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2911．阅读下面的文章，完成各题。
《玩偶之家》：偶然与必然的联系
张文焕 易卜生的社会问题剧，不是来自个人的声音，抒发个人的喜怒哀乐，而是来自社会，来自时代的反响。易卜生在自己的作品中，常常通过偶然的、平凡的事件，来表现必然的，重要的社会问题。恩格斯说：“被断定为必然的东西，是由纯粹的偶然性构成的，而所谓偶然的东西，是一种有必然性隐藏在里面的形式。”文学作品如果仅仅醉心于情节的离奇曲折，忽视事物必然的、内在的联系，不能引起人们对生活本质的认真思考，对现存社会制度弊病的怀疑，是不可取的。因此，在人物关系的设计上，必须做到偶然与必然的有机结合。
《玩偶之家》的人物关系组合和性格塑造，总是在竭力揭示偶然性里面隐藏的必然性，把观众的注意力引向对社会生活的思考。娜拉“假冒签名”是偶然的，但妇女在家庭中的无权地位是必然的；海尔茂辞退柯洛克斯泰是偶然的，但资产者一旦掌权，把一切都融解到利己主义冰水之中的本质是必然的；林丹太太和柯洛克斯泰争夺银行中的职位是偶然的，但社会底层人物在生活线上挣扎是必然的；柯洛克斯泰最终改弦易辙，化干戈为玉帛是偶然的，但娜拉最终看穿海尔茂的灵魂是必然的；娜拉离家出走是偶然的，但娜拉出走的动因是必然的……我们不难看出《玩偶之家》中人物关系的偶然性，是作者巧妙的安排，但人物关系中的必然性，则是生活自然的安排。因此，作品中表面上令人诧异的偶然性，其实都是事物发展变化的必然。《玩偶之家》中，偶然性和必然性的内在联系是通过喜剧因素和悲剧因素的结合来实现的，是以喜剧因素来强化悲剧效果的。我们可以看到：严酷的寒冬——喜庆的圣诞节；林丹太太载兴而来——陷入尴尬、难堪的局面；海尔茂春风得意——即将身败名裂；娜拉开场时的兴高采烈——准备自杀身死；海尔茂和睦的家庭——娜拉的愤然出走……这种喜中有悲、悲中有喜的融合，使偶然的喜更深化了必然的悲。这种喜与悲融合、转化的过程，充分显示了生活投射在人物身上的若隐若现、若明若暗，若缓若急的心灵上的冲撞与交错，暗示着生活内在的韵律。
海尔茂曾每每对娜拉说，自从有了她。他的生活如同有了光辉的太阳。为了报答娜拉的爱，他发誓说：“常常盼望有桩危险事情威胁你，好让我拼着命，牺牲一切去救你。”他甚至肉麻地说，老觉得爱娜拉爱得不够，把她“搂得不够紧”，给人以滑稽、可笑的感觉。转眼之间，生活的必然迫使这个伪君子原形毕露，现出了可怜可悲的嘴脸。娜拉的准备自杀应该使人感到痛心和怜悯，可海尔茂非但无动于衷，反而羞辱娜拉学会了她父亲骗人的那一套，就是死了也还不清她的罪孽，其至责骂娜拉是撒谎者，下贱的女人，毁了他的前程等等。这种刻骨铭心的辱骂使迷雾中的娜拉警醒。她开始意识到，为海尔茂这种无耻禽兽结束生命是轻率的，是荒唐的。悲剧因素转化为喜剧因素，使人感到更深沉的悲哀：人们不知道娜拉的命运将奔向何方，不知道上帝对娜拉作出怎样的安排。人们只是看到，温柔善良的娜拉变成了一位惟怒的女神“砰”然的关门声震撼了整个欧洲家庭的屋顶。
易卜生常常被人们称作是一个伟大的问号。他用自己的眼睛去摄取生活，用自己的头脑去思考生活，用自己的方式去表现生活。那作品中一连串的问号，透过作品自身悲喜剧因素转化所显示的逻辑力量，透过偶然性里面隐藏着的必然性。暗示着它的主题，激起了观众对生活的思考：以海尔茂为代表的男权中心思想，是有着深厚的政治、经济基础的，是有着法律、道德、宗教作为依据的。因此，仅仅从道义上对这种思想谴责是不够的还必须从行动上予以批判，从制度上予以否定。妇女要获得独立的人格力量，必须首先获得政治上、经济上、精神上的独立地位。作品使观众从人物身上发现了自己，联想到自己的真实生活和灵魂，从而和作品中的人物共悲欢、共命运。在这里，观众已不再是纯粹的旁观者或欣赏者，而是无形中置身于作者设计的人物网络，参与着作品中人物的内心活动，和作品中人物的心灵和谐共振，产生着强烈的共鸣。正如恩格斯所说：“易卜生的戏剧不管有怎样的缺点，它们却反映了一个即使是中小资产阶级的但是比起德国的来却有着天渊之别的世界；在这个世界里，人们还有自己的性格以及首创的和独立的精神，即使在外国人看来往往有些奇怪。”
（节编自《＜玩偶之家＞的人物关系设计》，有删改）（1）下列关于文章内容的理解和分析，不正确的一项是
A.易卜生的剧作不是自己个人喜怒哀乐的情绪表达，而是对社会和时代问题的一种反映。
B.文学作品不能仅仅设计离奇曲折的情节，更要对生活的本质和社会的弊病进行思考。
C.作者可以自主安排人物关系和性格，但这种关系和性格中的必然性要遵循生活真实。
D.观众能从《玩偶之家》中发现自己，进而成为作品中的人物，去参与事件的发展进程。
（2）下列关于作者针对娜拉出走的观点，不正确的一项是
A.娜拉的出走，在偶然的人物安排中有来自社会和时代的必然。
B.娜拉的出走，让人们在其喜剧命运的背后感到更深沉的悲哀。
C.娜拉的出走，促使欧洲社会对当时的家庭关系进行深刻反思。
D.娜拉的出走，是从行动上对男权中心思想进行的批判和否定。
（3）请根据文章简要说明为什么“易卜生常常被人们称作是一个伟大的问号”。
（4）请简要分析文中两处引用恩格斯话语的作用。发布：2024/5/23 20:38:36组卷：0引用：1难度：0.52912．下列各组词语中，没有错别字的一项是（ ）
发布：2024/5/23 20:38:36组卷：2引用：2难度：0.92913．研习课文第四、五部分，思考并完成下面的问题
（1）下列对运用《说岳全传》中高僧“坐化”的典故作用的分析，不正确的一项是
A.这个典故是针对国民党反动派的。
B.秦桧以“莫须有”的罪名杀害了岳飞，柔石被害的案情也是“谁也不明白”。
C.秦桧捉拿道悦，与国民党反动派要抓鲁迅又非常相似，暗示了这个社会有如秦桧当道的时代。
D.鲁迅先生对道悦自行涅槃的做法是基本认同的，但他并不像道悦和尚那样束手待毙，而是“逃走”，保存实力，继续战斗。
（2）向秀的《思旧赋》这一典故说明了什么？作者运用这一典故有何意图？
（3）如何理解下列语句的含意？
①原来如此！……（第四部分）
②夜正长，路也正长，我不如忘却，不说的好罢。（第五部分）发布：2024/5/23 20:38:36组卷：5引用：1难度：0.12914．下列句子运用的修辞手法与其他三项不同的一项是（ ）
发布：2024/5/23 20:38:36组卷：10引用：1难度：0.62915．识记字音。
缴：（）缴党费 （）弓缴
剿：（）围剿 （）剿说
熨：（）熨帖 （）熨衣服
择：（）择菜 （）选择发布：2024/5/23 20:38:36组卷：3引用：2难度：0.92916．阅读下面材料，完成各题。
平生学术宗旨
张岱年 ①我四十岁前，兼治中西哲学，既诵习中国古代哲学典籍，也阅读英文哲学著作，而颇好深沉之思，不自量力，拟穷究天人之故，于是著《天人五论》（《哲学思维论》《知实论》（事理论》《品德论》《天人简论》），对于宇宙人生，独抒所见。四十岁以后，因教学工作专业化，遂专心研究中国哲学史，力图运用马克思主义的立场、观点，方法对于中国哲学史的发展过程进行科学的探索。对于哲学理论问题存而不论，惟对于辩证唯物论的基本原理坚信不疑。光阴荏苒，忽忽四十余年，近几年又复对于哲学理论问题感兴趣。昔年章太炎（炳麟）先生在所著《汉微言》中自述思想迁变之迹云：“自揣平生学术，始则转俗成真，终乃回真向俗，秦汉以来，依违干彼是间，局促于一曲之内，盖未老睹是也。”我的治学经历，可以说是始则由论入史，终乃由史转论。平生学术宗旨，略有可言。
②我的学术研究，可分为三个方面：一中国哲学史的阐释，二哲学问题的探索，三文化问题的研讨。
③关于中国哲学史，我所特别著重的有三项：一是表扬唯物论传统，二是阐发中国的辩证思想，三是显示中国的人本思想。我认为中国自古以来有一个唯物主义的传统，每一时代都有宣扬唯物论的哲学家，不过其所采取的形式有所不同，汉代的王充“疾虚妄”、南朝范缜论“神灭”，是最显著的。北宋张载提出“太虚即气”“凡象皆气”，反驳“有生于无”及“天地幻化”的观点，开创了近古时代的唯物论。明代的罗钦顺，王廷相，明清之际的王夫之，清代的戴震，都继承发展了张载的气化学说，实为中国古典哲学中的优秀传统。而中国的辩证思维尤为丰湛。孔子讲“辨惑”，道家讲“反衍”。《易传》讲“一阴一阳之谓道”“刚柔相推而生变化”，都是极其深刻的思想。张载、王夫之雨阐发了“两一”理论。中国古代的以人为本的思想更值得注意。“以人为本”即反对“以神为本”，可称为人本主义观点。孔子说，“务民之义，撒鬼神而远之，可谓智会“以人事为重，而不祈求上帝的保佑。从而确定了中国文化以道德教育代替宗教的传统。中国的一般群众虽然信仰原始多神教和佛教，但是知识分子的宗教意识非常淡薄，这主要是由干孔子学说的影响。我特别推崇孟子的“良贵”学说，孟子宣扬人的独市人格，特别重视人的人格尊严，对于中华民族的精神文明的健康发展，起了巨大的积极作用。
④关于哲学理论问题，我始终坚持唯物主义。早在30年代，我学习马克思，恩格斯。列宁的折学著作，为辩证唯物论的直理光辉所明。同时对千现代革国新字在论的逻辑分析方法亦颇替常，又认为中国哲学的优秀传统亦有可以继承的内容。于是试图将现代唯物论与逻辑分析方法及中国哲学的精粹思想结合起来，提出了一些管窃之见。40年代致思所得的臆说有四：一物统事理；二一本多级：三与群为一：四兼和为上。管见以为，物的存在都是过程，就过程中的变化而言，谓之事：就其变化中的恒常而言，谓之理。凡物都是事事相续而具有一定之理的过程，可以说是物统事理。物有不同层次，最基本的是无生命的物质，无生命的物质是基本粒子构成的。物质变化而产生了有生命的物质，有生命的物质演化而产生了有心知的有生命物质，物质是一本，生命与心知是较高的层级所具有的特性，是谓一本多级。“与群为一”本是为了修正“与天为一”思想而提出的。孟子讲“万物皆备于我”庄子讲“天地与我并生。万物与我为一”，程颢宣扬“与万物为一体”，我以为这些都未免失之玄远，只是精神上的自我陶醉。最高的道德境界应是爱国家、爱人民、公而忘私，与社会国家合为一体，是谓与群为一。与群为一即是集体主义，孔子以“中庸”为至德，受到后儒的称赞，程颐对于中庸的解释是“不偏之谓中，不易之谓庸”。中庸观念含有两层意思：一肯定事物的变化超过一定限度就要转向反面；二要求坚持这个限度以免转向反面。在日常情况下，中庸是必要的。在社会变革的时代，中庸可能成为前进的阻力。我以为中庸不如兼和，兼是兼容歧异，和是保持一定的平衡。在一定条件之下，可以容许“过之”。我认为，矛盾是变化的根源，而和谐是物体存在的基础。“和实生物”，新事物的产生实由于一定的和谐。
⑤50年代，我研读了以前没有读过的马克思、恩格斯所著（自然辩证法）《神圣家族》《德意志意识形态》及列宁的《哲学笔记》，对于辩证唯物论有了更深刻的理解。但对于20世纪40年代以后的西方资产阶级哲学则没有进行研究。
⑥我已达孝耆之年，但壮心未已，仍愿对于一些哲学理论问题进行深入的探索。
（节选自《张岱年学术自传》撰于1992年，有删改）（1）关于作者的学术研究，理解正确的一项是
A.《天人五论》的出版得益于作者兼治中西哲学的学术功底以及颇好深沉之思的学术品质。
B.作者四十岁以后对于哲学理论问题一直存而不论，主要是因教学工作专业化，无暇顾及。
C.早在30年代作者为辩证唯物论的光辉所吸引，试图将其与中国哲学的精粹思想结合。
D.“与群为一”是作者40年代提出的学术思考，主张人民必须公而忘私，与社会国家合为一体。
（2）下列各项中，不适合作为论据来支撑画线句观点的一项是
A.调解类谈话节目《新老娘舅》在调解百姓纠纷中化解矛盾，为百姓排忧解难。
B.GDP总量位居全国前列的苏州.近年来积极开展“国家历史文化名城”建设。
C.武则天时期的宰相娄师德可谓是“宰相肚里能撑船”，面对诋毁以唾面自干待之。
D.山西积极治理修复已开挖的煤矿矿山，通过种植果树等方式使矿区经济有了显著发展。
（3）作者对辩证唯物论有哪些思考认识？结合文本简要概括。发布：2024/5/23 20:38:36组卷：10引用：2难度：0.12917．阅读下文，完成文后下题。
田野中的哭声
东方欲晓，晨曦初露，我坐在田野里，同大自然倾心交谈。在那返璞归真、美不可言的时刻，正值人们或酣梦未醒，或睡眼朦胧之际，我在绿茵茵的草地上，曲肱而枕，向我看到的一切探询什么是美的真谛，让眼前的一切告诉我，什么是真实的美。
当想象把我同人世隔绝开来，幻觉揭掉了遮蔽住我主观意识的物质破布时，我感到自己的灵魂在升华，致使我与大自然相亲相近，它为我阐释大自然的奥秘，让我通晓自然界万物的语言。
我正在此情此景中，一阵微风从树丛枝叶间徐徐而来，它像一个贫苦无告的孤儿在长吁短叹。我问道：“习习的微风啊！你为什么叹息？”它答道：“炎炎烈日迫使我逃进了城里，可是在城里，我那纯洁的躯体却沾满了病菌，人类那有毒的气息也死缠着我不放。因此，我才这样忧伤。”
我回眸向万紫千红的花儿望去，只见它们簌簌滴下的不是露珠，而是泪水。我问道：“美丽的花儿呀，你们为什么要哭？”其中一朵花儿抬起它那俏丽的脸，说：“我们哭，是因为人们将来到这里，掐断我们的粉颈，把我们带进城里。我们是自由的人，他们却要把我们像奴隶一样卖掉。晚上，我们蔫了，他们就会把我们丢进垃圾堆里去。人类残酷的手将使我们离开故土——田野，我们怎能不哭泣？”
过了一会儿，我听到溪水像失去儿子的母亲似的在号哭，于是我问道：“甘美的溪水呀，你为什么哭泣？”它答道：“因为我不得不流进城里，但在那里，人们却鄙视我，他们用葡萄酒代替我饮用，而用我去为他们洗涤污垢。不久，我这冰清玉洁的身体就会变成污泥浊水。我怎能不号哭？”
随后，我侧耳细听，又听到鸟儿仿佛号丧似的在唱一首悲歌，我就问道：“漂亮的鸟儿呀，你们在为谁号丧唱挽歌？”一只小鸟走近，面对我，站在枝头上说：“人们将带着一种该死的器具，像用镰刀割草似的把我们消灭掉。我们正在相互诀别，因为大家都不知道谁会幸免于难。我们走到哪里，死神就追随到哪里，我们怎能不号丧唱挽歌呢？”
旭日从山后冉冉升起，为树丛戴上一顶顶金冠，我不由得想：“人类为什么要破坏大自然创建的东西呢？”
（选自纪伯伦《泪与笑》）（1）第二自然段中，“遮蔽住我主观意识的物质破布”指的是什么？
（2）第三自然段中的“此情此景”指的是什么？
（3）“微风”“花儿”“鸟儿”悲伤痛苦的原因概括起来有哪几点？
（4）“大自然创建的东西”指的是什么？发布：2024/5/23 20:38:36组卷：4引用：1难度：0.22918．阅读下面的文字，完成小题。
夜宿乌镇，秋波入梦，依稀鱼密语，朦胧鸟谈天，“乌镇”多一点就成了“乌镇”，这里是鸟的天堂，鸟的王国。晨鸟穿花语，稍头隔岸歌，乌镇的鸟鸣有一丝淡淡的桂花香。听得有脚步声在石板街的那头响起，咔嗒咔嗒如空谷足音，俄顷消遁在遥远的天街，他们走进了水乡的哪一片曦光？人闲千花落，夜静万巷空，乌镇适合夜泊、流浪。夜来还乡梦，西风客棹寒，移泊烟渚，不会侵扰任何人。这里的黎明静悄悄，宜独行，而不是聊天喧哗；① ，而不是步履匆匆。烦躁的心情合不上乌镇的从容，急促的脚步对不上乌镇的节拍。虾戏草，鱼读月，水底青荇是最好的森林。西市河水绿如蓝，寒烟淡淡紫气凝，何须春夏来。有鱼儿在吃露水，吧嗒吧嗒，一有声响便倏地无影无踪；遇有船来，鱼儿们却不慌不忙不躲不闪，想必是老相识了。
嘈杂过后有安宁，人生需要适度的归零。乌镇常给你意想不到的灵感，也是一个② 。石凳呆、木椅呆、廊桥呆、水榭呆，你呆若木鸡，什么都可以想，什么都可以不想；河岸边、石级旁、拱桥上，到处可以把自己站成或坐成一道风景，暖暖秋阳给你打主光，粼粼波光做底光，拿白墙当米波罗补光，再扯一把天上云做你的顶光板，只等人来帮你摁快门了。
（1）文中使用了哪些修辞手法
（2）请在文中画横线的①②两处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。A．拟人 比喻 设问 通感 B．拟人 比喻 对偶 通感 C．对偶 借代 排比 夸张 D．对偶 借代 设问 拟人
（3）文中画波浪线的句子可改写成：“烦躁的心情和急促的脚步合不上乌镇的从容，也对不上乌镇的节拍。”从语意上看二者基本相同，但原文表达效果更好，为什么？发布：2024/5/23 20:38:36组卷：1引用：1难度：0.62919．下列对《记念刘和珍君》选段的理解与分析，不恰当的一项是（ ）
时间永是流驶，街市依旧太平，有限的几个生命，在中国是不算什么的，至多，不过供无恶意的闲人以饭后的谈资，或者给有恶意的闲人作“流言”的种子。至于此外的深的意义，我总觉得很寥寥，因为这实在不过是徒手的请愿。人类的血战前行的历史，正如煤的形成，当时用大量的木材，结果却只是一小块，但请愿是不在其中的，更何况是徒手。
然而既然有了血痕了，当然不觉要扩大。至少，也当浸渍了亲族，师友，爱人的心，纵使时光流驶，洗成绯红，也会在微漠的悲哀中永存微笑的和蔼的旧影。陶潜说过，“亲戚或余悲，他人亦已歌，死去何所道，托体同山阿。”倘能如此，这也就够了。发布：2024/5/23 20:38:36组卷：5引用：2难度：0.72920．解释下列加点字。
当
汉亦留之以相当 （）
汉使张胜谋杀单于近臣，当死 （）
料大王士卒足以当项王 （）
一夫当关，万夫莫开 （）
胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量 （）
北邀当国者相见 （）发布：2024/5/23 20:38:36组卷：1引用：1难度：0.9
