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1681．阅读下面的文字，完成各题。
嘱咐
孙犁
水生望着树林的疏密，辨别自己的村庄，他的家就在白洋淀边上。与日寇殊死搏斗了八年的水生，随部队经过平原时，请假回家。家近了，就要进家了！他想起许多事。父亲确实的年岁忘记了，是不是还活着？父亲很早就有痰喘的病。还有自己女人，正在青春，一别八年，分离时她肚子里正有一个小孩子。房子烧了吗？他走的很慢，他从积满泥水和腐草的水洼望过去，微微地可以看见白洋淀的边缘。
他在门口遇见了自己的女人。她正在那里悄悄地关闭那外面的梢门。水生热情地叫了一声：“你！”
女人一怔，睁开大眼睛，咧开嘴笑了笑，就转过身子去抽抽搭搭地哭了。水生看见她脚上那白布封鞋，就知道父亲准是不在了，心里一阵痛，站了一会没动。
他走进屋里，女人从炕上拖起一个孩子来，含着两眼泪水笑着说：“来，这就是你爹，天天闹看见人家有爹，自己没爹，这不现在回来了。”说着已经不成声音。
那孩子从睡梦里醒来，好奇地看着这个生人，这个“八路”。水生抱了孩子一会，说：“还睡去吧。”
女人安排着孩子睡下，盖上被子。孩子却圆睁着两眼，再也睡不着。
女人说：“你想过家吗？”
水生说：“想过。”
“在什么时候？”
“闲着的时候。”
“什么时候闲着？……”
“打过仗以后，行军歇下来，开荒休息的时候。”
“你这几年不容易呀？”
“嗯，自然你们也不容易。”水生说。
“嗯？我容易，”她有些气愤地说着，把饭端上来，放在炕上：“爹是顶不容易的一个人，他不能看见你回来……”她坐在一边看着水生吃饭，看不见他吃饭的样子八年了。水生想起父亲，胡乱吃了一点，就放下了。
孩子睡着了，睡得是那么安静，那呼吸就像泉水在春天的阳光里冒起的小水泡，愉快地升起，又幸福地降落。女人呆望着孩子的脸。她好像从来没有见过这个孩子，好像不是她生出，不是她在那潮湿闷热的高粱地，在那残酷的“扫荡”里奔跑喘息，丢鞋甩袜抱养大的，她好像不曾在这孩子身上寄托了一切，并且在孩子的身上祝福了孩子的爹：“那走得远远的人，早一天胜利回来吧！”好像她并没有常常在深深的夜晚醒来，向着那不懂事的孩子，诉说着翻来复去的题目：“你爹哩，他到哪里去了？打鬼子去了……他拿着大枪骑着大马……就要回来了，多好啊！”
现在，丈夫像从天上掉下来一样。她好像是想起了过去的一切，还编排那准备了好几年的话，要向现在已经坐到她身边的丈夫诉说了。
“你能猜一猜我们想你的那段苦情吗？”
“猜不出来。”水生笑了笑。
“我们想你，我们可没有想叫你回来。那时候，日本人就在咱村边。可是在黑夜，一觉醒了，我就想：你如果能像天上的星星，在我眼前晃一晃就好了。可是能够吗！”
从窗户上那块小小的玻璃上结起来的冰花，知道夜已经深了。水生说：“明早就要去参加保卫冀中平原的战斗。”
女人呆了。她低下头去，又无力地仄在炕上。过了好半天，她说：“那么就赶快休息休息吧，明天我撑着冰床子去送你。”
鸡叫三遍，女人就先起来给水生做了饭吃。这是一个大雾天，地上堆满了霜雪。女人把孩子叫醒，穿得暖暖的，背上冰床，锁了梢门，送丈夫上路。
在河边，他们上了冰床。女人站在床子后尾，撑起了竿。女人是撑冰床的好手，她逗着孩子说：“看你爹没出息，当了八年八路军，还得叫我撑冰床子送他！”
她轻轻地跳上冰床子后尾，像一只雨后的蜻蜓爬上草叶。轻轻用竿子向后一点，冰床子前进了，像离开了强驽的箭，摧起的冰屑，在它前面打起团团的旋花。
太阳从冰面上升起来，冲开了雾，形成了一条红色的胡同，扑到这里来，照在冰床上。女人说：
“爹活着的时候常说，水生出去是打开一条活路，打开了这条活路，我们就得活，不然我们就活不了。八年，他老人家焦愁死了。国民党反动派又要和日本一样，想把我们活着的人完全逼死！”
“你应该记着爹的话，向上长进，不要为别的事情分心，好好打仗。八年过去了，时间不算不长。只要你还在前方，我等你到死！”
在被大雾笼罩，杨柳树环绕的丁家坞村边，水生下了冰床。
女人忍住眼泪，笑着说：“好好打仗，快回来，我们等着你胜利的消息。”
一九四六年河间
（有删改）
（1）下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是
A．“他从积满泥水和腐草的水洼望过去，微微地可以看见白洋淀的边缘”，表现出水生对家深沉的思念、对即将到来的重逢的渴望，也有对家人的担心。
B．孩子“是她在那潮湿闷热的高粱地，……丢鞋甩袜抱养大的”，从一个侧面控诉了日寇的侵略罪行，表现了人民的吃苦耐劳精神和对抗战做出的贡献。
C．小说以“嘱咐”为题，是因为这是情感的高潮、愿望的凝聚，作者写八年分别、短暂相逢和再次离别的情景，其立意正在于烘托出妻子最后的“嘱咐”。
D．小说没有描写前线的刀光剑影，也没有刻画根据地人民反“扫荡”斗争的英勇悲壮，而是通过极普通的生活和平淡写实的笔调，抒写出夫妻间的家国情怀。
（2）小说中的女人有哪些形象特点？请结合作品简要分析。
（3）小说中多用对话，这种叙事方式有哪些好处？请结合作品简要分析。发布：2024/5/27 14:0:0组卷：22引用：8难度：0.61682．将下列各句重新排列成一段话，顺序最恰当的一组是（ ）
①他的诗词雄视千古、包蕴天地，撼五岳、荡四海。
②毛泽东诗词的魅力，首先来自作品的思想性和他的人格魅力。
③但凡品读过毛泽东诗词的人，都会或多或少、自觉不自觉地为其诗词那“横空出世”的独特魅力所吸引、所感染。
④由此，在他的诗词中，我们可以看到思想家的深邃、革命家的气魄、政治家的雄才、军事家的胆略，以及真挚的激情与横溢的才气。
⑤同时也来自其运用高超的艺术技巧架构起的诗词意象的新颖与独到。发布：2024/5/27 14:0:0组卷：14引用：2难度：0.71683．阅读下面的文字，完成下面小题。
去上古的村道，蜿蜒在山岭之间。（ ）。丛丛翠绿的林带间，_____着一两家民居，灰朴的基石、褐黄色的板壁和苍黑的瓦背，无不显露出久远的沧桑。偶尔，你会遇到一位挑担老人，身材_____，满脸皱纹，走路 ______，一问高寿几何，让你大吃一惊：八十几岁了，还这样挑担有力，你不疑心走进了上古的神仙世界？途中，同伴指着远处一脉山岭，说那是象鼻沟。正向眼下的山沟里斜伸下柔软细长的象鼻，似乎正要吸水，而象头左右两扇圆润丰阔的小山，似两只迎风招摇的象耳，珊珊可爱，让人惊讶这上古的造化。在一片林莽间，一条石板古道斜伸而上，林莽幽寂，青苔斑驳。我们停下车，气势恢宏地远眺对面一道道高岭梯田。稻谷已收割尽净，_____着黝黑的田土，萦绕着淡淡雾岚。那种震撼的气魄，毫不逊于龙脊梯田、哈尼梯田。
（1）下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是
A．山沟隔窗眺望对面的岭莽，峰际线婀娜起伏，宛如美人横卧
B．山沟隔窗眺望对面的岭莽，宛如美人横卧，峰际线婀娜起伏
C．隔窗眺望山沟对面的岭莽，峰际线婀娜起伏，宛如美人横卧
D．隔窗眺望山沟对面的岭莽，宛如美人横卧，峰际线婀娜起伏
（2）依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是
（3）文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是A．掩藏 精瘦 四平八稳 裸露 B．掩映 矍铄 老成持重 坦露 C．掩映 精瘦 四平八稳 裸露 D．掩藏 矍铄 老成持重 坦露
A．我们停下车，远眺高岭对面气势恢宏的一道道梯田。
B．我们停下车，远眺对面气势恢宏的一道道高岭梯田。
C．我们停下车，对面远眺气势恢宏的一道道高岭梯田。
D．我们停下车，远眺对面高岭气势恢宏的一道道梯田。发布：2024/5/27 14:0:0组卷：1引用：3难度：0.61684．阅读下面一首古诗，按要求回答问题。
拟行路难
（南北朝）鲍照
泻水置平地，各自东西南北流。
人生亦有命，安能行叹复坐愁？
酌酒以自宽，举杯断绝歌路难。
心非木石岂无感？吞声踯躅不敢言。
（1）下列对这首诗的理解和赏析，不恰当的一项是
A．鲍照，字明远，东海人，有作品集《鲍参军集》十卷传世。
B．《拟行路难（其四）》是古乐府诗，鲍照对七言诗的发展起了很重要的作用。
C．通过“酌酒”“吞”“踯躅”“不敢”等词，足见作者所忧的是些情感琐事。
D．“心非木石岂无感？吞声踯躅不敢言。”这是本诗的名句，写出了底层人士及千千万万不得志者的内心痛苦。
（2）诗歌第一二句用了什么表现手法？
（3）这首诗表达了诗人怎样的情感？发布：2024/5/27 14:0:0组卷：58引用：5难度：0.51685．下面加点词解释全对的一项是（ ）
①原庄宗之所以得天下 原：推究 ②及凯旋而纳之 凯旋：取得胜利 ③尔其无忘乃父之志 尔、其、乃：第二人称代词 ④抑本其成败之迹 本：推究 ⑤逸豫可以亡身 逸豫：安乐 ⑥泣下沾襟 泣：流泪 发布：2024/5/27 14:0:0组卷：14引用：4难度：0.81686．填入下面一段文字横线处的语句，最恰当的一句是（ ）
拆围过后的洪湖生态环境依旧脆弱，为了使被破坏的植被和鱼类资源尽快恢复，一场生态恢复战渐次打响。洪湖湿地自然保护区管理局新堤保护站副站长曾祥新说，保护区一方面移植水草，进行生态恢复；另一方面，____________________．此外，每年还设置休渔期、人工投放鱼苗等，促进水生物种休养生息。发布：2024/5/27 14:0:0组卷：5引用：5难度：0.71687．下列加点字的注音全都正确的一组是（ ）
发布：2024/5/27 14:0:0组卷：100引用：3难度：0.91688．下列加点字的注音，完全正确的一项是（ ）
发布：2024/5/27 14:0:0组卷：7引用：2难度：0.81689．下列短语中，都含有通假字的一组是（ ）
①合从缔交
②流血漂橹
③孝公既没
④振长策而御宇内
⑤而倔起阡陌之中
⑥蹑足行伍之间
⑦天下云集响应
⑧百有余年矣
⑨序八州而朝同列
⑩崤函之固发布：2024/5/27 14:0:0组卷：20引用：4难度：0.91690．材料一
幸福是人们孜孜以求的生活状态。早在我国先秦时期，孔子、老子、孟子、墨子等就对幸福作了大量论述，形成了深刻的幸福观。2000多年来，先秦诸子的幸福观被许许多多中国人奉为立身准则和处世圭臬。今天，先秦诸子的幸福观对我们认识什么是幸福、怎样实现幸福仍然有着重要启示意义。
不沉溺于物质享受，追求精神快乐。幸福在《论语》《道德经》等诸子典籍中也被称为“乐”。那么，在先秦诸子看来，幸福有着怎样的内涵呢？先秦诸子认为，物质财富对幸福来说并非不重要，但相比较而言，精神快乐更是幸福所必需的。因此，他们主张对物质财富、生死寿夭、贵贱达穷、外在环境持淡泊态度，应该更加注重心灵的知足，关注那些符合人之本性、来自于内心的幸福。老子认为，“知足之足，恒足矣”，淡泊名利、顺性无为才是幸福的最高境界。孔子认为，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，他对安贫乐道的弟子高度赞赏。孟子认为，人生幸福的真谛是“三乐”：“父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”庄子认为，幸福并非享乐的感觉，而是心灵的顿悟与超越，“与天合者，谓之人乐”“喜怒通四时，与物有宜而莫知其极”。在先秦诸子看来，真正认清了幸福的本质、领略了精神的高贵，就不会沉溺于物质享受，而会自觉修身行道。今天，这些观点对于丰富人的心灵世界、提升人的精神境界具有特别重要的意义。
将自身幸福与他人幸福、社会福祉结合起来考量。《礼记•大学》明确提出“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，将个人发展放在“平天下”这样一个宏阔的视野里来看待。孟子提出“与民同乐”的幸福观，强调幸福的“共同性”。荀子认为，“圣也者，尽伦者也；王也者，尽制者也；两尽者，足以为天下极矣。”“尽伦”就是形成理想人格以实现个体幸福，“尽制”就是心怀天下为社会谋福利。老子认为，“圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多”，强调与别人分享快乐可以使自己更快乐，为别人奉献才能体现自己的幸福。墨子认为，造成社会动荡不安的根源是“众人之不爱”，实现幸福的根本途径是“兼爱”，也就是将爱无私地散播于全社会。这种反对自私自利，主张将自身幸福与他人幸福、社会福祉结合起来的幸福观，对当下社会形成和弘扬正确的幸福观具有重要意义。
以坚守志向为快乐，以责任担当为幸福。孟子主张“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。在先秦诸子看来，一个人即使生计维艰也不能见利忘义、丧失操守，不能因为外在诱惑而丧失气节，不能因为外在压力而改变主见。只有这样，才有真正的快乐、真正的幸福。先秦许多思想家始终以心中的幸福标准要求自己，即使时运不济、屡遭困顿也不改志向，而是坚忍不拔去努力实现自己的抱负，因为他们念念不忘的是天下百姓的幸福。这实际上体现了一种“天下兴亡，匹夫有责”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的责任意识与担当精神。正因为有着强烈的责任意识与担当精神，他们才会苦读圣贤之书、深究经世济民之道，积极为百姓的幸福谋利解难、为国家和民族的发展尽职尽责，做到“鞠躬尽瘁，死而后已”。这种为天下人幸福勇于担当奉献的责任意识，今天仍值得大力传承与弘扬。
材料二
在我国公众持有的各种幸福观中，有两种十分流行。一种可谓之为资源占有幸福观，它把幸福等同于占有资源（金钱、财富、权力等等），认为占有的社会资源越多越幸福。另一种把幸福看作是感性欲望（物质欲望）的满足，以为感性欲望越是得到满足、获得的享受越多越是幸福。这种物质享受幸福观比前一种幸福观更为流行，为更多的人所奉行。
这两种幸福观自古以来就存在，它们虽然在人性中有其根源，但受到市场经济利益驱动机制的激发，从过去的羞羞答答走向了今天的大胆直白。在市场经济条件下，谋求利益最大化成为人们行为的普遍动机。所有社会资源本身都是利益，而且可以作为带来更大利益的资本。于是，在不少人那里，占有资源便不再是作为幸福的必要条件，而成为人生的目标，成为自我实现的标志。市场经济发展的一个重要后果是消费主义盛行。市场主体为了获得更多的利润，不断刺激和开发人们的消费欲望，给人们欲望的满足提供了目不暇接、花样翻新的产品和服务。在这种消费主义的社会环境中，人们很容易以为欲望得到越多满足、得到越高层次的满足就越幸福。于是，物质享受幸福观便流行起来。
资源占有幸福观和物质享受幸福观都是偏颇的幸福观，已经导致和可能导致人生与社会问题。
资源占有幸福观最大的问题是会导致人生异化，即将作为幸福条件的占有资源当作了幸福本身，并受控于占有欲，从而损害人生和社会。占有一定的资源是人生幸福的必要条件，但它只是幸福的条件而不是幸福本身。一旦将资源占有当作人生目的加以追求，当作幸福本身，那么占有欲望就会不断膨胀，最后充斥整个心灵，人不再是自己生活的主人，而成为不断膨胀的贪欲的奴隶。
物质享受幸福观的问题不在于追求物质享受，而在于仅局限于此而忽视了人的其他需要的满足，容易导致心理问题。人的需要或欲望有不同的层次，物质需要是人的最低层次的需要。除此之外，人还有情感的需要、社会尊重的需要，以及马斯洛所说的基本需要之上的自我实现需要。所有这些需要都要得到一定程度的满足，心理才能平衡与和谐，否则就会发生心理问题，甚至会患上抑郁症之类的心理疾病。把物质欲望的满足作为唯一追求，必然会导致这样的恶性循环：欲望得不到满足会感到痛苦、郁闷、愤懑，得到满足又会感到无聊，于是又会追求更多、更强烈的欲望的满足，如此循环往复，直至心灵不能承受欲望之重。
如果我们不能将幸福理解为社会资源的占有或物质欲望的满足，那么，我们应当如何理解幸福呢？或者说，幸福的真实含义是什么？就是人的自由而全面发展。自由而全面发展的人能通过努力奋斗逐步使其人性闪耀善和美的光辉，人格完善而高尚，个性获得健康而丰富的发展，生活充满乐趣、充满创意和充满魅力。显然，人的自由而全面发展状态就是人的幸福状态。
（节选自江畅《我们需要什么样的幸福观》），2017年1月23日《光明日报》 材料三
最近相继召开的地方人民代表大会和政治协商会议，纷纷透出“幸福”信号，构建幸福城市、提高国民幸福指数被各地列为主要奋斗目标。它意味着不少地方正从见物不见人的GDP崇拜，逐步向见物更见人的“以人为本”转变。
对于提升公众幸福感，如果政府和公众对幸福的理解有差异甚至有天壤之别，会不会出现政府所致力于提升的幸福，不过是强加于公众但实质上公众并不能感受到的“幸福”呢？要解决这样的矛盾，其实没那么难。评判幸福固然很难，但评判不幸福却很容易。比如说，机会不公平就是一种不幸福，不能给人以稳定预期人就会有不幸福感，等等。我们不敢肯定什么是幸福，但我们肯定有能力消除这些不幸福因素。当越来越多的导致不幸福的因素被消灭，幸福感必然会有所提升。更重要的是，对幸福感的评判权要掌握在公众手中。虽然有评判权的公众不一定能说清楚什么是幸福，但如果公众手中的权利无法约束政府的权力，那公众一定不幸福。
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是
A.先秦诸子认为物质财富并不是幸福的重要内容，而精神层面的快乐则是必须的，是更应该看重的内容。
B.“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，《礼记》中提出的观点说明个人的发展终究要以“平天下”为根本目标。
C.物质享受幸福观把物质欲望的满足当作幸福，错误地以为获得物质享受越多就越幸福，但其危害程度小于资源占有幸福观。
D.作者认为，幸福不是社会资源的占有或物质欲望的满足，而是人的自由与全面发展。一个人如果达到这一状态，就是幸福的。
（2）根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是
A.材料一和材料二对幸福的看法有不少相似之处，但谈论的角度不完全相同。
B.孟子主张人生幸福的真谛是“三乐”，在丰富人的心灵世界、提升人的精神境界方面有重要意义。
C.在市场经济条件下，不少人把占有更多资源当作人生目标与自我实现的标志。
D.要想真正提高国民的幸福指数，就必须把幸福感的提升纳入政府的施政目标，采用一定的标准进行评比。
（3）下列说法中，可以作为论据来支撑材料二观点的一项是
A.政府积极推进“精准扶贫”政策，改善老百姓的生活，老百姓就会幸福。
B.让个体通过奋斗实现人生价值，获得自由而全面的发展，生活快乐，就是幸福。
C.孩子考上一个好的大学，将来有一个好工资，家庭就会幸福。
D.大幅度提高国民的工资待遇，国民就会幸福。
（4）材料一在论证上有哪些特点？请简要说明。
（5）请结合材料和社会生活实际，谈谈你对“幸福”的看法。发布：2024/5/27 14:0:0组卷：11引用：6难度：0.6
