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811．阅读下面的文字，完成下面小题。
庖丁解牛《庄子》 庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。
文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”
庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”
文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
（1）请赏析第一段的语言特色？
（2）请分析下列两句在文中的作用？
①文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”
②文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
（3）第三段作者凸显了对比手法的运用，请加以概括并作赏析。
（4）“解牛之道”和“养生之道”有什么关联？发布：2024/11/13 14:30:1组卷：11引用：4难度：0.5812．葫芦庙旁住着一乡宦
（姓名），他有一女名，后在元宵节走失。之后其家又遭火灾，渐渐露出下世的光景。后来，他听了跛足道人的《》（歌名）后，也出家了。发布：2024/11/13 14:0:2组卷：5引用：2难度：0.7813．下列对课文句子中加点部分解释有误的一项是 （ ）
发布：2024/11/13 13:30:2组卷：61引用：7难度：0.8814．阅读下面文字，完成各题。
《红楼梦》中的服饰有一些是汉族历代传承的，但也有很多是清代人的穿着。黛玉初至荣国府时，见到王熙凤穿着“缕金百蝶穿花大红洋缎窄裉袄，外罩五彩刻丝石青银鼠褂”；袭人要回家探亲时也是在“桃红百子刻丝银鼠袄子”外，再套上“青缎灰鼠褂”。徐珂《清稗类钞•服饰》中说：“褂，外衣也，礼服之加于袍外者。”赵振民《中国衣冠中之满服成分》索性认定：“中国古无‘褂’字……盖满制也。”应该说褂子是清代人对肥大上衣的习惯称谓。
贾宝玉是作者着墨最多、寄托最深的人物之一。他的服饰特色主要体现在红色上，初见黛玉时，服饰以红为主色；群芳夜宴时，穿着大红小袄子，枕着红香花枕；祭晴雯时，穿着血点般大红裤子；看破红尘出家时，身披“大红猩猩毡的斗篷”。他为何独爱红色呢？因为红色是最能体现他个性特征和心理状态的颜色。第一，红色在光谱中相对于其他颜色来说，有强烈和兴奋的视觉效果，具有令人产生激动、热烈的本性和感情力量，与他热情奔放的性格暗合。第二，红色体现了他尊重女性的心理特征。中国传统文化中，红色常是女性的代名词，古代男子常称其女性好友为“红颜知己”，称美女为“红粉佳人”。宝玉非常推崇、爱慕和关心女性，红色岂不正是他怡悦红颜的绝妙注解？第三，红色是他反抗封建礼教、追求个性解放的象征。他虽被视为掌上明珠，却处处受羁绊，恨不能挣脱封建礼教的束缚，发扬正常的人性，在自由的空间里“任情任性”地活着。而红色常使人联想到火焰和鲜血的颜色，是充满刺激性和令人振奋的色彩，它能使人产生积极进取的态度，这正是宝玉性格的写照。
服饰不但能突现人的外貌和性格，在阶级社会里，更能显示人的地位。贾雨村还是寄住在葫芦庙内的一个穷儒时，曹雪芹只用“敞巾旧服”四个字就画出了这个落魄文人的潦倒。邢岫烟虽为小姐，无奈家道艰难，只能着“家常旧衣”，连冬天也穿得“很单薄”，寥寥几笔，她窘迫中寄人篱下的困境就一目了然了。对那些美貌而又富贵的人曹雪芹更是不惜浓墨重彩装扮他们。我们只看看宝玉的佩戴物就知道了：他的帽子是嵌玉紫金冠；颈上挂着饰有“金螭缨络”的项圈；那通灵宝玉，先是用“五彩金丝”系着，后又由莺儿织了一个“梅花络”套上；又有“寄名锁”——在神僧面前“寄名”为“弟子”，再铸一把锁，以示神命锁住；还有道士所画能祛邪的“护身符”。而地位高至皇妃的元春，曹雪芹又不细写她的服饰了。元春省亲时，我们只看到皇家仪仗队里有人捧着她的“冠袍带履”，回到家后，也只知道她一次次“更衣”。到底穿戴如何，没有具体写。这是不写之写，能引起人种种美的联想，比详写更经济，更含义深远。
曹雪芹笔下的服饰是在不违背清廷禁律的前提下，按照封建审美标准，遵循美的规律创造的。《红楼梦》的服饰集中国封建社会服饰美之大成，是不可多得的艺术珍品。
（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.因为红色最符合宝玉个性心理，所以，曹雪芹笔下的宝玉始终全身穿戴红衣红饰。
B.《红楼梦》中所涉服饰虽存在汉族元素，审美价值颇高，但却未触犯清廷禁律。
C.从宝玉身上的各种安全饰物中，我们可看出贾宝玉在贾府中备受呵护、地位至高。
D.服饰描写是曹雪芹塑造人物形象的手段，也是促进封建审美规律形成的重要元素。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.贾雨村、贾宝玉的服饰比对描写，说明“突显地位”是曹雪芹服饰描写的重要原则。
B.作者由表及里，从宝玉的穿着服饰中，探究出了人物性格的深层内蕴，见解深刻。
C.文中援引徐珂、赵振民两人著作中的言论，说明了“褂子”是清人独有的服饰类型。
D.文章以“服饰文化”为主线，串联起了《红楼梦》人物形象、审美艺术等诸多内容。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.解读《红楼梦》中的人物形象特点，从服饰入手是解读方法中最为便捷、高效的。
B.曹雪芹笔下的服饰受封建社会思想影响，深入品赏时，我们需了解写作时代背景。
C.《红楼梦》中人物服饰描写手法多样，各具特色，体现出曹雪芹高超的写作技艺。
D.《红楼梦》中的服饰文化博大精深，因而，该书是研究清人服饰情况的重要文献。发布：2024/11/13 12:0:1组卷：7引用：5难度：0.6815．阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
红学在我国学术史上是一门特殊的学科，它本身独特性甚强，却又很容易被当作一般对象对待。它的文化内涵极丰富，文化品位极崇高，所以需要我国的文学、史学、哲学、美学、科学等多方面的第一流学者通力协作，方能胜任愉快，展现光辉；而那些第一流学者们各有自己的理想事业，如何能以“一部小说”来作为他们的研究目标？于是“红学”遂落于低层次的人士之手。以我自己为例，如果勉强冒称一个“学者”，也不过是在三流的层次，还有一些尚不如我，根本不具备研治此学的条件。以上二端，乃是“红学”悲剧性的最关键的矛盾因素，至少在历史现阶段，其情势实在如是，讳言与美化，是有害无益的。
无视于“红学”之极大独特性而总想把它拉向一般化，最好的例子可举海外的余英时。余教授曾著专文倡言“红楼梦的两个世界”与“红学革命”，并以此而名扬寰宇。在他看来，已有的红学一无是处，尤其是考证派已是“山穷水尽”“眼前无路”，故必须“革命”，而他的革命口号却是“回到文学上来”——他认为红学研究只应是一种文艺方面的事，别的都是错了路头的。这就是我所说的，无视于“红学”的独特性而要把它向“一般化”靠拢。其实余英时倒是个研究文化的高层次的教授（如对胡适的思想有所评论等等），连他都那么看待《红楼梦》，则其他同类论红之人可推而知了。文学，文学，它是什么？离开特定的文化底基涵蕴、历史环境、作者心灵神智，又能有何等真知灼见可以启迪学人呢？长时期评赞《红楼梦》“艺术”的，仍然离不开“形象塑造”“性格刻画”“心理描写”“口语运用”等等之类，这倒看起来满像“文学”了，难道余教授会满足于这样的“回到文学”而以此排斥其它层面的研究吗？
我所列的第二条悲剧性，一方面与第一条有关联，另一方面则是文化学术的普遍水平的事情。前者，至今连这“红学”的特定含义在大教授那儿都扯不清，则势必产生真红学与假红学的混乱。“文学”范围的一般赏析评论不必说了，即如对小说作者的生卒与祖籍来作些考证——这其实也是一般从事文史工作者的起码“基础课”，可是现在这也成了“著名红学家”，可见这一“界”的“家”之滥竽之地步了。
归结一句话：“学”不足而“红”必虚。
（摘编自周汝昌《还“红学”以学——近百年红学史之回顾（重点摘要）》）材料二：
周汝昌先生于1982年发表了《什么是红学》的演讲，提出两个观点：①“红学”有其特殊性，研究《红楼梦》的学问不一定就是红学。他说，“我的意思是，红学有它自身的独特性，不能只用一般研究小说的方式、方法、眼光、态度来研究《红楼梦》”，“红学不是要去代替一般小说学，它却补充和丰富一般小说学。一般小说学也不能代替红学。”②“红学”包括曹学、版本学、探佚学、脂学四学。周氏的观点非常明晰：“红学”是一种独特的学问，不同于小说学；“红学”指曹学等四学。
应必诚先生在80年代那篇《也谈什么是红学》中说：“《红楼梦》作者、版本文献的考证和《红楼梦》作品研究是红学不可分割的两个组成部分。”“《红楼梦》作者版本的考证对《红楼梦》研究具有基础性、前提性的意义，因而是必要和重要的。”“但《红楼梦》作品的研究是红学的主体，《红楼梦》作者和版本的考证不能脱离《红楼梦》作品的研究。”“红学何为？就是用美学的、历史的方法，包括运用作者版本考证的研究成果在与时代历史、文化环境、思想思潮、作者身世、文学传统以及与读者的联系中，去阐明《红楼梦》审美艺术的创造及其思想和艺术成就，阐明《红楼梦》的审美个性和艺术风格等等。”
应文说：“红学有它的特殊性，但是，不能以此来否定对《红楼梦》本身的思想艺术的研究。”在这里，应氏以他自己的“红学”概念界定去反对周氏在另一种“红学”界定下的逻辑展开。周氏的“红学”界定是否隐藏着否定“《红楼梦》本身的思想艺术的研究”的动机，他自己并未明言。他只是说这种研究是属于“一般的小说学的范围”，而不在“红学”的范围。周氏的红学界定与他一生的红学研究大致对应。面对周氏的红学界定，我们只能说其界定过于狭窄、过于专门化。但我们没有理由因此而认为，周汝昌否定对《红楼梦》的思想艺术进行研究。
几乎对于任何《红楼梦》的爱好者来说，指出周氏的红学界定过于褊狭，这并不困难。我曾打过一个比方：大家都知道，人既需要吃饭，也需要喝水。突然有一个人说，人不需要吃饭，光喝水就行了，喝水才是人最特殊的地方。于是大家纷纷出来反对，长篇大论、连篇累牍地说，吃饭和喝水是一种辩证关系，应以吃饭为主，喝水只是辅助的，但也不能缺少。如此放之四海而皆准的辩证法自是常理，但又有什么价值呢？我们为什么不能耐心地听听对方的陈述，也许可以从对方的荒谬中找到更加科学的养生之道。
（摘编自陈维昭《“红学”何以为“学”——兼答应必诚先生》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A.各学科一流学者不以《红楼梦》来作为他们的研究目标，所以没有正视“红学”的特殊性。
B.周汝昌先生认为余英时是研究文化的高层次的教授，应该不满足于“回到文学上来”研究。
C.对“红学”概念的界定以及概念界定下的逻辑往往深刻影响研究者的研究内容和研究范围。
D.周汝昌有没有否定对《红楼梦》的思想艺术进行研究是陈维昭和应必诚两者观点不同之处。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是
A.文本两则材料围绕“《红楼梦》研究”这一核心话题展开论述，各学者的观点不一，体现了作品本身的文化内涵之丰富，文学品位之高。
B.周汝昌先生从个人对《红楼梦》独特性的理解谈起，认真分析了当下“红学”研究者的情况，明确提出“学”不足而“红”必虚的观点。
C.周汝昌先生基于“红学”研究的特殊性，清晰界定了研究内容，应必诚先生虽然也承认“红学”的特殊性，但其研究内容与周则完全相反。
D.陈维昭先生在充分分析应必诚先生和周汝昌先生各自观点的基础上，提出自己的研究理念，委婉提出学术研究者应该善于倾听他人的陈述。
（3）根据材料，下列各项中属于周汝昌先生对“红学”界定范畴的是
A.探究小说的悲剧审美特性
B.分析黛玉的人物形象
C.将“红学”分成四个体系研究
D.揣摩小说的语言风格
（4）请分析材料二使用的两种主要论证方法。
（5）学校即将举办《红楼梦》整本书阅读分享交流会。关于“红学”的界定，周汝昌先生和应必诚先生的观点引发了师生们的热议。你更赞同谁的观点？请结合材料，简要陈述理由。发布：2024/11/13 12:0:1组卷：48引用：6难度：0.6816．阅读下面的文字，完成下面小题。
停留于观念，其价值的实现就无从谈起。因此，理念创新必须进入实践领域，将观念形态 为实物形态和服务形态，才能实现其价值意义，而文化消费则是实践层面的重要环节。在我国，当温饱问题基本解决，特别是在逐步进入全面小康之后，精神文化消费必然成为人们普遍的需求。文化消费表面上看来只是一种市场行为，受到商业规律的 ，但作为精神产品的消费，其特殊性是 的：文化产品所传递的审美趣味、价值理念，无时无刻不都在 地影响着消费者，塑造着人们的精神乃至灵魂。在这个意义上，对文化消费的考察，就远不能仅仅局限于从一般商品消费行为去着眼。事实上，（ ）精神文化消费的高品位，显示的既是一个国家的经济实力，更是一个民族审美品味、精神风貌的体现，是比硬实力更有意义的精神价值与力量。这种力量甚至决定着一个国家和民族的未来。
（1）依次填入文中横线上的词语，全部恰当的一项是
（2）下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是A．转化 制约 显而易见 潜移默化 B．转变 制约 显而易见 耳濡目染 C．转变 限制 不言而喻 耳濡目染 D．转化 限制 不言而喻 潜移默化
A．物质富足之后需要进行精神文化消费，这不仅关系着一个民族发展的前景，而且关系着一个国家的文化和文明水平。
B．精神文化消费是物质富足之后的需要，不仅关系着一个国家的文化和文明水平，而且关系着一个民族发展的前景。
C．精神文化消费不仅是物质富足之后的需要，而且关系着一个国家的文化和文明水平，关系着一个民族发展的前景。
D．物质富足是前提，之后还要着眼精神文化消费，这不仅关系着一个民族发展的前景，而且关系着一个国家的文化和文明水平。
（3）文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是
A．精神文化消费的品位，既是一个国家的经济实力的显示，更是一个民族审美高品味、精神风貌良好的体现，是比硬实力更有意义的精神价值与力量。
B．高品位的精神文化消费，既是一个国家强大经济实力的显现，更是一个民族审美高品味、精神风貌良好的体现，是比硬实力更有意义的精神价值与力量。
C．精神文化消费的高品位，显示的既是一个国家强大的经济实力，更是一个民族审美高品味、精神风貌良好的体现，是比硬实力更有意义的精神价值与力量。
D．高品位的精神文化消费，既是一个民族审美高品味、精神风貌良好的显示，更是一个国家强大经济实力的体现，是比硬实力更有意义的精神价值与力量。发布：2024/11/13 12:0:1组卷：75引用：19难度：0.9817．按要求填空。
（1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，子路在回答孔子的提问时，说希望通过三年努力达到的治国理想是“，。”
（2）鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“。”
（3）孔子认为“礼”在国家治理中尤为重要，在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一文中，他哂笑子路是因为：“，。”发布：2024/11/13 11:0:1组卷：45引用：3难度：0.6818．依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一项是（ ）
买票进入海格特墓园，沿主干道往东走几分钟，马克思墓地就赫然呈现于眼前。__________，__________，__________．__________，__________．__________，分别是马克思夫人燕妮、马克思本人、马克思外孙哈里•朗吉特、马克思家的佣人海伦•德穆特和马克思的女儿艾琳娜•马克思。
①其上镶嵌着白色大理石墓碑
②白色大理石墓碑镶嵌于基座正面中央位置
③青铜铸造的马克思头像放置于墓碑之上
④墓碑中间部分雕刻着合葬于此的五个人的姓名和生卒年月日
⑤这个墓地有着比普通人高一大截的花岗岩基座
⑥他们按逝世的先后顺序由上到下排列发布：2024/11/13 10:30:1组卷：104引用：20难度：0.5819．阅读下面文段，完成各题。
文段一
哈姆莱特：生存还是毁灭，这是一个值得考虑的问题。默然忍受命运的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的无涯的苦难，通过斗争把它们扫清，这两种行为，哪一种更高贵？死了；睡着了；什么都完了；要是在这一种睡眠之中，我们心头的创痛，以及其他无数血肉之躯所不能避免的打击，都可以从此消失，那正是我们求之不得的结局。死了；睡着了；睡着了也许还会做梦；嗯，阻碍就在这儿：因为当我们摆脱了这一具朽腐的皮囊以后，在那死的睡眠里，究竟将要做些什么梦，那不能不使我们踌躇顾虑。人们甘心久困于患难之中，也就是为了这个缘故；谁愿意忍受人世的鞭挞和讥嘲、压迫者的凌辱、傲慢者的冷眼、被轻蔑的爱情的惨痛、法律的迁延、官吏的横暴和费尽辛勤所换来的小人的鄙视，要是他只要用一柄小小的刀子，就可以清算他自己的一生？谁愿意负着这样的重担，在烦劳的生命的压迫下呻吟流汗，倘不是因为惧怕不可知的死后，惧怕那从来不曾有一个旅人回来过的神秘之国，是它迷惑了我们的意志，使我们宁愿忍受目前的磨折，不敢向我们所不知道的痛苦飞去？这样，重重的顾虑使我们全变成了懦夫，决心的赤热的光彩，被审慎的思维盖上了一层灰色，伟大的事业在这一种考虑之下，也会逆流而退，失去了行动的意义。
（节选自莎士比亚《哈姆莱特》）注：克劳狄斯一伙密谋试探哈姆莱特是否真的发疯，然后躲了起来；哈姆莱特随即登场，道出这段独白。
（1）根据文段一，下列对哈姆莱特以上独白的理解和分析，不正确的一项是
A.“生存还是毁灭”，哈姆莱特不确定哪一种选择及行为更高贵。这段独白既体现了哈姆莱特审慎多虑的特点，又体现出他具有高度的理性。
B.“默然忍受”意味着无法立刻清算罪恶，还要忍受人间的鞭挞和讥嘲、凌辱和冷眼、爱情的惨痛、法律的迁延、官吏的横暴、小人的鄙视。
C.“挺身反抗”意味着不再踌躇顾虑，而是立刻行动去扫清罪恶，消除内心的痛苦以及各种不可避免的人生打击，即使为此付出生命的代价。
D.“生存还是毁灭”这段独白展现了哈姆莱特的内心冲突，哈姆莱特渴望挺身反抗，却又担心复仇行动一旦失败将给国家带来难以估量的灾难。
文段二
众人见黛玉年貌虽小，其举止言谈不俗，身体面庞虽怯弱不胜，却有一段自然的风流态度，便知他有不足之症。因问：“常服何药，如何不急为疗治？”
黛玉忙陪笑见礼，以“嫂”呼之。这熙凤携着黛玉的手，上下细细打量了一回，仍送至贾母身边坐下，因笑道：“天下真有这样标致的人物，我今儿才算见了！况且这通身的气派，竟不像老祖宗的外孙女儿，竟是个嫡亲的孙女，怨不得老祖宗天天口头心头一时不忘。只可怜我这妹妹这样命苦，怎么姑妈偏就去世了！”说着，便用帕拭泪。
宝玉早已看见多了一个姊妹，便料定是林姑妈之女，忙来作揖。厮见毕归坐，细看形容，与众各别：两弯似蹙非蹙罥烟眉，一双似喜非喜含情目。态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。闲静时如姣花照水，行动处似弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分。宝玉看罢，因笑道：“这个妹妹我曾见过的。”贾母笑道：“可又是胡说，你又何曾见过他？”宝玉笑道：“虽然未曾见过他，然我看着面善，心里就算是旧相识，今日只作远别重逢，亦未为不可。”
（节选自曹雪芹《红楼梦》第三回）（2）根据文段二，下列对以上《红楼梦》节选内容的分析，不正确的一项是
A.作者通过众人之眼，从整体上描写黛玉的言谈举止、气质态度给人的第一印象。
B.作者通过王熙凤对黛玉的“细细打量”，凸显黛玉的外貌气质与贾母十分相像。
C.作者从宝玉的视角，突出描写黛玉的眉眼和神态，透露出黛玉多愁善感的特点。
D.作者没有从单一视角描写黛玉，而是从不同人物的视角刻画黛玉与众不同的美。
（3）王熙凤初见黛玉说的一番话，体现出王熙凤怎样的心理以及个性特点？请结合内容简要说明。发布：2024/11/13 10:30:1组卷：13引用：2难度：0.5820．阅读语段四，完成问题。
阿房宫赋
杜牧 六王毕，四海一，蜀山几，阿房出。覆压三百余里，隔离天日。辆山北构而西折，直走咸阳。二川溶溶，流入宫墙。五步一楼，十步一阁；廊腰缓回，檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角。盘盘看，困困看，蜂房水涡，矗不知其几千万落。长桥卧波，未云何龙？复道行空，不雾何虹？高低买迷，不知西东。歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄。一日之内，一宫之间，而气候不齐。
妃嫔膝墙，王子皇孙，辞楼下殿，荤来于秦。朝歌夜弦，为秦宫人。明星荧荧，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬢也；滑流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也。雷露乍惊，宫车过也；繞繞远听，杏不知其所之也。一肌一容，尽态极奸，缓立远视，而望幸看。有不见者，三十六年。燕赵之收藏，韩魏之经营，齐楚之精英，几世几年，乳掠其人，倚叠如山。一旦不能有，输来其间。鼎铛玉石，金块珠砾，弃掷通迄，秦人视之，亦不甚惜。
暖乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。奈何取之尽锚铣，用之如泥沙？使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之橡，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在威之粟粒；瓦缝参差，多于周身之常缕；直栏横滥，多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。
使天下之人，不敢言而敢怒。独夫之心，日益骄固。成卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！
呜呼！灭六国者六国也，非秦也：族秦者秦也，非天下也。嗟乎！使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？秦人不暇自哀，而后人哀之：后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。
（1）下列各项中，说法正确的一项是
A.杜牧，字樊川，与李商隐并称“小李杜”，在晚唐诗坛占有重要地位。
B.《过华清宫》为杜牧诗作，它揭示了唐太宗和杨贵妃生活的奢靡。
C.赋是一种文体，它讲求文采、韵律，兼具诗歌与散文的性质。
D.《阿房宫赋》采用托物言志的手法，总结秦亡的教训，警告当时的统治者。
（2）下列加点字的注音完全正确的一项是
（3）下列加点词的解释全部正确的一项是A.突兀 （wù） 椒兰 （shū） 廊腰缦回（màn） 鼎铛玉石（dāng） B.仓庾 （yǔ） 参（cēn）差 架梁之椽 （chuán） 不霁何虹（jì） C.剽掠（piāo） 囷囷焉（jūn） 妃嫔媵嫱（yìn） 倚叠如山（dié） D.矗立（chù） 粟粒 （shù） 直栏横槛（jiàn） 朝歌夜弦 （xuán）
（4）下列翻译中有误的一项是A.①王子皇孙，辞楼下殿 王子皇孙：六国王侯的儿子、孙女 ②韩魏之经营 经营：筹划料理 B.①奈何取之尽锱铢 锱铢：极言贵重的东西 ②蜀山兀 兀：光秃 C.①六王毕 毕：完结 ②缦立远视 缦：萦绕 D.①辇来于秦 辇：乘辇车 ②钩心斗角 钩心：指各种建筑物都与中心区相连
A.长桥卧波，未云何龙？
译文：长桥横卧在水面上，没有云彩，怎么出现了龙？
B.鼎铛玉石，金块珠砾，弃掷逦迤，秦人视之，亦不甚惜。
译文：把宝鼎看作铁锅，把美玉看作石头，把黄金看作土块，把珍珠看作石子，扔得到处都是，秦人看着，也不觉得太可惜。
C.戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！
译文：戍边的士卒呐喊起来，函谷关爆发起义，楚国人燃起了一把大火，可惜豪华的阿房宫变成了一片烧焦的泥土！
D.使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也。
译文：假使秦又能够爱惜六国的百姓，那么可以传递三世乃至万世而做君王，谁能够消灭它呢？
（5）文中划线部分对比喻的使用别具匠心，请对此进行赏析。发布：2024/11/13 10:0:2组卷：6引用：3难度：0.6
