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1941．《自己之歌（节选）》这首诗有哪些突出的艺术特色？
发布：2024/5/23 20:38:36组卷：8引用：2难度：0.51942．请借鉴本文口语化的手法，写一个片段，用口语化的语言来表现现实生活。
发布：2024/5/23 20:38:36组卷：1引用：1难度：0.71943．研习《党费》文章前5段内容，概括小说故事发生的时代背景（1934年）。
发布：2024/5/23 20:38:36组卷：0引用：1难度：0.61944．阅读下面的文字，完成下列各题。
材料一：
残酷的倾向，似乎不是某一民族所特有的，它是像盲肠一样由原始时代遗留下来的劣根性，还没有被文化洗刷净尽。小孩们大半欢喜虐害昆虫和其它小动物，踏死一堆蚂蚁，满不在意。用生人做陪葬者或是祭典中的牺牲，似不仅限于野蛮民族。罗马人让人和兽相斗相杀，西班牙人让牛和牛相斗相杀，作为一种娱乐来看……这类事实引起一部分哲学家，如中国的荀子和英国的霍布斯，推演出“性恶”这样一个结论。
有些学者对于幸灾乐祸的心理，不以性恶为最终解释而另求原因。最早的学说是自觉安全说。拉丁诗人卢克菜修说：“狂风在起波浪时，站在岸上看别人在苦难中挣扎，是一件愉快的事。”卢克菜修以为使我们愉快的并非看见别人的灾祸，而是庆幸自己的安全。霍布斯的学说也很类似。他以为别人痛苦而自己安全，就足见自己比别人高一层，心中有一种光荣之感。苏格兰派哲学家如培恩（Bain）之流以为幸灾乐祸的心理基于权力欲。能给苦痛让别人受，就足显出自己的权力。这几种学说都有一个公同点：就是都假定幸灾乐祸时有一种人我比较，比较之后见出我比人安全，比别人高一层，比别人有权力，所以高兴。
这种比较也许是有的，但是比较的结果也可以发生与幸灾乐祸相反的念头。比如我们在岸上看翻船，也可以忘却自己处在较幸运的地位，而假想自己在船上碰着那些危险的境遇，心中是如何惶恐、焦急、绝望、悲痛。将己心比人心，人的痛苦就变成自己的痛苦。痛苦的程度也许随人而异，而心中总不免有一点不安，一点感动和一点援助的动机。有生之物都有种同类情感。对于生命都想留恋和维护，凡遇到危害生命的事情都不免恻然感动，无论那生命是否属于自己。
从此可知遇着旁人受苦难时，心中或是发生幸灾乐祸的心理，或是发生恻隐之心，全在一念之差。一念向此，或一念向彼，都很自然，但在动念的关头，差以毫厘便谬以千里。念头转向幸灾乐祸的一方面去，充类至尽，便欺诈凌虐，屠杀吞并，刀下不留情，睁眼看旁人受苦不伸手援助，甚至落井下石，这样一来，世界便变成冤气弥漫、黑暗无人道的场所；念头转向恻隐一方面去，充类至尽，则四海兄弟，一视同仁，守望相助，疾病相扶持，老有所养，幼有所归，鳏寡孤独者亦可各得其所，这样一来，世界便变成一团和气、其乐融融的场所。野蛮与文化，恶与善，祸与福，生存与死灭的歧路全在这一转念上面，所以这一转念是不能苟且的。
这一转念关系如许重大，而转好转坏又全系在一个刀锋似的关头上，好转与坏转有同样的自然而容易，所以古今中外大思想家和大宗教家，都紧握住这个关头。各派伦理思想尽管在侧轻侧重上有差别，各派宗教尽管在信条仪式上互相悬殊，都着重一个基本德行。孔孟所谓“仁”，释氏所谓“慈悲”，耶稣所谓“爱”，都全从人类固有的一点恻隐之心出发。他们都看出在临到同类受苦受难的关头上，一着走错，全盘皆输，丢开那一点恻隐之心不去培养，一切道德都无基础，人类社会无法维持，而人也就丧失其所以为人的本性。这是人类智慧的一个极平凡而亦极伟大的发见，一切伦理思想，一切宗教，都基于这点发见。这也就是说，恻隐之心是人类文化的泉源。
（摘编自朱光潜《谈恻隐之心》）材料二：
霍布斯忽略了这样一个事实：人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理，使他不至于过于为了谋求自己的幸福而损害他人，因而可以在某种情况下克制他的强烈的自尊心，或者在自尊心产生之前克制他的自爱心。我认为这是人类唯一具有的天然的美德；这一点，就连对人类的美德大加贬抑的人也是不得不承认的，因此，我不怕任何人提出反对的意见。我认为怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性，是最普遍的和最有用的美德；人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了；它是那样地合乎自然，甚至动物有时候也有明显的怜悯之心的表现。且不说母兽对幼兽的温情和在危险时刻不惜牺牲性命保护它们，我们经常看到，就连马也是不愿意踩着一个活着的生物的身体跑过去的。一个动物在它的同类的尸体旁边走过时，总是感到不安的；有些动物甚至还以某种方式掩埋它们死去的同类。走进屠宰场的动物发出的哀鸣，表明它们对所看到的恐怖情景是感同身受的。
这是纯粹的天性的运动，是先于思维的心灵的运动；这种天然的怜悯心的力量，即使是最败坏的风俗也是难以摧毁的；在剧院中，我们每天都可看到被剧中的不幸者的苦难遭遇感动得伤心流泪的观众，尽管他们当中有那么一个人身为暴君，屡屡对敌人滥施酷刑。如嗜血成性的苏拉，对不是由他造成的痛苦，也是很伤感的；又如菲尔的暴君亚历山大，尽管他每天听见被他下令杀害的许多公民的叫声无动于衷，但他从来不敢到剧院去看悲剧，因为他害怕人们看见他同剧中的昂朵玛克和普里亚姆一起叹息。
（摘编自卢梭《怜悯是人的天性》）（1）下列对材料一相关的理解和分析，不正确的一项是
A.残酷的倾向，是普遍人性的弱点，中西方都有哲学家对此进行了研究，并推演出“性恶”这个结论。
B.卢克莱修、霍布斯对幸灾乐祸的解读类似，认为人在比较中因安全而高兴、光荣，是“性恶”表现。
C.“野蛮与文化，恶与善，祸与福”等二元关系的表述，体现了作者是在矛盾变化中看待事物的发展。
D.恻隐之心生发出“仁”“慈悲”“爱”，是伦理思想和宗教的基础，所以恻隐之心成了人类文化的泉源。
（2）根据材料二内容，下列说法正确的一项是
A.由于人们天生就有一种不愿看见同类受苦的厌恶心理，因而他能够克制他的自尊心或自爱心。
B.柔弱和容易遭受苦难折磨的人，比其他人更应该具备怜悯心，而这也是人类唯一具有的美德。
C.怜悯是纯粹的天性的先于思维的心灵的运动，怜悯心的自然性在动物身上有着较充分的体现。
D.作者认为，怜悯心的力量即使是最败坏的风俗也难以摧毁，所以世界上不存在十恶不赦的人。
（3）结合两则材料，下列选项中属于作者所说“恻隐之心”的一项是
A.“四十多个青年的血，洋溢在我的周围，使我艰于呼吸视听。”（《记念刘和珍君》）
B.“格里高尔顿时鲜血淋漓，父亲顺手用手杖一钩，关上了门。”（《变形记》）
C.“不早不迟，偏偏要在这个时候，——这就可见是一个谬种。”（《祝福》）
D.“我的处境这样孤苦伶仃，也就对这家人产生了深厚的感情。”（《大卫•科波菲尔》）
（4）请简要分析材料一的行文脉络。
（5）新冠疫情全球肆虐，世界各国疫苗供应紧张。截至2021年11月12日，外交部发言人汪文斌指出“中国已成为世界上对外提供新冠疫苗最多的国家”。请结合材料，谈谈你对中国援助行动的理解发布：2024/5/23 20:38:36组卷：9引用：2难度：0.61945．课文结尾说“余读《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》，悲其志”，作者为什么要“悲其志”？结合司马迁的生平简要谈谈你的看法。
发布：2024/5/23 20:38:36组卷：0引用：1难度：0.71946．阅读课文《苏武传》第1～5自然段，完成各题。
（1）对下句的断句，正确的一项是
汝为人臣子不顾恩义畔主背亲为降虏于蛮夷何以汝为见？
A.汝为人/臣子不顾恩义/畔主背亲/为降虏/于蛮夷何以汝为见
B.汝为人臣子/不顾恩义/畔主背亲/为降虏于蛮夷何以汝为见
C.汝为人臣子/不顾恩义/畔主背亲/为降虏/于蛮夷何以汝为见
D.汝为人臣/子不顾恩义/畔主背亲/为降虏于蛮夷/何以汝为见
（2）下列对文中词语的相关内容的解说，不正确的一项是
A.郎，官名，战国时开始设置，有议郎、中郎、侍郎等。汉代专指皇帝的侍从官。
B.匈奴，我国古代北方民族之一。战国时游牧于燕、赵、秦以北地区，秦时始称匈奴”“胡”。汉武帝时多次对其进攻。
C.持节，古代使臣奉命出行，必执符节以为凭证。凡持有节的使臣，就代表皇帝亲临。
D.相坐，又叫连坐，指凡犯谋反等大罪者只有与其有牵连的直系亲属才会被治罪。
（3）下列对文章有关内容的概括和分析，不正确的一项是
A.苏武深明大义，出使匈奴。虽然汉与匈奴的关系一向不好，但当汉武帝派他出使匈奴当和平使者时，他高兴地以中郎将身份持节前往。
B.苏武个性刚烈，义不受辱。他听到张胜和虞常的阴谋，意识到此事要祸及国家的荣誉，于是把个人的生死置之度外欲以死殉国。
C.苏武威武不屈，拒绝投降。面对剑斩虞常的紧张局势，面对张胜投降后势单力薄的形势，面对卫律手中两次举起的剑，他始终不为所动。
D.苏武不慕富贵，坚持正义。当卫律炫耀自己投降匈奴后的种种富贵时，苏武不屑一顾；当卫律劝说威胁苏武时，苏武大骂其卖国行为。
（4）把下列句子翻译成现代汉语。
①单于壮其节，朝夕遣人候问武，而收系张胜。
②单于使使晓武，会论虞常，欲因此时降武。
（5）根据节选文字，从对比的角度简要分析作者是如何刻画苏武这个人物形象的。发布：2024/5/23 20:38:36组卷：1引用：2难度：0.61947．[任务一]了解易卜生的创作背景。
易卜生与女权主义
艾尔瑟•赫斯特
为了弄清这一点，我们必须暂时从与以前完全不同的另一个角度出发来观察《玩偶之家》。我们可以不从内部，作为活生生的文学创作，而从外部，作为一部历史文献来看待它：19世纪的一部现实主义问题剧，他的时代的写照，同时也是一篇用来参加当时论争的论文。
《玩偶之家》写于1879年，正值挪威对妇女解放问题的争论处于高潮，是卡米拉•科莱特和奥斯塔•汉斯泰的时代。《职员的女儿们》已于1854—1855年发表，在这段时间里已经造成了影响。从那以后，卡米拉•科莱特不仅在书面而且在口头上继续了她为妇女解放而进行的斗争。易卜生于1871-1872年在德累斯顿认识了她，并于1877年——《玩偶之家》发表的前两年，在慕尼黑再度与她晤面。这一结识是如此引人注目，就连卡米拉。科莱特的传记作者都不会怀疑，是谁的思想真正激发了易卜生写这个剧本的热情。十二年后易卜生自己也写信给卡米拉.科莱特说：“您开始通过您的精神生活道路，以某种形式进入我的作品”，“至今已有许多年了”。（1889.5.3 的信，X，383页）易卜生还进一步认识了奥斯塔。汉斯泰，第二个伟大的女权主义者。
当他1874年访问克里斯蒂安尼亚的时候，她刚刚在书面和口头上掀起了一场强大的运动，反对男人对妇女的侵犯一一一场广泛引起注意，并且激起了愤怒的运动。易卜生终于有一个妇女站在他一边了，据我们所知，她显然是妇女解放思想的良好沃土和可尊敬的代表。所有这些情况和推测，我们有明显的证据可以证实，易卜生对妇女地位是多么关心。1879年冬，恰值他写《玩偶之家》时，他在罗马的斯堪的纳维亚联盟建议给妇女以投票权。当建议遭到否决时，他十分恼火。
还需要更多的证据吗？不。很清楚，易卜生从这些前提出发，在劳拉•基莱的婚姻故事的基础上，计划写一部关于妇女解放的剧本，关于两种精神法律和妇女在当今传统的男人社会中的艰难地位的时代悲剧。一部这样的剧本必须在逻辑上模范地解决冲突，同时进行一次有关真正的婚姻的讨论。
（选自《易卜生评论集》，外语教育与研究出版社1982年版，汪建译）（1）请简述易卜生与女权主义之关系。
（2）易卜生创作《玩偶之家》的缘起是什么？
（3）撰写《玩偶之家》的故事梗概，简明扼要地写出本剧的梗概。发布：2024/5/23 20:38:36组卷：3引用：1难度：0.51948．下列诗句中，有错别字的一项是（ ）
发布：2024/5/23 20:38:36组卷：20引用：1难度：0.91949．下列加点字的字音和字形，全部正确的一项是（ ）
发布：2024/5/23 20:38:36组卷：12引用：1难度：0.61950．阅读下面的文字，完成小题。
含蓄即含而不露、隐晦曲折，它是中国古典诗词追求的一种美学境界。诗词的含蓄包括两层内涵：一是题旨即内容上的含蓄，一些题旨，诗人不愿明言、不能明言或不敢明言；另一种是手法上的含蓄，诗人采用借代、暗示或象征等手法，造成言外之意、弦外之音，使读者从中获得无穷之意蕴。
含蓄的手法，早在先秦诗歌中就有运用，如《诗经•蒹葭》，那种“宛在水中央”的朦胧，“所谓伊人”的隐约，都带有相当的不确定性。在先秦至六朝的典籍中，虽未具体提及“含蓄”一词，但已推许类似的手法，《文心雕龙》有《隐秀》篇，认为“情在词外曰隐”，“隐也者，文外之重旨”，这为含蓄理论的创立奠定了理论基础。“含蓄”成为一种美学形态和诗学概念，大致起于中唐皎然的《诗式》，他在解释“辨体有一十九字”时，在诗学领域第一次提到“含蓄”。晚唐的王睿将含蓄正式尊为一种诗歌体式。含蓄风格也成为唐代诗人的一种创作追求，刘禹锡就深为“言不尽意”而苦恼。他说：“常恨语言浅，不如人意深。”认为诗人应该在诗歌中营造“象外之象”，这样才会“言有尽而意无穷”。晚唐司空图的含蓄理论可以说是“言外之意”说的集大成者。他认为具体的“象”“景”“味”“韵”是有限的，要获得无限的意蕴，就要从中超脱出去，在“象外”“景外”“味外”“韵外”的更大的空间作无待的逍遥之游，以有“不尽之意见于言外”。
到了两宋，含蓄作为一个主要的批评标准被广泛运用。梅尧臣说：“状难写之景，如在目前，含不尽之意，现于言外，若温庭筠‘鸡声茅店月，人迹板桥霜’，贾岛‘怪禽啼旷野，落日恐行人’，则道路辛苦，羁旅愁思，岂不现于言外乎？”梅尧臣的话可说是对司空图的一种补充。之后，含蓄美已成为诗、文、绘画创作的一条基本准则，并推至艺术创作的最高追求之一。至南宋的严羽，他在《沧浪诗话》中把“言有尽而意无穷”这种含蓄之美推至极致，还提出了“得鱼而忘筌”“得意而忘言”“羚羊挂角，无迹可求”等说法。
降及明清，以含蓄评诗文更成为惯则。清代“神韵”领袖人物王士祯直承了司空图的含蓄说。他盛赞盛唐诗“蕴藉含蓄，意在言外”，认为“唐人五言绝句，往往入禅，有得意忘言之妙”。王夫之在《姜斋诗话》中认为诗要“神寄影中”，所以须“脱形写影”，认为谢灵运诗就是“多取象外，不失环中”。明人胡翰认为诗歌创作的最高境界就是以有限的语言表达无限的“言外之意”，惟有“象外”“言外”才会“四表无穷”。
以上论述，说明不同的时代都在强调含蓄所具有的笔墨寥寥、意溢千里的美学价值。崇尚深情绵邈、含蓄蕴藉，富有言外之意、弦外之音的神韵天然之佳作，便形成了一股文学潮流，至今不衰。
（摘编自陈友冰《中国古典诗词的显隐》，有改动）（1）下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A.手法上的含蓄，指诗人采用借代、暗示、隐喻、象征等手法，造成弦外之音，使读者从有限的描述中获得无穷的意蕴。
B.先秦六朝典籍中，虽没有提及“含蓄”一词，但朦胧隐约手法的运用却受到推崇赞许，《文心雕龙》的《隐秀》篇为含蓄理论的创立奠定了理论基础。
C.到了两宋，含蓄美已成为诗、文、绘画创作的一条基本准则，而严羽的《沧浪诗话》将其推至艺术创作的最高追求之一。
D.明清时期，以含蓄评论诗文成为准则。王士祯盛赞盛唐诗“蕴藉含蓄，意在言外”，唐人五言绝句“有得意忘言之妙”。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A.先秦诗歌中就有含蓄手法的运用，例如《诗经•蒹葭》中就有“所谓伊人”“宛在水中央”的朦胧之美，可知含蓄手法当时已得到人们的推重。
B.作者引刘禹锡的“常恨语言浅，不如人意深”是为了证明在唐代营造含蓄风格已成为诗人的一种创作追求。
C.梅尧臣的“含不尽之意，现于言外”的主张是对司空图倡导在有限的“象”“景”之外营造更大的空间，来传达“不尽之意”等的补充。
D.晚唐司空图的含蓄理论可谓“言外之意”说的集大成者，清代王士祯直承了司空图的含蓄说，可见司空图对后世的文学批评理论有着较大的影响。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.文章采用总分总的论证思路，以时间为序，具体论述了“含蓄”作为一种美学追求在不同时代的发展，以及其为后人的创作提供了借鉴。
B.唐代是诗歌创作的巅峰期，也是“含蓄”发展的重要时期，它从诗学概念到被尊为一种诗歌体式，含蓄风格也成为唐代诗人的一种创作追求。
C.含蓄美不仅是诗歌创作的一条基本准则，同样适用于散文、绘画等艺术形式，可以说含蓄美是艺术创作的普遍追求。
D.王士祯认为盛唐诗“意蕴含蓄，意在言外”，王夫之说谢灵运诗“多取象外，不失环中”，说明在含蓄理论出现之前，诗人们对含蓄手法的运用已较成熟。发布：2024/5/23 20:38:36组卷：1引用：2难度：0.6
