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61．下列加点词语的注音，不全都正确的一项是（ ）
发布：2024/12/19 14:0:2组卷：251引用：8难度：0.562．阅读下面的文言文，完成问题。
诸位贤弟足下：
十月廿一，接九弟在长沙所发信，内途中日记六页，外药子一包。廿二接九月初二日家信，欣悉以慰。
自九弟出京后，余无日不忧虑，诚恐道路变故多端，难以臆揣。及读来书，果不出吾所料，千辛万苦，始得到家，幸哉幸哉!郑伴之下不足恃，余早已知之矣。郁滋堂如此之好，余实不胜感激!
在长沙时，曾未道及彭山屺。何也？
观四弟来信甚详，其发愤自励之志，溢于行间；然必欲找馆出外，此何意也？不过谓家塾离家太近，容易耽搁，不如出外较净耳。然出外从师，则无甚耽搁，若出外教书，其耽搁更甚于家塾矣。且苟能发奋自立，则家塾可读书，即旷野之地，热闹之场，亦可读书，负薪牧豕，皆可读书。苟不能发奋自立，则家塾不宜读书，即清净之乡，神仙之境，皆不能读书。何必择地，何必择时，但自问立志之真不真耳。
六弟自怨数奇②，余亦深以为然；然屈于小试，辄发牢骚，吾窃笑其志之小而所忧之不大也。君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业，而后不忝于父母之所生，不愧为天地之完人。故其为忧也，以不如舜不如周公为忧也，以德不修学不讲为忧也。是故顽民梗化则忧之，蛮夷猾夏则忧之，小人在位、贤人否闭则忧之，匹夫匹妇不被己泽忧之。所谓悲天命而悯人穷，此君子之所忧也。若夫一体之屈伸一家之饥饱世俗之荣斥得失贵贱毁誉君子固不暇忧及此也六弟屈于小试，自称数奇，余穷笑其所忧之不大也。
余自十月初一日起，每日一念一事，皆写之于册，以便触目克治，亦写楷书。冯树堂与余同日记起，亦有日课册。树堂极为虚心，爱我如兄弟，敬我如师，将来必有所成。余向来有无恒之弊，自此写日课本子起，可保终身有恒矣。盖明师益友，重重夹持，能进不能退也。本欲抄余日课册付诸弟阅，因今日镜海先生来，要将本子带回去，故不及抄。十一月有折差，准抄几页付回也。
兄国藩手具。
道光二十二年十月二十六日
（摘自《曾国藩家书•致诸弟》，有删改）[注]①负薪：背柴，相传汉代朱买臣背着柴草时还刻苦读书。②数奇：这里指命运不好，遇事不利。
（1）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A．若夫一体之屈伸/一家之饥饱/世俗之荣斥/得失贵贱毁誉/君子固不暇忧/及此也/
B．若夫一体之屈/伸一家之饥/饱世俗之荣斥/得失贵贱毁誉/君子固不暇忧及此也/
C．若夫一体之屈伸/一家之饥饱/世俗之荣斥得失贵贱毁誉/君子固不暇忧及此也/
D．若夫一体之屈/伸一家之饥饱/世俗之荣斥得失/贵贱毁誉/君子固不暇/忧及此也/
（2）下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是
A．足下：对对方的尊称。译为“您”。是旧时交际用语，上称下时的敬词。
B．民胞物与：民为同胞，物为同类。泛指爱人和一切物类。“与”，给予。
C．不忝：不辱，不愧。出自《孔丛子•执节》。“忝”，有愧于，常用作谦辞。
D．折差：古时称专为地方大员送奏折到京城的邮差为折弁，折差即折弁。
（3）下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
A．从此信中可看出，曾国藩认为读书与环境并无关系，而在于自己的心境。如果真的要立志读书，哪怕是闹市也不要紧，否则就算在仙境中也读不好书，这番教诲对今天的求学者仍然适用。
B．作者认为六弟心高气傲，眼高手低，格局不大，气量太小。与其怨天尤人，不如好好地反省自己，看看自己还有什么需要改正的地方，心里不要总想着自己的荣辱得失，而是应该多考虑天下的大事。
C．这是曾国藩与诸弟谈为学之道的一封信。他在这封信里以高屋建瓴的姿态，将自己的“金针”传给诸弟，陈义颇高，没有一点说教成分，娓娓道来。
D．作者认为正是因为有了冯树堂等明师益友，一重又一重挟持着他，让他只能进不能退，所以他才实现了不断进步。
（4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①故其为忧也，以不如舜不如周公为忧也，以德不修学不讲为忧也。
②余向来有无恒之弊，自此写日课本子起，可保终身有恒矣。
（5）从这封信来看，曾国藩是用什么标准要求自己的？他所践行的是一种什么样的人生理想？发布：2024/12/19 14:0:2组卷：44引用：6难度：0.563．阅读下面的文字，完成各题。
理 水（节选）
鲁 迅
当两位大员回到京都的时候，别的考察员也大抵陆续回来了，只有禹还在外。他们在家里休息了几天，水利局的同事们就在局里大排筵宴，替他们接风。这一天真是车水马龙，不到黄昏时候，主客就全都到齐了，院子里却已经点起庭燎来，鼎中的牛肉香，一直透到门外虎贲的鼻子跟前，大家就一齐咽口水。酒过三巡，大员们就讲了一些水乡沿途的风景，芦花似雪，泥水如金，黄鳝膏腴，青苔滑溜……等等。微醺之后，才取出大家采集了来的民食来，都装着细巧的木匣子，盖上写着文字，有的是伏羲八卦体，有的是仓颉鬼哭体，大家就先来赏鉴这些字，争论得几乎打架之后，才决定以写着“国泰民安”的一块为第一，因为不但文字质朴难识，有上古淳厚之风，而且立言也很得体，可以宣付史馆的。
局外面也起了一阵喧嚷。一群乞丐似的大汉，面目黧黑，衣服破旧，竟冲破了断绝交通的界线，闯到局里来了。卫兵们大喝一声，连忙左右交叉了明晃晃的戈，挡住他们的去路。
“什么？--看明白！”当头是一条瘦长的莽汉，粗手粗脚的，怔了一下，大声说。
卫兵们在昏黄中定睛一看，就恭恭敬敬的立正，举戈，放他们进去了。
局里的大厅上发生了扰乱。大家一望见一群莽汉们奔来，纷纷都想躲避，但看不见耀眼的兵器，就又硬着头皮，定睛去看。头一个虽然面貌黑瘦，但从神情上，也就认识他正是禹；其余的自然是他的随员。
这一吓，把大家的酒意都吓退了，沙沙的一阵衣裳声，立刻都退在下面。禹便一径跨到席上，并不屈膝而坐，却伸开了两脚，把大脚底对着大员们，又不穿袜子，满脚底都是栗子一般的老茧。随员们就分坐在他的左右。
“大人是今天回京的？”一位大胆的属员，膝行而前了一点，恭敬的问。
“你们坐近一点来！”禹不答他的询问，只对大家说。“查的怎么样？”
大员们一面膝行而前，一面面面相觑，列坐在残筵的下面，看见咬过的松皮饼和啃光的牛骨头。非常不自在--却又不敢叫膳夫来收去。
“禀大人，”一位大员终于说。“倒还像个样子--印象甚佳。松皮水草，出产不少；饮料呢，那可丰富得很。百姓都很老实，他们是过惯了的。”
“卑职可是已经拟好了募捐的计划，”又一位大员说。“准备开一个奇异食品展览会，另请女隗小姐来做时装表演，来看的可以多一点。”
“这很好。”禹说着，向他弯一弯腰。
“不过第一要紧的是赶快派一批大木筏去，把学者们接上高原来。”第三位大员说，“学者们有一个公呈在这里，他们以为文化是一国的命脉，学者是文化的灵魂，只要文化存在，华夏也就存在，别的一切，倒还在其次……”
“他们以为华夏的人口太多了，”第一位大员道，“减少一些倒也是致太平之道。况且那些不过是愚民，那喜怒哀乐，也决没有智者所推想的那么精微的。……”
“放他妈的屁！”禹心里想，但嘴上却大声的说道：“我经过查考，知道先前的方法：‘湮’，确是错误了。以后应该用‘导’！不知道诸位的意见怎么样？”
静得好像坟山；大员们的脸上也显出死色，许多人还觉得自己生了病，明天恐怕要请病假了。
“这是蚩尤的法子！”一个勇敢的青年官员悄悄的愤激着。
“卑职的愚见，窃以为大人是似乎应该收回成命的。”一位白须白发的大员，这时觉得天下兴亡，系在他的嘴上了，便把心一横，置死生于度外，坚决的抗议道：“湮是老大人的成法。‘三年无改于父之道，可谓孝矣。’--老大人升天还不到三年。”
禹一声也不响。
“况且老大人化过多少心力呢。借了上帝的息壤，来湮洪水，虽然触了上帝的恼怒，洪水的深度可也浅了一点了。这似乎还是照例的治下去。”另一位花白须发的大员说，他是禹的母舅的干儿子。
禹一声也不响。
“我看大人还不如‘干父之蛊’，”一位胖大官员看得禹不作声，以为他就要折服了，便带些轻薄的大声说，不过脸上还流出着一层油汗。“照着家法，挽回家声。大人大约未必知道人们在怎么讲说老大人罢……”
“要而言之，‘湮’是世界上已有定评的好法子，”白须发的老官恐怕胖子闹出岔子来，就抢着说道。“别的种种，所谓‘摩登’者也，昔者蚩尤氏就坏在这一点上。”
禹微微一笑：“我知道的。有人说我的爸爸变了黄熊，也有人说他变了三足鳖，也有人说我在求名，图利。说就是了。我要说的是我查了山泽的情形，征了百姓的意见，已经看透实情，打定主意，无论如何，非‘导’不可！这些同事，也都和我同意的。”
他举手向两旁一指。白须发的，花须发的，小白脸的，胖而流着油汗的，胖而不流油汗的官员们，跟着他的指头看过去，只见一排黑瘦的乞丐似的东西，不动，不言，不笑，像铁铸的一样。 （有删改）
（1）下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是
A．第一段中，洪灾中的民间疾苦被筵宴上大啖酒肉的大员们转化为“水乡沿途的风景”等谈资，这不仅是讽刺，更表达了忧愤。
B．鲁迅善以细节传神，文中写胖大官员脸上“流出着一层油汗”，与写祥林嫂“眼珠间或一轮”一样，都是以外在细节刻画人物内在特征。
C．针对禹提出的“导”的治水方法，众大员软硬兼施，口口声声“老大人”，是以所谓“孝”给禹施压，实质上还是反对禹的变革。
D．文中有意使用“水利局”“时装表演”“摩登”等现代词语，以游戏笔墨颠覆了“大禹治水”的严肃性与真实性，从而传达出历史的虚无感。
（2）鲁迅说：“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……这就是中国的脊梁。”请谈谈本文是如何具体塑造这样的“中国的脊梁”的。
（3）《理水》是鲁迅小说集《故事新编》中的一篇，请从“故事”与“新编”的角度简析本文的基本特征。发布：2024/12/19 14:0:2组卷：117引用：22难度：0.664．下列填入画横线处的内容，最恰当一项是（ ）
譬如罢，我们之中的一个穷青年，因为祖上的阴功（姑且让我这么说说罢），得了一所大宅子，且不问他是骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做了女婿换来的。那么，怎么办呢？ ， ， ， “拿来主义”者是全不这样的。
①勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白，则是混蛋。
②但是，如果反对这宅子的旧主人，怕给他的东西染污了，徘徊不敢走进门，是孱头；
③我想，首先是不管三七二十一，“拿来”！
④不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的，而这回接受一切，欣欣然地蹩进卧室，大吸剩下的鸦片，那当然更是废物。发布：2024/12/19 14:0:2组卷：68引用：4难度：0.865．阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。
在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。
熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。
“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的。类于神话的故事真多：说是某人接到了大批瓷器，还是他祖父在中国时订的货，一文不要地交了来，还说着许多不能及早寄出的抱歉话。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。
从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这种真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。
（摘编自费孝通《乡土中国》）材料二：
学界对于信任的探讨由来已久，早在20世纪初期，韦伯便在对中国社会结构及文化的研究中将信任做出了两类区分：一种是特殊信任，即以血缘性社区为基础，建立在私人关系和家族或准家族关系之上，是中国人典型的信任行为；另一种是普遍信任，即以信仰共同体为基础，这是中国人所缺乏的信任形式。
简单来说，特殊信任是对于特定群体的信任，譬如有血缘、地缘关系的“自己人”或“熟人”；而普遍信任是不指向特定群体的信任，信任的范围拓展到陌生人。前者主要是以关系网络作为基础，同属于一个关系网络的群体共享着全知性的信息，身处其中的群体受到名声的控制，要做出守信的行为；而后者则被认为是以社会制度为主要保证，社会中的所有人共享一套制度规范，用奖惩机制来规范人们的行动。二者的主要区别在于，信任是由关系网络化方式制约还是制度化方式制约的。
传统中国社会以特殊信任为主导。在农耕经济基础上形成的乡土社会是一个相对稳定的社会形态，人们重视血缘、地缘等关系网络的存在，并发展出一套礼仪来影响关系的处理方式。人们从熟悉中获得信任感，习得可靠性规矩，并形成一种对行为规矩自觉的身体化遵守。但是有研究指出，特殊信任的运行逻辑是模糊和欠规范的，其文化背景就是非规范性的人情关系文化。熟人社会的信任是一种自觉的自我选择，也是一种有范围的信任。
随着社会环境日益多样化、利益结构日益复杂化，中国的人际信任逐渐变得开放和包容，人们不再局限于血缘关系圈中的社会互动，并且大多认为社会上的其他人亦是值得信任的。这种对于其他人的信任，是传统信任方式的拓展。这一转变既受到社会结构变化的影响，又符合时代的发展价值。从社会结构来看，传统社会存在同质性群体内部的高度“粘连性信任”，熟人社会的关系网络具有规制的影响力；但由于城市化发展和社会流动性的增强，特殊信任的存在基础正被逐步削弱，人与人交往的短暂性、匿名性和易变性凸显，人们不得不迈向“陌生人社会”。异质性群体之间的交易、联系和互惠变得更为重要，特殊信任转向普遍信任。从时代发展的意义来说，特殊信任的信任范围狭小，社会交往的时空有限，很难适应开放的市场经济。因而有学者提出破除传统信任的空间局限，将信任的道德视野由调适熟人社会的“先赋性关系”转向构建陌生人社会的“获致性关系”，这种普遍信任的发展有益于社会进步。
（摘编自杨慧《现代社会的信任重构》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是
A．无论是生活的环境还是所接触的人物，对乡民而言都是生而与俱、再熟悉不过的，于是他们选择固守乡土，终老于斯。
B．生活在乡土社会的人们，彼此之间相互了解、熟悉，没有隔阂，不受法律约束，会获得从心所欲的自由。
C．特殊信任与普遍信任是韦伯对信任作出的两类区分，它们在基础、信任的范围和制约方式上有所不同。
D．作者认为传统中国社会主导的信任形式，范围狭小，不适应市场经济，需要破除这种信任的空间局限，改变熟人社会的“先赋性关系”。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是
A．熟悉是经过多方面的、经常的接触而发生的，这过程可用《论语》中的“习”字概括。
B．材料一第4段举某人祖父在中国订货的例子说明中国乡土社会信用的可靠性。
C．因为特殊信任是指向有血缘、地缘关系的“自己人”，所以在这个关系群中的人都会做出自觉的自我选择。
D．中国的人际信任在社会环境和利益结构的日益变化中，变得开放和包容，传统信任方式有所拓展，符合了时代的发展价值。
（3）根据材料内容，下列各项中不属于特殊信任表现的一项是
A．在外地上大学的学生组建“老乡群”。
B．向父母倾诉心事后，得到父母的安慰和帮助。
C．远亲不如近邻，近邻不如对门。
D．遇到危险的人向警察寻求帮助。
（4）材料一在论证上有哪些特点？请简要说明。
（5）为了适应现代社会的发展，身处特殊信任群体的人需要做出哪些改变？请结合材料二谈谈你的看法。发布：2024/12/19 13:30:1组卷：4引用：3难度：0.566．阅读下面的文字，完成下列各题。
纵观人类文明发展史，生态兴则文明兴，生态衰则文明衰。黄沙漫天的楼兰古城，是人类向大自然过度索取留下的深刻教训；__________一方的都江堰，记录下中国人__________利用自然的朴素智慧；新中国成立以来，三代塞罕坝人接力传承，创造了荒原变林海的人间奇迹。人类与生态环境互动的诸多事例，一遍遍警示和昭示我们；__________、竭泽而渔的发展方式已走到尽头，顺应自然、保护生态的绿色发展已是必然选择。
绿色是大自然的底色，我们要像保护自己的眼睛一样保护生态环境。工业化留下了满目疮痍的生态创伤，也为社会制造了大量的财富。面对脆弱的生态环境我们不能再走“先污染，后治理”的老路。
如今，绿色生活方式已经是中国社会的新时尚，生态环保思想日益成为主流文化。垃圾分类制度逐步推进，绿色出行为“最后一公里”难题找到了答案，“地球一小时”等环保公益活动__________……（ ）；保护环境的自觉，推动形成全社会共同参与的环境治理体系。
（1）依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是
（2）文中画横线的部分有语病，下列修改最恰当的一项是A．润泽 妥善 杀鸡取卵 如火如荼 B．润泽 妥当 以卵击石 如日中天 C．滋润 妥善 杀鸡取卵 如日中天 D．滋润 妥当 以卵击石 如火如荼
A．工业化留下了满目疮痍的生态创伤，也为社会创造了大量的财富。
B．工业化为社会创造了大量的财富，也留下了满目的生态创伤。
C．工业化为社会制造了大量的财富，也留下了满目疮痍。
D．工业化留下了满目疮痍，也为社会创造了大量的财富。
（3）下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是
A．热爱自然的情怀，凝聚成生态文明建设的强大动力
B．对自然的热爱，凝聚成生态文明建设的强大动力
C．热爱自然的情怀，凝结成生态文明建设的强大动力
D．对自然的热爱，凝结成生态文明建设的强大动力发布：2024/12/19 12:30:1组卷：24引用：48难度：0.667．阅读下面的文字，完成各题。
道德勇气是人类过道德生活的一个必要条件。道德勇气要求人类具有维护和践行道德的坚强意志力。如果一个人缺乏必要的道德勇气，（ ），并且具有向善求善的道德情感，他也不可能勇敢地趋善避恶。缺乏道德勇气的人会在他们面对善恶选择问题的时候保持沉默。一旦这种行为变成一种习惯行为，他们就是患上了道德失语症。道德勇气是人类修炼道德修养的一个重要内容，是衡量人类是否具有“意德”的一个重要指标。“意德”是人类基于他们的坚强道德意志力而形成的一种德性。拥有意德的人善恶分明，_______，勇于捍卫善的尊严，敢于贬抑恶的存在价值，他们身上有一股_______。纵然是在善恶进行激烈博弈或尖锐斗争的语境下，他们依然能够_______，大义凛然地挺善抑恶。如果全社会的人普遍缺乏道德勇气，挺善抑恶就难以_______，善恶不分则必然成为一种常态，社会道德风尚也不可能令人满意。道德勇气不足是一些人在面对善恶选择问题上不愿意或不敢发表意见的根源，也是他们患道德失语症的根源。
（1）下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是
A．虽然他知道辨别善恶的重要性
B．纵然他知道辨别善恶的重要性
C．虽然他知道鉴别善恶的重要性
D．纵然他知道鉴别善恶的重要性
（2）文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是
A．道德勇气是人类培养道德修养的一个重要内容，是衡量人类是否具有“意德”的一个重要指标。
B．道德勇气是人类修炼道德修养的一个重要表现，是衡量人类具有“意德”的一个重要指标。
C．道德勇气是衡量人类是否具有“意德”的一个重要指标，是人类修炼道德修养的一个重要表现。
D．道德勇气是衡量人类是否具有“意德”的一个重要指标，是人类修炼道德修养的一个重要内容。
（3）依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是A．义无反顾 无私无畏 毛遂自荐 蔚然成风 B．疾恶如仇 无私无畏 挺身而出 风靡一时 C．疾恶如仇 浩然正气 挺身而出 蔚然成风 D．义无反顾 浩然正气 毛遂自荐 风靡一时 发布：2024/12/19 10:30:2组卷：92引用：3难度：0.968．阅读下面的文言文，完成下面小题。
（甲） 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二六，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
（选自《荀子•劝学》）（乙） 见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也；善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼；好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱而恶非己也致不肖而欲人之贤己也心加虎狼行如禽兽而又恶人之贼己也；谄谀者亲，谏诤者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？
以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。是是非非谓之知，非是、是非谓之愚。伤良曰谗，害良曰贼。是谓是、非谓非曰直。窃货曰盗，匿行曰诈，易言曰诞，趣舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼。
（选自《荀子•修身》）【注】①菑：同“灾”，灾害。
（1）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A.致乱而恶人之/非己也/致不肖而欲人之/贤己也/心如虎狼/行如禽兽/而又恶人之/贼己也
B.致乱而恶人之非己也/致不肖而欲人之贤己也/心如虎狼/行如禽兽/而又恶人之贼己也
C.致乱而恶人之非/己也/致不肖而欲人之贤/己也/心如虎狼/行如禽兽/而又恶人之贼/己也
D.致乱而恶/人之非己也/致不肖而欲/人之贤己也/心如虎狼/行如禽兽/而又恶人之贼己也
（2）下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是
A.须臾，表示一段很短的时间；跬步，跬相当于现在的半步，步就是现在所说的一步。
B.驾，古代马拉车时，早晨套上车，晚上卸去。所以这里用“驾”指代马车一天的行程。
C.不肖，字面意思是不像，常用来表达子不如其父，引申为不贤、不才。有时用于表自谦。
D.“谏诤”同“谏争”。在古代，如果君主做事违反义理，臣子应直言劝告，尽谏诤之义。
（3）下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是
A.《劝学》是一篇说理性很强的文字，但这篇文章形象清新、脍炙人口，善于把深奥的道理寓于大量浅显贴切的比喻之中，生动鲜明而绝无枯燥的学究气。
B.《劝学》篇中“骐骥”“驽马”两个比喻说明事物本身的客观条件有好有环，作省独调找如来九刀利用自己的优越条件就可以获得事半功倍的效果。
C.《修身》篇荀子认为君子追求好的德行永远不满足，受到劝告能够警惕，所以能取得成功，而小人正好相反，作者认为这样的人想不灭亡也做不到。
D.《修身》篇荀子说人运用善和不善对人时，就有教、顺、谄、谀的分别，而对善和不善有个同认识，就有知、愚、谗、贼等分别，区分了高一层次的道德和不道德。
（4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
②故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。
（5）荀子在《修身》篇中提到了哪些修身方法，请用自己的话概括。发布：2024/12/19 10:30:2组卷：12引用：4难度：0.669．填入下面语段中横线处的词语，正确的一项是（ ）
诗人沿用古代民歌中常见的复沓形式，展示丰富的想象，着力描绘了由 入 道路上惊险绮丽的山川风光，展示了祖国壮丽河山的千姿百态，为大自然奏响了一曲 的赞美乐章。同时以山川的险要告诫世人，含蓄地表达了诗人对社会某些现象的 。发布：2024/12/19 7:30:2组卷：132引用：9难度：0.870．阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
这样看来，乡村工作的朋友们说乡下人愚，显然不是指他们智力不及人，而是说他们知识不及人了。这一点，依我们上面所说的，还是不太能自圆其说。至多是说，乡下人在城市生活所需的知识上是不及城市里人多，这是正确的。我们是不是也因之可以说乡下多文盲是因为乡下本来无需文字眼睛呢？说到这里，我们应当讨论一下文字的用处了。
我在上一篇里说明了乡土社会的一个特点就是这种社会的人是在熟人里长大的。用另一句话来说，他们生活上互相合作的人都是天天见面的。在社会学上我们称之作Face to face group,直译起来是“面对面的社群”。归有光的《项脊轩志》里说，他日常接触的老是那些人，所以日子久了可以用脚步声来辨别来者是谁。在“面对面的社群”里甚至可以不必见面而知道对方是谁。我们自己虽说是已经多少在现代都市里住过一时了，但是一不留心，乡土社会里所养成的习惯还是支配着我们。你不妨试一试，如果有人在你门上敲着要进来，你问：“谁呀！”门外的人十之八九回答你一个大声的“我”。这是说，你得用声气辨人。在“面对面的社群”里一起生活的人是不必通名报姓的。很少太太会在门外用姓名来回答丈夫的发问。但是我们因为久习于这种“我呀！”“我呀！”的回答，也很有时候用到了门内人无法辨别你声音的场合。我有一次，久别家乡回来，在电话里听到了一个无法辨别的“我呀”时，的确闹了一个笑话。
文字发生之初是“结绳记事”，需要结绳来记事是为了在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍，我们不能当面讲话，才需要找一些东西来代话。在广西的瑶山里，部落有急，就派了人送一枚铜钱到别的部落里去，对方接到了这记号，立刻派人来救。这是“文字”，一种双方约好代表一种意义的记号。如果是面对面可以直接说话时，这种被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会。在十多年前青年们谈恋爱，受着直接社交的限制，通行着写情书，很多悲剧是因情书的误会而发生的。有这种经验的人必然能痛悉文字的限制。
文字所能传的情、达的意是不完全的。这不完全是出于“间接接触”的原因。我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的。你用文字把当时当地的情意记了下来，如果在异时异地的圜局中去看，所会引起的反应很难尽合于当时当地的圜局中可能引起的反应。文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷。于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的“走样”。
在说话时，我们可以不注意文法。并不是说话时没有文法，而是因为我们有着很多辅助表情来补充传达情意的作用。我们可以用手指指着自己而在话里吃去一个“我”字。在写作时却不能如此。于是我们得尽量的依着文法去写成完整的句子。不合文法的字词难免引起人家的误会，所以不好。说话时我们如果用了完整的句子，不但显得迂阔，而且可笑。这是从书本上学外国语的人常会感到的痛苦。
文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。当我们有了电话，广播的时候，书信文告的地位已经大受影响。等到传真的技术发达之后，是否还用得到文字，是很成问题的。
这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？
我还想在这里推进一步说，在面对面社群里，连语言本身都是不得已而采取的工具。语言本是用声音来表达的象征体系。象征是附着意义的事物或动作。我说“附着”是因为“意义”是靠联想作用加上去的，并不是事物或动作本身具有的性质。这是社会的产物，因为只有在人和人需要配合行为的时候，个人才需要有所表达；而且表达的结果必须使对方明白所要表达的意义。所以象征是包括多数人共认的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。因之，我们绝不能有个人的语言，只能有社会的语言。要使多数人能对同一象征具有同一意义，他们必须有着相同的经历，就是说在相似的环境中接触和使用同一象征，因而在象征上附着了同一意义。因此在每个特殊的生活团体中，必有他们特殊的语言，有许多别种语言所无法翻译的字句。
“特殊语言”不过是亲密社群中所使用的象征体系的一部分，用声音来作象征的那一部分。在亲密社群中可用来作象征体系的原料比较多。表情、动作，因为在面对面的情境中，有时比声音更容易传情达意。即使用语言时，也总是密切配合于其他象征原料的。譬如：我可以和一位熟人说：“真是那个！”同时眉毛一皱，嘴角向下一斜，面上的皮肤一紧，用手指在头发里一插，头一沉，对方也就明白“那个”是“没有办法”，“失望”的意思了。如果同样的两个字用在另一表情的配合里，意义可以完全不同。
“特殊语言”常是特别有效，因为它可以摆脱字句的固定意义。语言象是个社会定下的筛子，如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去。我想大家必然有过“无言胜似有言”的经验。其实这个筛子虽则有助于人和人间的了解，而同时也使人和人间的情意公式化了，使每一人，每一刻的实际情意都走了一点样。我们永远在削足适履，使感觉敏锐的人怨恨语言的束缚。李长吉要在这束缚中去求比较切近的表达，难怪他要呕尽心血了。
（节选自费孝通《乡土中国 文字下乡》）材料二：
乡村，作为传统农业文化的生成之所，依然是道德秩序、乡土礼俗、故风旧习等传统的发生和维持场域。随着乡村被卷裹到全球化的现代浪潮中，乡村的传统社会秩序受到冲击，乡村社会记忆也面临消退。记忆不仅可以维系共同体纽带关系、创设集体身份认同，同时面对传统消褪症候时，还能刺激个人和共同体迸发出对过去的意识。通过对特定乡村社会生活经历进行整理记忆，可重新审视过去的社会生活。
乡村社会记忆，首先是生活在乡村中个体自身的社会经历反思，通过记忆的方式重构过往的个人生活经历，是个人生活史的重新赋意；其次是一场针对过往乡村生活的集体性追忆或者公共性实践，是集体记忆的鲜活建构；最后是构建某一特定的地域、社区在国家民族层面中的社会记忆，构成社会转型和时代发展的生命档案。
对个体来讲，记忆强调过去的历史事实与当下的关联，以及这种关联呈现出的意义。记忆内嵌于富有生命意义的日常生活大背景中，个体与集体的行动或交互行为附着于历史性的生活世界之中。个体的行动是在其所属集体或者社群特定的文化秩序支配之下进行的，这种秩序也反映了历史变迁的轨迹。记忆是人类的本能，个体会在自我的生命历程中形成独特的形象，这些形象本身充满了阐释意义和自我意识。每一个生活在其间的个体，用他深刻的生命体验和丰富的心灵世界，保存社会转型和历史变迁的印记。
乡村人文遗产、文物古迹等构成历史语境中的“记忆之场”，它们成为呈现记忆消失的印记以及社会对过去或者失去的记忆重建的物质和精神依托。这些“记忆之场”正是勾连永远逝去的过去和当下这两个时空极值，成为重新阐释它们的媒介，其间，每一个体在这些“场”中赋予自己生活以意义与情感。
总之，社会文化意义上的记忆，生成于现实社会并内嵌于社会框架之中，其本质是对过去的当下重构，在回忆与忘却的辩证关系中持续存在并达到富有生命感的情感意义。记忆产生于社会又缔造了社会（或社群），个体记忆是在社会记忆中形成的。同时，记忆具有重建性并通过依附一个社会“意义框架”被保存下来。乡村生活世界的记忆成为生活在其间或曾经生活在其间的人们的一种遗产性的自我意识，这种自我意识紧密地关联着传统、风俗、故土、人情，真实地表现在日常的生活生产实践中。
（摘编自项继发《重拾乡村社会记忆》中国社会科学报）（1）下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是
A.乡村工作的朋友们说乡下人愚，显然不是说他们知识不及人，而是指他们智力不及人。
B.被预先约好的意义所拘束的记号，面对面可以直接说话时，不但多余，而且会引起误会。
C.不合文法的字词难免引起人家的误会，这是从书本上学外国语的人常会感到的痛苦。
D.语言、声音、表情、动作都是传情达意的象征体系，象征是附着意义的事物或动作。
（2）下列对原文论证的相关分析，说法不正确的一项是
A.归有光《项脊轩志》里，日常接触的老是那些人，日子久了可以用脚步声来辨别来者是谁，是用来说明乡土社会的人是在熟人里长大的。
B.广西的瑶山部落有急，就派人送一枚铜钱到别的部落里去，对方接到后立刻派人来救，这表明这种双方约好代表一种意义的记号比文字有用得多。
C.在日常说话时，我们可以用手指指着自己而在话里吃去一个“我”字，在写作时却不能，证明了使用文字时讲究文法和艺术的重要性。
D.李长吉呕心沥血锤炼诗句，让我们看到语言这个社会定下的筛子使人和人间的情意公式化了，为语言束缚人们传情达意的观点提供了例证。
（3）下列说法中不能作为论据来支撑材料二观点的一项是
A.已经离开凤凰的沈从文在自己的小说《边城》中深情地描绘了湘西端午节赛龙舟、捉鸭子，青年男女对歌等民俗。
B.侗族作家潘年英用文字书写故乡——一个坐落在贵州黔东南州天柱县名叫“盘杠”的小山村，探讨故乡的变与不变。
C.2020年农业农村部指示，各地不得阻挡已落户城市但拥有宅基地的人返乡建房，自建房可以登记自己的名字。
D.从1991年起，每年的公立4月1日至10日，洪洞县都在洪洞大槐树明代迁民遗址举行大型的寻根祭祖节活动。
（4）请简要梳理材料二的论证思路。
（5）结合材料一，简要概括“乡下人不需要文字”的原因。发布：2024/12/19 6:0:1组卷：9引用：2难度：0.2
