1．阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
      新闻叙事是叙述者对新近发生的真实事件进行建构的产物，由于新闻事件的真实性不同于文学故事的虚构性，新闻叙事表现出不同于文学叙事的诸多特征：一方面，新闻的客观真实性要求决定了新闻叙述者在叙事中着力规避自我，不发表评论，以营造客观记录事件的假象，营造新闻的客观真实感。另一方面，语言的线性特征与事件的同时异地、异时同地、异时异地性相冲突，使新闻叙事在再现新闻事件时不得不框限某一局部事件、重构一系列事件中各分事件的位置，同时受语言主观性的限制，叙述者的声音不知不觉在新闻话语中回响，以强烈的主体意识将受众包围，让受众不知不觉中被叙述者所控制。因此，新闻报道中所谓的真实事件实质上是经“选择”和“重塑”的事件，是在客观真实的基础上根据不同背景的意识形态建构出来的带有主观倾向性的事件。当受众将新闻报道中的“故事”与原事件画上等号时，受众实际上已被叙述者所包围、所蒙蔽，进入了叙述者的话语圈套，并因此接受叙述者所要传达的情感和思想，新闻由此达到了宣传的效果。
（摘编自李凌燕《新闻叙事：客观真实性与主观倾向性间的博弈》）材料二：
      在我国，强调新闻的社会功能是传媒界的一大传统。这种传统源于中国几千年来居于主导地位的文艺理论核心思想——“文以载道”。进入阶级社会以来，文学就被蒙上了浓重的政治教化色彩。孔子说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”《毛诗序》则云：“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”汉代提出“罢黜百家，尊崇儒术”，确定了儒家思想的统治地位。自此，无论是刘勰的“圣因文而明道”，还是柳宗元提出的“文以明道”主张，其实质都是推崇文学教化功能的延续。中国历代知识分子，正是在“文以载道”思想的影响下，胸怀家国天下，以文字寄托他们经世济民、匡扶天下的政治主张。
      新闻与文学相伴而生，在古代中国，二者没有明显的界限。由于受传统“文以载道”文艺观的影响，国内新闻界一直重视新闻的“政治教化”“舆论引导”功能。被誉为“中国新闻理论创始人”的洪仁环提出，要通过报纸“昭法律，别善恶，励廉耻，表忠孝”；王韬创办《循环日报》之初也明确表示，“是报之行专为裨益我华人而设”。梁启超更是强烈呼吁“报馆有益于国事”。此后，无论是辛亥革命时期新闻高扬起反清反封建的旗帜，还是五四运动时期报刊成为“救国新民”的重要阵地，抑或延安整风运动期间提出“报纸是党的宣传工作最有力的工具”，贯穿其中的重要新闻观都是新闻的“载道”功能。
      即便是在标榜“纯客观报道”的西方，新闻叙事也无法做到真正客观。有研究表明，美国对“2001年撞毁我国军机”“2003年武装侵略伊拉克”等一系列事件的报道无不表现出一致、鲜明的政治倾向。对2008年拉萨事件的报道，更是明显受西方资本主义意识形态的束缚，描绘着符合他们意识形态的图景。凡此种种表明，新闻报道都是带有倾向性的。
（摘编自李凌燕《新闻叙事的主观性研究》）材料三：
      不同的叙事节奏安排，取决于记者对报道对象所蕴含的新闻价值的判断。叙事节奏何时快、何时慢，在很大程度上跟事实属性和新闻主题呈现有关。从根本上说，叙事节奏是为了更好地服务于新闻内容。
      以突发新闻采写为例，在突发事件发生当天，记者第一时间赶赴现场，迅速接近新闻核心事实，以最快的节奏报道到底发生了什么事，波及人群与范围，以及事态发展、社会反应和各方说法等。在持续跟进突发事件报道的过程中，新闻叙事节奏并非固定的，而是具有动态生成的特征。浮光掠影的片段信息往往不能满足受众需求，记者对突发事件的深度透视、全景式扫描与综合性分析，或者披露鲜为人知的独家内容，就需要在叙事节奏的把握上适当趋向平缓。慢速叙述的文字，往往蕴含着有意味的情境或深度内容。
      对于社会关注度高的新闻，为了让受众对事件的来龙去脉有更全面的认知，记者应该以事实蕴含的新闻价值为核心，对文本的叙事过程进行合理调节。新闻报道中核心事实与辅助事实的有机组合，使得文本重点突出、详略得当，叙事节奏张弛有道。记者掌握叙事时间间隔的属性，合理地选择和组织素材，以动静结合、快慢相间的叙事节奏，增强核心事实的表达力度，使新闻事件有序展开。
      文本叙事节奏的快慢，与新闻的表现力直接相关。新闻文本如果合理运用叙事节奏，掌握好叙事速度，就能使文章简约紧凑，形成不同节奏交替运动的层次变化。这不仅是为了考虑受众的接受心理，更是新闻价值的本质属性使然。
（摘编自陈伟军《张弛有度：新闻叙事节奏的动感表达》）（1）下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是
A.不同于文学叙事的虚构性，新闻的客观真实性要求叙述者对新闻事实不发表评论，目的是客观记录事件，增强新闻的客观真实感。
B.新闻报道中的“故事”可能与原事件不一样，因为“故事”是经过了“选择”和“重塑”。
C.中国历代知识分子在“文以载道”思想观的影响下，胸怀天下，创作出了大量经世济民的作品。
D.叙事节奏的快慢是由报道对象所蕴含的新闻价值决定的，与新闻事件的事实属性相关，也受情境深度、受众兴趣的影响。
（2）下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是
A.“文以载道”的文学观在中国历代文学发展进程中曾涌现出多种变体，从“思无邪”“美教化”到“独尊儒术”“文以明道”，实质上延续了文学的教化功能。
B.洪仁环、王韬、梁启超等人都强调报纸的“舆论引导”功能，以至辛亥革命、五四以及延安整风等各个重要时期都很重视报刊的宣传作用。
C.新闻报道都是带有倾向性的，例如美国对2008年拉萨事件的报道就明显受西方资本主义意识形态的束缚，无法做到真正客观。
D.面对突发新闻，记者往往采用快节奏叙事，以突出时效性，让受众在短时间内迅速把握核心事实，而在持续跟进报道时，其叙事节奏具有动态生成特征。
（3）下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是
A.新闻是传达媒体意志的有效途径，叙述者以各种方式介入叙事，受众无意识地被其控制，被动地接受新闻事件的价值渗透。
B.我国新闻的社会功能纵向源自“文以载道”的文学观念，横向与西方报道互为补充，体现跨越时空的继承与整合。
C.合理调节新闻文本的叙事节奏，掌握叙事速度，可以增强新闻的表现力，因此，再现新闻事件不得不框限、重构以显其节奏。
D.无论突发新闻还是社会关注度高的新闻，其叙述主体都应围绕核心事实及新闻主题，抓住其新闻价值进行或急或缓的报道。
（4）下面的新闻报道是如何体现新闻叙事主观性的？请根据材料分析。
      3月30日晚，一列从北京西开往成都东的复兴号列车上，一小孩高烧近40℃。列车员在广播寻医未果之后，随即与成都局集团公司调度指挥中心联系，请求在江油站临时停车。江油站立即启动紧急预案，车站工作人员、值班民警、120急救人员等均在第一时间赶到指定站台，等候即将停靠的列车。两分钟后，病员顺利交接，复兴号驶出江油站。经过一晚上的救治，小孩的病情有所好转。3月31日早上，已回成都的母亲通过电话对江油站的帮助表示感谢。
（摘引自《人民日报》微信公众号）（5）三则材料均围绕新闻叙事展开论述，但在具体阐述中各有侧重，且相互关联，请简要说明。

2．阅读下面的文字，完成下列各题。
      材料一：
      小区门禁、账号登录、超市付款……近年来，人脸识别技术应用场景不断丰富，在便利生活的同时，技术的不规范使用也对个人信息保护提出了挑战。有的商家暗中对人脸信息进行统计分析，用于商业营销，甚至进行“大数据杀熟”；随着生成式人工智能的发展，人脸信息甚至还可能被用于电信诈骗等不法行为。合理使用人脸识别技术的同时，如何更有效地防止信息泄露，成为当务之急。
      不久前，国家网信办公布《人脸识别技术应用安全管理规定（试行）（征求意见稿）》（以下简称“征求意见稿”），就人脸识别技术的使用条件、使用禁则、备案要求、数据保护、设备管理等向社会公开征求意见，对保护个人信息权益、维护社会秩序和公共安全具有现实意义。
      当前，我国对出售公民个人信息、诈骗等涉嫌犯罪或严重违法的行为，打击力度较大，但对部分商家“无感知收集”“一揽子收集”人脸信息等现象，监管力度较弱。有一些人认为人脸信息无关紧要，低估人脸信息泄露的危害性。要看到，人脸信息这样的生物特征具有唯一性、难以改变的特性，一旦泄露，比数字密码丢失更难得到有效补救。因此，用好人脸识别技术，必须做好从数据收集、使用到备案、删除等全过程监管，并提供较高级别的安全保护。
      规范人脸识别技术应用，“安全”应成为绝对的关键词。首先要把住信息采集入口关。《征求意见稿》提出，只有在具有特定的目的和充分的必要性，并采取严格保护措施的情形下，方可使用人脸识别技术处理人脸信息。这样具有很强针对性的界定，能有效防止人脸信息的非必要采集。比如，在健身房、书店等消费场景中，即便智能设备更加便捷，也应把消费方式的选择权交给消费者，而不能把采集人脸信息作为前置条件。确有必要时，应当取得个人的单独同意或者依法取得书面同意。以当事人知情、同意为基础，确保个人信息主体享有撤回授权的权利等，有助于为新技术规范应用划清边界。
      防范人脸识别技术滥用风险，要加强对数据使用的监管，全面提高信息安全保护力度。面向社会公众提供人脸识别技术服务的相关技术系统应当符合网络安全等级保护第三级以上保护要求。此外，除法定条件或者取得个人单独同意外，人脸识别技术使用者不得保存人脸原始图像、图片、视频，经过匿名化处理的人脸信息除外。将相关服务限定在最小必要的时间、地点或者人群范围内，才能把风险降到最低。
      人脸识别具有独特的技术优势，是促进数字经济发展和社会治理的有效技术手段。然而，人脸属于生物识别类敏感个人信息，对此类信息的采集应出于维护公共安全的需要，并保障公民的知情权、决定权、选择权、删除权。在发展人脸识别技术的进程中，统筹发展和安全，不断完善相关法律法规，增强监管政策针对性、系统性，增强处理个人信息的敏感度，就能在有效保护个人信息的前提下，更好地促进行业健康发展，使广大群众从技术进步中受益。
（摘编自金歆《让人脸信息得到更有效保护》）       材料二：
      人脸信息采集具有远距离、非接触、无感的特征，很可能在浑然不知的情形下，人脸信息已然被恶意获取。如果人脸抓取无处不在，个人的出行轨迹、人际关系、财产利益等个人信息都将暴露。依托被抓取的人脸信息和AI换脸技术，敲诈勒索、电信网络诈骗、网络暴力等违法犯罪活动更易发生。
      防止人脸识别被滥用，依法保护人脸信息，需要明晰其合法使用的边界，应当遵循合法、正当、必要原则，不得过度处理。针对防止滥用人脸识别、依法保护人脸信息，相关法律已经明确了基本原则、厘清了边界，织就起较为完备的“法律保护网”。但针对人脸信息“无感知收集”“一揽子收集”等现实情况，仍可采取更多举措予以更详细清晰的规范。例如APP在征得个人同意时应明示处理个人信息的目的、方式和范围等；个人信息主体享有撤回授权的权利等。
      由于人脸识别技术产业是高新产业，监管机构应对行业企业加强监管核查，完善行业自律机制，建立相关行业协会，通过行业内部监督，减少对人脸信息的侵权行为。我国人脸识别的相关立法也在不断完善，强化执法司法力度的同时，还需要制定完善专门的与人脸识别技术相关的个人信息保护规则、标准等。在完善法律的过程中，既要促进人脸识别技术在应用场景中让用户受益，保障技术不断创新进步，也要将人脸信息的安全放在更重要位置，将技术可能造成的潜在风险降到最低。
（摘编自倪弋《规范人脸识别应用护航个人信息安全》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是
A．材料一指出，部分群体认为人脸信息无关紧要，低估信息泄露的危害性，导致人脸信息被“无感知收集”。
B．材料一认为，在智能设备便捷的消费场景中，具有特定目的和必要需求，就可把人脸识别作为前置条件。
C．材料二认为，人脸信息的背后隐含着个人的出行轨迹、人际关系和财产利益等信息，将使人更“透明化”。
D．材料一和材料二都谈到人脸信息泄露的危害及规范人脸识别应用的具体措施，二者论述的侧重点相同。
（2）根据材料一的内容，下列说法不正确的一项是
A．人脸识别技术改善了生活，但不规范的人脸识别应用，会导致人脸信息的泄露。
B．国家网信办的《征求意见稿》对保护个人信息、维护社会秩序和公共安全有一定作用。
C．用好人脸识别技术，应将数据收集、使用到备案、删除等全过程监管放在首要位置。
D．在发展人脸识别技术的进程中，只有保护好个人信息，才能使广大群众从中受益。
（3）下列对两则材料论证的相关分析，不正确的一项是
A．材料一针对部分商家暗中统计信息、“大数据杀熟”等现象，提出了人脸信息泄露的问题。
B．材料二从滥用人脸识别的危害、明晰使用边界、明确治理措施三个角度逐层递进论证。
C．两则材料在论述过程中，都列举了代表性事例，使文章的论证更具体、更有说服力。
D．“我们生活在一个获取信息最廉价，而甄别真假却最昂贵的时代”与两则材料观点相通。
（4）太原市龙城小区将推广“龙城通”人脸识别智能系统，实现社区“刷脸”无卡化生活。你作为该社区的工作人员，请根据材料二向居民介绍“龙城通”的安全性，消除居民顾虑。

3．阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
      文化的重要功能是文以化人，其最深层的积淀和影响是对人格的培养。源远流长、博大精深的中国传统文化，在数千年漫长发展中不断塑造和培育的正面人格，或者说集体人格，就是被历代中华儿女广泛接受并尊崇的君子人格。
      “君子”一词早在西周时期就已经流行，主要是贵族和执政者的代称。到了春秋末期，孔子在构思和传布自己的儒家学说时，对“君子”概念的内涵进行改造，赋予其许多优秀道德的意蕴。如果说，孔子在构思和传扬儒家学说时，思考的轴心问题是探求如何立身处世，即如何做人的道理，那么他苦苦追寻的结果，或者说最终给出的答案，就是做人要做君子。
      孔子塑造的君子人格，伴随《论语》的流传而走入人们的心灵，可谓登高一呼，山鸣谷应。儒家学派的后继者如孟子、荀子等，对君子人格张扬申说，自不待言。“君子”一词，在《孟子》中出现82次、在《荀子》中出现了304次，其推波助澜，可谓不遗余力。与儒家学派颇多论争的墨家学派和法家学派，对君子人格也欣赏有加，如墨子说“君子不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近”（《墨子•尚贤》）；韩非子说“君子不蔽人之美，不言人之恶”（《韩非子•内储说上》）等等，都是对君子人格的高度肯定。影响深远的道家学派，虽然诸多思想观念与儒家学派判然有别，但在如何看待君子人格这一点上，两者却颇为一致。老子说：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美”（《道德经•三十一章》）；庄子说：“君子之交淡如水，小人之交甘若醴，君子淡以亲，小人甘以绝”（《庄子•山木》）。凡此种种，无不表明道家学派对君子人格的认同和称许。至于被誉为“群经之首”的《周易》，更是对君子人格赞不绝口，推崇备至。其中广为人知的名句：“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”，张岱年等哲学家认为，这是对君子形象的生动描绘，也是对中华民族精神的最佳概括。
      由孔子孕育培养、诸子百家呵护成长的君子人格，在此后中华文化奔腾不息的历史长河中，受到上至历代政治家、思想家及文人士大夫，下至社会各阶层人士包括普通百姓的广泛认同和景从。
      从先秦至清末，有关君子和君子文化的描述不仅在汪洋浩瀚的历代典籍中星罗棋布，数不胜数，而且在传统戏剧、民间说唱、民俗礼仪及家教家训中，俯拾即是。君子文化及君子形象还渗透和融入我们日常生活及器物之中，如中国人自古就有爱玉的传统，实缘于“君子比德于玉焉，温润而泽”（《礼记》），“言念君子，温其如玉”（《诗经》）的观念。
      君子概念历久而弥新，至今仍保存着旺盛的生命力。当今社会尽管发展迅速，观念多变、文化多样，但只要是中国人，不论居庙堂之高，抑或处江湖之远，哪怕是目不识丁的山村老农，也乐于被人看作君子，而决不愿意被人视为小人。君子人格在不同阶层人群，包括社会底层老百姓中都有相当的知晓度和认同度，君子风范今天仍为绝大多数中国人奉为做人的圭臬。做人做君子，这是中华民族世代相传的祖训，像血液一样涌动在每个中华儿女的内心。“君子一言，驷马难追”“君子成人之美”“君子不夺人所好”“君子动口不动手”等等，这些至今活在人们口头的君子格言，已不同程度地成为中华儿女做人做事的人生信条。
      君子作为中华民族千锤百炼的人格基因，是凸显中华文化“精气神”的典范人格模式，彰显着中华民族深沉精神追求和独特精神标识，是中国优秀传统文化的聚焦之点和闪光之源，是烛照中华儿女历经坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撑。
（摘编自钱念孙《君子：千锤百炼的人格基因》）材料二：
      如果说圣徒、绅士、骑士、牛仔是西方文化人格的表征，那么中华文化人格则体现为“君子”。君子文化，无疑是联系中国人的血脉之根，渗透在中国人的日常生活中。
      春秋时期，礼崩乐坏，天子权力式微。君子不再纯粹作为政治上的统治者，而以道德修养的践行者被儒家所推崇，并赋予新的人文内涵，一举成为济世的高标。由此，君子集智慧与美德于一身，“新君子群体”产生。新君子群体通过推广“六经”，强调仁爱精神，播下了人文思想的种子。君子形象成为文学家们最为迷恋的书写对象。从《诗经》起，中国文学塑造了一系列卓尔不群的君子形象。有岳飞、关羽等忠烈君子，有赵云等勇毅君子，等等。
      当然，君子毕竟是楷模、典范和高标，做个君子自然不可能没有门槛。因此，君子文化对于君子的外在和内在都有质的规定。就外在而言，君子的穿着打扮、言谈举止都有标配。如“毋侧听，毋噭应，毋淫视，毋怠荒”。当然，对于君子的内在要求更为恢弘、深远。修身养性是低配，齐家治国平天下才是终极目标。欲实现这样的高标，主要依凭才学。不仅需要“学富五车，才高八斗”，而且还得富有文人雅趣。当君子内外兼修，自然就剔除了权势阶层的倨傲，增加了温良恭俭让等人文内涵，从而成为一种美好的文化精神流淌在中华大地上。哪里有君子的身影，哪里就播撒了君子文化的种子。
      君子文化是中华文化最具有生命力的一种文化基因。一些人因为与世俗生活完全同一，从某种意义上说，不过是“半人”。完成了君子人格塑型，才能成为一个真正意义上的具有审美内涵的“人”。或者说，不少人不过是一次性活着，只有具有君子人格的人才可能让精神传承，才可能不朽。做个君子，不但预示了人生的方向，而且确立了最具终极意义的人生价值追求。既是中华文化的普世价值，又是中华文化人格的品牌标识。
      弘扬君子人格的正能量，是传播中华优秀君子文化的必由之路。培养新一代有操守、有担当、有襟怀、有胆识、有雅趣的新君子，培养他们的家国情怀、悲悯情怀、生命意识和人文素养。传承君子文化的优良基因，处理好义与利的关系。同时，应该正视君子文化的瑕疵，君子一度被矮化为“文弱书生”。所谓“百无一用是书生”，显然是对君子的误解。君子不等于文弱，君子文化不等于腐儒文化，不等于失去了血性和勇武。当下，君子文化的式微，源于精致的利己主义和极端的个人主义的大行其道，以及现代性焦虑和人文精神信仰的断裂。事实上，当下是推行君子文化最好的时代，因为大众受教育程度得到了前所未有的普及和提高。
（摘编自张国龙、凌丽君《中华民族的精魂：君子人格和君子文化》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A．孔子在构思和传布儒家学说的时候，改造了“君子”概念的内涵，赋予其许多优秀道德的意蕴。
B．“君子”概念的内涵经孔子的改造不断丰富，很多学派虽然与孔子的主张不同，但对君子人格也表示认同赞许。
C．春秋时期的礼崩乐坏使“君子”从政治上的统治者变为被儒家推崇的道德修养的践行者，而成为济世的高标。
D．君子并不是文弱书生，君子文化也不是腐儒文化，所谓“百无一用是书生”，显然是对君子的误解。
（2）根据材料内容，下列说法正确的一项是
A．古往今来，君子人格对人们影响深远，它得到了社会各阶层人士的广泛认同和尊崇，形成了生生不息的君子文化。
B．君子一词历久弥新，生命力旺盛，做人做君子已成为我们的祖训，至今人们都把君子人格奉为自己做人行事的信条。
C．君子只有内外兼修，才能剔除权势阶层的倨傲，增加温良恭俭让等人文内涵，成为中华文化最具生命力的一种文化基因。
D．精致的利己主义和极端的个人主义的大行其道才使得当下的君子文化日趋衰落，所以传播中华优秀君子文化是时代赋予我们的使命。
（3）结合材料，下列说法中属于“君子文化对于君子的内在有质的规定”的一项是
A．君子食无求饱，居无求安。
B．君子欲讷于言而敏于行。
C．有力如虎，执辔如组。
D．择其善者而从之，其不善者而改之。
（4）比较材料一和材料二内容上的异同。
（5）材料二作者认为“当下是推行君子文化最好的时代”，请结合两则材料阐述理由。