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阅读材料,完成各题。
材料一:
      逻辑,是有效思维的判断标准。要进行有效的思维训练,必须讲逻辑。语文教学该如何讲逻辑?重要的是要让逻辑思维训练和学习任务紧密结合,向教学过程自然渗透。
      文本解读常常需要在语境中推断词义,这种方法运用得好,既是语言文字的积累和运用,又是逻辑推理的示范或训练。如《史记•刺客列传》中写荆轲竭力劝说燕太子丹允许他取樊於期的人头献给秦王时,有这样一句话:“诚得樊将军首与燕督亢之地图,奉献秦王,秦王必说见臣,臣乃得有以报。”句中的“乃”翻译为“就”还是“才”?翻译为“才”在语意上是说得通的,但是,仔细推敲,就会发现不甚合理:“才”表示必要条件,即没有樊於期的人头就肯定杀不了秦王,但有了樊於期的人头也未必杀得了秦王;“就”表示充分条件(有了前面的条件就一定有后面的结果),即有了樊於期的人头就一定杀得了秦王(当然,这也意味着要杀秦王可能未必要取樊於期的人头)。荆轲面对“不忍”的太子,一定要勾画出杀秦王高度可能的愿景才行,从这一点来看,翻译成“就”要比“才”合理。在文本解读中抓住几例像这样的逻辑推理和学生探讨,不仅能训练学生的逻辑思维,还会有助于他们养成好的阅读习惯和心态。
      一段话在字面的意思之外可能还隐藏着重要信息,想要捕捉到这些信息,往往需要细致的逻辑推理。例如:“(四叔)说我‘胖了’之后即大骂其新党。但我知道,这并非借题在骂我:因为他所骂的还是康有为。”(《祝福》)
      根据这段话,可以推理出关于“我”和四叔的重要信息。首先,“我”是新党或支持新党的人;其次,四叔不仅守旧而且消息闭塞。根据“所骂的还是康有为”的“还”字,可推知康有为等人在当时已算不得新党了。这点在《祝福》开头的第一句话“旧历的年底毕竟最像年底”便可得到印证,有新历才谈得上“旧历”,而启用新历是辛亥革命之后的事情。也就是说,辛亥革命之后,四叔骂新党骂的却还是康有为,足见其消息闭塞。
      另外,逻辑对于写作也是有意义的。中学生写作时大多选择写议论文。在证明某个观点时,可指导学生想象一个“虚拟论敌”。这位“论敌”可能会针对论点举出反例或从论点推出错误,也可能会质疑论据及隐含前提的可靠性,抑或指出论证中存在的逻辑问题。面对这些,我们需要再进一步考虑怎样使自己的论证免于受到攻击或能抵御攻击。
      例如,让学生构思“兼听则明”的论文提纲,可以先让他们找出反例,再让他们限定前提、构建框架。反例可以有“三人市虎”“父子骑驴”,表明听得越多越糊涂;《邹忌讽齐王纳谏》中齐王仅仅听“宫妇左右”“朝廷之臣”“四境之内”的评价还不能形成正确认知,可李世民有时只听魏征一个人的建议就够了。学生可在充分思考以上反例的基础上指出论证关键——“兼听”在“多”,更在“异”(听到不同观点),并由此限定前提——听者要有胸怀,善辨别,从而总结出“兼听则明”的原则——独立思考,为我所用。
      逻辑,说到底是对有效思维规则的概括,学生努力遵守逻辑来思考,就仿佛在聆听高于自己的声音,心灵会逐步走向作品的核心,甚至拓展出未曾有过的境界,生成未曾有过的观点。
(摘编自徐飞《讲逻辑,把语文思维教育落到实处》)材料二:
      无数生动的例证足以说明,如果不具备起码的逻辑知识,人就容易被谬误和诡辩所糊弄,就不能清晰、有条理地思考和说理,就容易做出错误的选择。先看几个简单的例子:
      例1:这是我喜欢的演艺明星推荐的商品,因此,我一定要把它买到手。
      一个人这样想问题,就犯有“诉诸不当权威”的逻辑错误。那位明星或许歌唱得好,或许戏演得好,但他(她)并不是其他方面的专家,假如他(她)所推荐的是药品或营养品,他(她)有足够专深的药理知识或营养学知识吗?答案常常是否定的。
      例2:你不能证明你没有患癌症,因此,你患了癌症。我这里有治疗癌症的特效药,你赶快掏钱买吧。你的命都快要没了,捂着那些钱有什么用?
      例3犯有“诉诸无知”的错误。这是骗子的逻辑,是不正确的推理,就像下面这个不正确的推理一样:“你不能证明你没有犯案,因此,这件罪案就是你干的。”司法上有“无罪推定”原则:除非有确凿的证据证明一个人犯罪,否则那个人就是无罪的。
      下面看著名的“美诺悖论【a】”:
      ①或者你知道你要研究的东西,或者你不知道你要研究的东西。
      ②如果你知道你要研究的东西,研究是不必要的。
      ③如果你不知道你要研究的东西,研究是不可能的。
      ④所以,研究或者是不必要的,或者是不可能的。
      仅从字面看,(1)(2)(3)三个前提似乎都是正确的,但问题在于(1)中“你知道你要研究的东西”这个推定是有歧义的:
      (A)你知道你要研究的那个问题。
      (B)你知道你要研究的那个问题的答案。
      在(A)的意义上,(3)是真的,但(2)却是假的;在(B)的意义上,(2)是真的,但(3)却是假的。故(2)(3)两个前提不在同一种意义上为真。从一对真的前提,即(2B)和(3A),却推不出任何结论,因为它们说的不是一回事。
(摘编自陈波《中学生应该学点逻辑》)【注】美诺悖论:古希腊一位富家子弟美诺在与苏格拉底对话中提出的一个论证。
(1)下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是
B
B

A.语文教学讲逻辑,重要的是让逻辑思维训练和学习任务紧密结合,要多安排逻辑思维学习任务。
B.《史记•刺客列传》的例句中“乃”翻译成“就”更好,因为在语境中充分条件比必要条件更合理。
C.材料一、二都是以逻辑为论证话题,但前者重在从学生角度谈做法,后者重在从生活角度谈辨识。
D.如果一个人擅长诡辩,说明他不具备起码的逻辑知识,因此不能清晰、有条理地思考和说理。
(2)根据材料内容,下列说法不正确的一项是
C
C

A.通过对《祝福》中“还”字进行语义挖掘,既可一窥当时的政治形势,又可知鲁四老爷的守旧闭塞。
B.在写作议论文时,想象一个攻击性的“虚拟论敌”,可以帮助我们完善自己的论点、论据和论证。
C.根据材料二对“美诺悖论”的阐释,可以判断中国古代“自相矛盾”的推理过程符合这一特征。
D.“诉诸不当权威”的推理将不当意见作为推论的前提,“诉诸无知”的逻辑罔顾推断时事实对结论的支撑。
(3)结合材料内容,下列选项中不能体现“虚拟论敌”对“玩物丧志”观点提出攻击的一项是
D
D

A.玩物一定丧志吗?不玩物就不丧志吗?
B.玩物会丧志,所以人不应该有喜好。
C.文学编辑马未都沉迷于收藏,后来成为著名的收藏家。
D.宋代著名理学家程颢认为博闻强识是“玩物丧志”。
【答案】B;C;D
【解答】
【点评】
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相似题
  • 1.阅读下面的文字,完成下列各题。
          材料一:
          太阳能是一种巨大的可再生新能源,平均每40分钟的太阳能,可以让全球用上整整一年,而且取之不尽、用之不竭。太阳能发电是利用电池组件将太阳能直接转变为电能。它有太阳能光发电、太阳能热发电两种。中国最早的太阳能热发电示范电站是南京玻纤院春辉公司与以色列魏兹曼研究院合作的,位于南京江宁区,于2005年建成并发电成功,之后中国在新能源领域的成就一直相当显著。长久以来美国、日本、印度是太阳能发电技术的领头羊,但根据统计,去年全球约有45%的新建太阳能装置都在中国落成,中国庞大的太阳能市场形成了太阳能发电的强大驱动力之一。
          国际可再生能源机构估计,全球新能源领域的810万个就业岗位,有350万个是在中国创造的。有数据显示,2017年中国太阳能发电行业利润达到74.1亿元,未来五年(2017-2021)年均复合增长率约为37.20%,2021年中国太阳能发电行业利润将达到262.6亿元。
          中国能源公司对太阳能的发展马不停蹄。熊猫绿色能源集团计划沿“一带一路”建立100座发电厂,从高处俯瞰,发电厂外观是只熊猫,使用深色水晶硅及浅色薄膜式太阳能电池组成。兴建熊猫造型发电厂的目的是唤起年轻族群对于清洁能源的认同,目前第一座50兆瓦的熊猫发电厂已经在山西大同建成,山西大同这座传统的中国“煤都”正向“新能源之都”转型。
    (摘自2018年3月30日“搜狐网”《太阳能发电,中国全球第一》)       材料二:
          目前中国是最大太阳能发电场的所在地,而相应技术似乎将改变全球的能源发展规划。目前世界上最大的太阳能发电场位于中国的腾格里沙漠,发电量超过1500兆瓦。根据国际能源署(IEA)的数据,全球60%以上的太阳能电池板是中国制造的。因此,确保对太阳能电池板的高需求对中国有着明确的经济利益。不难理解,中国北部和西北部阳光普照的广袤平原变成了巨大太阳能发电场的所在地。那里有很多空间来建造它们,但中国不仅如此简单想问题,在高原地区,一个非同寻常的项目是利用太阳能电池板为地网加热,地网的设计目的是融化永久冻土,这样树木就能在土地上生长,将有步骤地改善当地自然环境。
          但如果巨型太阳能电场继续建设下去,在未来几十年里,人们需要解决目前经常被忽视的问题:太阳能电池板的浪费。这些太阳能电池板只能使用30年左右,之后就必须被拆散。因为它们含有像硫酸这样的有害化学物质,也很难进行回收。预计从2040年左右起,中国太阳能电池板废料将会出现激增,目前还不清楚如何处理这些废料。也许,问题不像核废料那么严重,但在确保大规模太阳能真正成为一项“绿色”技术时,这是又一个需要克服的障碍。
    (摘自2019年7月8日《网易科技报》,孙博《中国太阳能发电崛起,或改变世界能源发展》)
           材料三:
    “中国太阳能热发电技术研究和工程实践逐步走到了世界前列。”中国电机工程学会副理事长路书军26日在2020中国太阳能热发电大会上说,2019年,中国在全球新增光热发电装机中的占比过半,在全球光热发电领域的活跃度和影响力继续提升,太阳能热发电已成为中国实施“一带一路”建设的优势产业。
          当前,中国正在积极构建清洁低碳、安全高效的能源体系,对于推动中国能源转型具有重要意义。中国太阳能热发电技术已经在国家层面进行了示范验证,下一步要继续探索降低成本的路径。
    (摘自孙睿《太阳能热发电已成为中国实施“一带一路”建设优势产业》)(1)下列关于材料内容的理解,不正确的一项是
     

    A.太阳能是一种可再生新能源,将太阳能直接转变为电能属于太阳能发电。
    B.太阳能发电技术一直是美国、日本、印度领先,如今我国已经全面领先。
    C.目前中国太阳能发电崛起,相应技术将有可能改变全球的能源发展规划。
    D.目前中国太阳能电池板含有像硫酸一样的有害化学物质,难以进行回收。
    (2)下列对材料相关内容的概括和分析,不正确的一项是
     

    A.南京玻纤院春辉公司与以色列魏兹曼研究院合作建立了中国最早的太阳能热发电示范电站,这表明中国借鉴了他国的先进技术。
    B.熊猫发电厂在山西大同建成,中国“煤都”朝“新能源之都”转型,这表明在中国,传统能源正在逐步被清洁能源所取代。
    C.随着太阳能电场的增加,太阳能电池板废料将会出现激增,这将考验着我国处理这些废料的能力,也决定着太阳能发电技术的未来。
    D.2019年,太阳能热发电已成为中国实施“一带一路”建设的优势产业,这不仅增加我国的经济收入,还带给相关国家绿色能源。
    (3)我国在推广太阳能发电过程中还存在哪些需要解决的问题?
    发布:2024/7/12组卷:4真题:5难度:0.6
  • 2.阅读下面的文字,完成下面小题。
          材料一:
          人类创造的文化,包括科技文化和人文文化两大部类,它们分别发展着工具理性和价值理性。科学技术作为最富革命性格的生产力,改造着世界,创造着巨大的物质财富,为人类提供日益增多的方便与享受,使人类自觉不自觉地产生了一种对科学技术的盲目崇拜。19世纪以降,尤其是20世纪,相当多的人把科学技术视作全知、全能、全在的救世主,以为所有难题,包括精神、价值、自由都可以经由科学技术获得完满解决。
          但由于科学技术是从研究自然界(尤其是物理世界)中抽象出来的一种“物质化”方法,或“非人格化”方法,其应用显然不足以解决人的精神领域的各种问题。用池田大作的语言来说,“科学之眼”自有其限定性,因为“科学的思维法产生了轻视生命的倾向,容易忽视活生生的人的真实风貌”,因而有赖人文的思想及方法的补充与矫正。
          这首先表现在,对人类的生命意义而言,科学技术的健康走向,有赖人文精神指引。诚然,科技是“价值中立”的,但是作为社会人的科学家却不应是价值中立的。二战期间,爱因斯坦与“原子弹之父”奥本海默联袂反对使用原子弹,便是从人类良知和社会责任感出发的。
          科技需要人文文化弥补的又一理由是:科学技术可以提供日益强大、有效的工具理性,却不能满足人类对于政治理念、伦理规范和终极关怀等层面的需求,总之,无法提供人类区别于禽兽的“价值理性”。而现代人类所面临的诸多困扰,往往发生在“价值理性”管辖的领地,发生在“意义危机”频频袭来之际。中国古代优秀的人文传统,尤其是在道德层面,有若干超越性的意义,可以成为文明人类公认的生活准则。诸如不忍之心、羞恶之心、恻隐之心、仁爱之心,都是贯通古今、中外认可的。“人无信不立”,何尝不是成熟的现代市场交易所应遵循的经济伦理?“己所不欲,勿施于人”,也是现代社会人际关系须臾不可脱离的黄金法则。
          人文文化的不可或缺,还在于它能够提供人类所心向往之的审美情趣,这便是中国人将其与“礼”并称的“乐”。这种功能并不能用现金额度核算,但对于人类而言是绝对需要的。
          从人类整体而论,必须协调发展科学和人文。两种文化对立,是现代社会分工日益细密的产物,但二者间达成并行不悖、相得益彰的良性互动关系又是完全可能的。费孝通借鉴科学实证主义方法论开展人类学实地调查和研究,便是人文学者借鉴科学实证原则的成功一例。
          二者之中,人文文化发展尤其需要关注。科学将继续长足进步,这是可以预期的,因为人类创造的“工具理性”已经赢得了无可阻遏的前行势能;而人类的“价值理性”还较为脆弱,我们并未寻找到安身立命的精神家园。这便是古人所云“礼乐所由起,百年积德而后可兴也”,而今天的中国人应当有此“百年积德”的自觉。
    (摘编自冯天瑜《两种文化协调发展的随想》)       材料二:
          半个世纪前,斯诺《两种文化》一书指出,人文科学知识分子和科技知识分子以及各自代表的文化正日益分化,彼此逐渐疏远,有无法沟通之势。今天,这一隔膜却似乎变薄了。相伴科学而发展的技术已渐渐深入一般人的世界,科学似乎不再是实验室里的高深研究。与此同时,人文学界开始从哲学、文学、史学各个角度,仔细审察科学在人类世界的角色。库恩从科学发展史的角度,指陈一代又一代的科学研究经常受当时一些主题的约束。在主题转变时,科学研究的思考方式甚至表达思维的语言,也跟着转变了。于是,表面上看来是纯粹独立的科学研究,其实往往不能避免受社会的制约。
          相对地说,人文与科学两个文化之间樊篱必须拆除。将来的世界,文化既是多元,而文化体系与社会体系中的各个部分又会有更多的互依与纠缠。有些学者,尝试跨越人文与科学之间的鸿沟,以了解不同学科的语言观念。另一方面,科学家也正在从人文的角度,尝试说明数理科学的内容。杨振宁先生在《美与物理学》中借用诗人布莱克的诗句,形容物理学的浓缩性与包罗万象的特色:
          一粒沙里有一个世界,
          一朵花里有一个天堂,
          把无穷无尽握在手掌,
          永恒宁非是刹那时光。
          他认为,数学与物理的关系就像是在茎处重叠的两片叶片,重叠的地方同时是二者之根,二者之源。人文与科学之间又何尝不是人类心智中分离而又叠合的两个园地呢?
          我们注意科学各部门间的对话,也在尝试使不同学科中已经发展的一些观念彼此对比,找出跨越学科的若干观念。我们的目的,只在提示同学们,学科的界限其实是暂设的,寻求知识的过程不过在设法了解自己及观察四周的世界;许多学术的术语,也不过是我们为了方便观察而设计的视角而已。
    (摘编自许倬云《人文与科学之间》)(1)下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是
     

    A.科学技术因改造世界的伟大力量而容易让人们产生崇拜心理,并被许多人当作解决所有难题的有效途径。
    B.相比科学技术,仁爱、诚信等中国古代优秀的人文传统,能够为解决现代人类的“意义危机”提供更多帮助。
    C.人文学者可以从人文的角度来审视科学发展与社会的关系,而科学家也可以从人文的角度来说明科学的内容。
    D.科学渐渐进入普通人的生活,以及科学研究受到时代主题的影响和制约,都导致科学与人文之间的距离逐渐缩小。
    (2)根据材料内容,下列说法正确的一项是
     

    A.人类的“工具理性”发展迅速,“价值理性”发展则相对滞后,要求人们的关注要从物理世界转移到精神领域上来。
    B.现代细密的社会分工造成科学与人文对立,但文化的多元发展以及各体系的频繁互动,要求人们设法减少这种对立。
    C.应倡导人们更多地利用科学的方法来研究人文,或广泛运用人文的方法来开展科研,以便跨越人文与科学之间的鸿沟。
    D.加强不同学科之间的对话必须研究跨越学科的观念,想更好地求取知识,就要忽略学科的界限,抛开学术的术语。
    (3)对材料中所引用的论据,下列分析正确的一项是
     

    A.斯诺《两种文化》的相关论述——为了引出后文人文与科学距离变近的观点。
    B.爱因斯坦与奥本海默反对使用原子弹——为了说明科学家无法保持价值中立。
    C.池田大作“科学之眼”的论述——为了说明科学无助于解决精神领域的问题。
    D.杨振宁借用布莱克的诗句——为了说明数学与物理两学科在心智上同根同源。
    (4)同是讨论两种文化的关系,两则材料的侧重点却有明显的不同。请结合材料简要分析。
    (5)“科学崇拜”的态度主要体现在:相信科学的完美,视科学为万能,只关注科学自身的发展。为什么说这种态度是十分错误而且有害的?请结合材料合理分析。
    发布:2024/7/12组卷:3真题:3难度:0.6
  • 3.阅读下面的文字,完成下面小题。
          材料一
          中华传统文化蕴含着丰富的政德思想与政治智慧,挖掘、总结中华传统文化中有关治国理政的思想理念、政治智慧和文化精髓,是时代赋予的历史使命。
          众所周知,从春秋末期到战国时代结束,是中国古代思想文化发展史上最为光辉灿烂的时代。思想家们为改变“礼坏乐崩”的社会现状,提出不同的解决方案。其中,最具代表性的有儒、道、法三家。秦国最先采用“以法为教,以吏为师”的法家思想,统一了东方六国,结果二世而亡。紧随其后的西汉总结秦亡教训,采用了道家“无为而治”的思想,但不到半个世纪,便出现“七国之乱”。这迫使汉王朝改弦更张。最终,汉武帝采纳了董仲舒“罢黜百家,尊崇儒术”的建议,儒学开始与中国政治相结合,发挥出安邦定国的独特优势,并在此后两千多年的中国社会历史发展进程中始终处于主流地位。与其说历史选择了儒学,倒不如说儒学更适应中国古代社会、政治等方面的发展需要。
          综观儒家“为政以德”的理论体系,大致蕴含三个层面的政治智慧。
          一、立足“天人合一”的哲学基础,提出修齐治平的王道政治。儒家非常重视天人关系,重点探讨“天”与“人”共同组成的整个宇宙系统内的社会政治建构问题。基于此,儒家构想和设计未来社会政治,提出了“内圣外王”即修齐治平的王道政治主张,倡导为政者效法和借鉴“天道”之生生不息的进取精神,以实现儒家所追求的“止于至善”的纯粹境界,最终奔向“天下大同”的理想社会。“天人合一”的思想观念奠定了儒家“为政以德”的哲学基础。
          二、秉持“以民为本”的价值取向,提出德法相济的治理模式。儒家对政治提出总体设计的同时,指明了为谁执政这一政治的根本性问题,形成了“民惟邦本”“政得民心”的价值理念。先秦儒家继承和发展了西周以来的“民本”思想,形成了一套较为系统的“以民为本”的政治思想主张。孔子把“民”放在为政的首要地位,提倡“敬事而信,节用而爱人,使民以时”(《论语•学而》)。孟子主张“民贵君轻”,提倡“仁政爱民”“与民同忧乐”。荀子则用“水则载舟,水则覆舟”来比喻君与民的关系。这样儒家就明确了如何执政的核心问题。
          儒家提倡“德政”“仁政”,认为道德教化相对于法律和政令具有价值选择的优先性,但并未排斥与否定政令刑罚在政治治理中的价值和作用。孔子说:“太上以德教民,而以礼齐之;其次以政焉导民,以刑禁之,刑不刑也。”(《孔子家语》)儒家认为,只有在道德教化不起作用的情况下,才可“用刑”。一言蔽之,儒家主张德、刑、礼、法并举,在价值选择方面则以德、礼为先,强调德主刑辅、先礼后法,从而形成了德主刑辅、礼法合治即德法相济的治理模式。
          三、围绕“为政在人”的主导地位,提出修己正人的品德修养。儒家基于“天人合一”的哲学思考,认识与肯定人在客观世界中的价值和主观能动性,明确提出“为政在人,取人以身,修身以道,修道以仁”(《中庸》)的政治命题,尤其将为政者的道德素养看成治国理政的关键与重要因素。如孔子告诫为政者说:“政者,正也。子帅以正,孰敢不正?”(《论语•颜渊》)强调为政者的道德素养及其表率作用。儒家提倡贤人政治,主张选贤举能,认为为政者的道德素养是国家治理的逻辑起点。
    (摘编自孔祥安《“为政以德”的政治智慧及内在逻辑》)
          材料二
          新时代法治与德治的内涵和方式与古代有很大差异,但在两者结合方式、规范体系融通、组织实施方面,传统治理经验仍有许多值得借鉴之处。我们强调法治和德治不可分离、不可偏废,既重视发挥法治对道德的保障作用,也注重发挥道德对法治的支撑作用。法治的实现以良法为前提,而良法必须符合基本道德要求。
          坚持依法治国和以德治国相结合,需要不断完善弘扬社会主义核心价值观的法律政策体系,把社会主义核心价值观融入法治建设。一方面,要强化法律法规的价值导向,坚持把社会主义核心价值观融入中国特色社会主义法治体系之中,贯穿到法治国家、法治政府、法治社会建设全过程。另一方面,要把社会主义核心价值观的要求转化为具有刚性约束力的法律规定,坚持法律的规范性和引领性相结合。我们要把符合社会主义核心价值观,并在实践中广泛认同、较为成熟、操作性强的道德要求及时上升为法律规范。只有法治与德治充分发挥各自作用,才能推动形成法安天下、德润人心的良好局面。
    (摘编自张生《从德治法治并重传统中汲取治理智慧》)
    (1)下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是
     

    A.挖掘、总结中华传统文化中蕴含的治国理政思想、政治智慧和文化精髓,能够为当今国家的治理提供很好的镜鉴。
    B.汉武帝“独尊儒术”后,儒学开始与中国政治相结合,并在此后两千多年中国社会历史发展进程中处于主流地位。
    C.儒家倡导为政者效法和借鉴“天道”之生生不息的进取精神,以实现“止于至善”的境界,最终达到“天下大同”。
    D.儒家认为应该为民执政,秉持“以民为本”的价值取向,孔子是这一理念的倡导者,孟子和荀子继承了这一思想。
    (2)根据材料内容,下列说法不正确的一项是
     

    A.材料一与材料二都谈到了德治与法治的关系,不过二者论述的重心并不相同。
    B.文章引用《孔子家语》中孔子的话,用以论述儒家并未排斥与否定政令刑罚。
    C.符合基本的道德要求是在新时代制定良法的要求,而良法是实现法治的前提。
    D.把社会主义核心价值观融入法治建设,是对古代德法相济思想的继承与发展。
    (3)下列选项,不能作为论据来支撑“德法相济”观点的一项是
     

    A.《周易》:“君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国家可保也。”
    B.《左传•昭公二十年》:“政宽则民慢,慢则纠之以猛;猛则民残,残则施之以宽。”
    C.孟子《齐桓晋文之事》:若不制民之产,“及陷于罪,然后从而刑之,是罔民也。”
    D.亚里士多德认为:“需要有城邦制度来规范和维护政体制度,其目的在于促进善德。”
    (4)最新修订的民法典规定:“家庭应当树立优良家风,弘扬家庭美德,重视家庭文明建设。”请结合材料二对这一做法加以分析。
    (5)“为政以德”(德法相济)是中国古代的优秀的政治思想和政治智慧,请结合材料一加以分析。
    发布:2024/7/12组卷:0真题:3难度:0.5
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