打手电给我照路，走原路回去。一路上我很兴奋。不仅是王芳的演唱，所有的节目都使我激动。我接触到那么丰富的精神面貌，那么广阔的心灵。
        我离开军政治部的那天，到王主任的房里辞了行回来，小刘给我打好了铺盖卷，在住室里等我。他要回到原来那个连队去。他向我表示了歉意。他虽然高兴回连队，可是他的讲话和举动都流露出依不舍的感情。我也不愿意这么匆匆地跟他分别。最后我同他约定过两个月到那个连队去看他。
        我并不曾失信。可是我去晚了些，已经是好几个月以后了。这中间我到过几个部队。我常常怀念小刘，因为我一直没有得到他的消息。我后来忽然听说小刘在的那个连队打了胜仗，把敌人占据的一个无名高地拿下来了。这些日子为了迎接国庆三周年，为了欢迎第二届祖国人民赴朝慰问团，志愿军前沿各个部队都在打胜仗，到处都听得见这样的说法：“争取立功，迎接亲人。”我听到了许多捷报以后，再得到那个连队的胜利消息，我很难制止想会见小刘的欲望。过了国庆节，我便动身到那个连队去。我们在坑道里见到了连长。他已经得到了通知，又热情又亲切地接待我。我和他交谈了半个钟头的光景，便提起小刘的名字，还说我想见见小刘。
        “对，对，刘正清，是个好战士！”连长点头说。
        我连忙说明我跟刘正清很熟，并且把那次分别的情形也讲了。
        “不凑巧，他回国去了。”连长略略皱起眉毛说。
        我诧异地问道：“他回国去干什么呢？”我自己马上兴奋地接下去说：“参加国庆节观礼吗？”
        连长摇摇头说：“他挂了花，送回去了。”
        “他挂了花？伤重不重？”我愣了一下，惊问道。
        连长看了我一眼，声音低沉地答道：“两条腿都断了。”我变了脸色，着急地追问：“危险吗？”
        连长昂起头说：“这个小青年还嚷着要回朝鲜来打美国鬼子呢！”
        “他能回来吗？”我顺口问了这一句。话出口我才觉察到它是多余的了。
        连长看了我一眼，激动地说：“要是真依他的话，他一定要回来。那天他跟着我上战场，打到最后，主峰上还有个敌人的大母堡攻不下来，火力猛得很，我们牺牲了几个同志。我十分着急，拿起一包炸药，打算自己冲上去炸掉它。刘正清拉住我的衣服，要求我把任务交给他。他一上去就把母堡解决了。可是他自己满身是血，两条腿都完了。担架员来抬他，他还说‘我要坚持，我要打’。我后来去看他，他皱着眉头，脸上没有一点血色，我却没听见他哼过一声。我告诉他要给他请功，他还说自己没有好好完成任务，应当检讨。”
        ……
        小刘虽然回国，但是我总算践了约，我在这个连队住下来了。
        头两三天我睡在炕上，半夜里好像总听见小刘在讲梦话，其实全是我自己在做梦。我本来打算在这里多住些时候，可是忽然接到王主任的电话，说是祖国来的慰问团就要到了，叫我马上回到军政治部去。
        到了政治部，还是住在从前住过的地方。走了一段路，见到好些熟人，还隐约听见文工团同志们的歌声。我放好行李就去见王主任。
        王主任在房里眼王芳谈话，一面在看手里的几张稿纸。他见我进去，跟我握了手，就把纸塞到我手里让帮忙修改。我摊开稿纸一看，原来是地写的一首欢迎慰问团的《献诗》。我还看到王主任修改的句子。她看见我不提什么意见，便挑出几个地自己认为不大妥当的句子我替她解决。这次我总算给她帮了一点忙。她满意地拿回诗稿就向我告辞。我要留住她，她却笑着说：“我还要准备节目，再不回去，我们陈团长可要急死了。下次来吧。”
        我就说：“那么我陪你走一段吧。”她还要推辞，我却跟着她走出了洞子。
        出得洞来，我一开口就问起小刘的事情。她听到小刘的名字，马上说：“小鬼有个东西要我交给你！”我连忙问：“什么东西？”她侧过头看了我一眼，脸色马上变了，压低声音说：“笔记本。小鬼还说——”
        “他怎么说？”我打断了她的话。
        “他说他等了你几个月，他还以为你回国去了呢！”她答道，埋下头往前走，也不再看我了。我过了半晌，才再问一句：“他伤得怎样？”我心里不好过，我好像又看到小刘那张皮球似的脸，他笑得那么高兴地说：“我一定等着你！”
        王芳一面走，一面说，好像在自言自语：“小鬼从医疗所上车回国的时候，两条腿都锯掉了，他还在哼《歌唱祖国》，还说装好了假腿就回到前线来。他比我坚强多了。”
        她一直不讲话，我后来实在忍不住又问一句：“他没有危险吧？”
        她忽然抬起头，提高声音说：“他一定会活下去，比我们还活得久。他没有腿，也能做许多、许多好事情。”她很激动，不过声音很坚决。但是这以后她又不作声了。
        我们默默地走到了文工团的住室。我拿到笔记本，马上打开翻看，在第一页上，我看见小刘亲笔写的字：“忠于团，就要忠于自己的工作；爱祖国，就要爱自己的同志。”
        我郑重地放好了笔记本，跟王芳紧紧地握一次手，一个人慢慢地走回去。
  （有删改）      文本二：
        巴金的小说理论是他大量小说创作经验的总结和升华。他视创作为表达自己内心情感的需要，是自己生活的一部分；主张创作面向读者，“把心交给读者”，和读者进行诚挚的情感交流；同时认为“艺术的最高境界是无技巧”，肯定情感是创作的主要内容，形式和技巧只是它的附庸。
  （摘编自许德《论巴金的小说理论与批评》）【注】1952年3月，以巴金为团长由文学艺术家组成的17人访朝代表团奔赴朝鲜前线，慰问志愿军战士，在战火纷飞的前线度过了300多天；1961年，巴金根据在朝鲜的真实经历创作了中篇小说《团圆》。
  （1）下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是

   

  
  A.小说通过写“我”向连长了解小刘的情况和夜里做梦两件事，表现了“我”对小刘的思念之深，也有对他受伤之后的牵挂，更有未能按时赴约的愧疚。
  B.为迎接国庆三周年和欢迎祖国人民赴朝慰问团，志愿军前沿捷报频传，“争取立功，迎接亲人”的口号彰显出热爱祖国、为国争光的革命豪情。
  C.当“我”离开军政治部时，小刘作为通讯员的种种表现透露出对“我”这个祖国来的客人无微不至的关怀和依依不舍的深厚情谊。
  D.从写王芳创作欢迎慰问团的《献诗》和请人反复修改稿件的情节中，可以看出她是一个富有才情、做事认真、具有革命热情的文工团青年。
  （2）下列对小说有关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

   

  
  A.小说主要采用侧面描写，通过连长和王芳的讲述和“我”的回忆，塑造了小刘的好战士形象。
  B.小说在塑造人物时主要运用了衬托的手法，用王芳的坚忍顽强衬托出志愿军战士的英勇无畏。
  C.小刘两条腿都锯掉了，还是坚信自己能回到前线去，表现出勇敢执着、坚强乐观的人物特征。
  D.小说中“我”的形象带有一定的作家自我抒发的色彩，读者可以从中窥测到作家的家国情怀。
  （3）文本一以“我”的视角来叙述故事，请分析这种写法的好处。
  （4）文本二中巴金的小说创作理论在《团圆》中是如何体现的？请结合文本加以分析。
  组卷：4引用：1难度：0.5

  解析

（二）语言文字运用Ⅱ（9分）

• 7．阅读下面的文字，完成下面小题。
        忽抬头看见前面一带粉垣，里面数楹修舍，有千百竿翠竹遮映。众人都道：“好个所在！”于是大家进入，只见入门便是曲折游廊，阶下石子漫成甬路。上面小小两三间房舍，一明两暗，里面都是合着地步打就的床几椅案。从里间房内又得一小门，出去则是后院，有大株梨花兼着芭蕉。又有两间小小退步。后院墙下忽开一隙，得泉一派，开沟仅尺许，灌入墙内，绕阶缘屋至前院，盘旋竹下而出。
        贾政笑道：“这一处还罢了。若能月夜坐此窗下读书，不枉虚生一世。”说毕，看着宝玉，唬的宝玉忙垂了头。众客忙用话开释，又说道：“此处的匾该题四个字。”贾政笑问：“那四字？”一个道是“淇水遗风”。贾政道：“俗。”又一个是“睢园雅迹”。贾政道：“也俗。”贾珍笑道：“还是宝兄弟拟一个来。”……宝玉见问，答道：“都似不妥。”贾政冷笑道：“怎么不妥？”宝玉道：“这是第一处行幸之处，必须颂圣方可。若用四字的匾，又有古人现成的，何必再作。”贾政道：“难道‘淇水’‘睢园’不是古人的？”宝玉道：“这太板腐了。莫若‘【】’四字。”众人都哄然叫妙。
  《红楼梦十七回•大观园试才题对额  荣国府归省庆元宵》（1）贾政说：“若能月夜坐此窗下读书，不枉虚生一世。”如果在此种环境中为你建一间书房，请依照画横线内容，拟写一副应景的楹联。
  （2）文段括号处是宝玉题拟的匾额，你认为“蓼汀花溆”“有凤来仪”“梨花春雨”哪个才是宝玉拟定的，请说明理由。
  匾额：

   

  。
  理由：

   

  。
  组卷：4引用：2难度：0.5

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四、材料作文

• 8．阅读下面的材料，根据要求写作。
  《礼记•中庸》曰：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”其中“慎思”“明辨”的意思是谨慎周密地思考、清晰明确地分辨，它们强调了理性思考在治学中的重要性。其实不只是治学，我们在学习、生活中，也都离不开“慎思”“明辨”这样的理性思考。
        请结合材料，联系现实生活写一篇文章，体现你的感悟与思考。
        要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
  组卷：7引用：6难度：0.6

  解析