阅读下面的文言文，完成问题。
      哀公问政。
      子曰：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢^①也。故为政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀^②，尊贤之等，礼所生也。在下位，不获乎上，民不可得而治矣。故君子不可以不修身。思修身，不可以不事亲。思事亲，不可以不知人。思知人，不可以不知天。
“天下之达道五，所以行之者三，曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。”
      子曰：“好学近乎知。力行近乎仁。知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身。知所以修身，则知所以治人。知所以治人，则知所以治天下国家矣。
“凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身，则道立。尊贤，则不惑。亲亲，则诸父昆弟不怨。敬大臣，则不眩。体群臣，则士之报礼重。子庶民，则百姓劝。来百工，则财用足。柔远人，则四方归之。怀诸侯，则天下畏之。
“齐明盛服^③，非礼不动，所以修身也。去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也。尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。官盛任使，所以劝大臣也。忠信重禄，所以劝士也。时使薄敛，所以劝百姓也。日省月试，既廪称事，所以劝百工也。送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也。继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者一也。
“凡事豫则立不豫则废言前定则不跆^④事前定则不困行前定则不疚道前定则不穷。
“在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。
“诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中不思而得：从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”
      （《中庸》第二十章）
注：①蒲卢：芦苇。②杀：（shài）降等，减少。③齐明盛服：齐（zhāi）明，内心虔诚；盛服，仪容端庄整齐，穿着庄重整齐的服装。④跆（jiá）：说话不通畅。
（1）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是

C

C

A.凡事/豫则立不豫则废/言/前定则不跆/事/前定则不困/行/前定则不疚/道/前定则不穷
B.凡事/豫则立不豫则废/言前/定则不跆/事前/定则不困/行前/定则不疚/道前/定则不穷
C.凡事豫则立/不豫则废/言前定/则不跆/事前定/则不困/行前定/则不疚/道前定/则不穷
D.凡事豫则立/不豫则废言/前定则不跆事/前定则不困行/前定则不疚道/前定则不穷
（2）下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是

D

D

A.哀公，春秋时鲁国国君。姓姬，名蒋，“哀”是谥号。帝王的谥号，由礼官议上；臣下的谥号，由朝廷赐予。
B.百工，中国古代主管营建制造的工官名称，以后沿用为各种手工业者和手工业行业的总称。如韩愈《师说》里的“巫医乐师百工之人”。
C.《中庸》，原是《小戴礼记》中的一篇。作者为孔子后裔子思，后经秦代学者修改整理。《中庸》是被宋代学人提到突出地位上来的。
D.四书，北宋程颢、程颐作《中庸章句》，并把《中庸》和《大学》《论语》《尚书》并列称为“四书”。
（3）下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是

B

B

A.孔子认为，治理人的途径是勤于政事，就像治理地的途径是多种树木一样。
B.孔子解释说，“仁”就是爱人，“义”就是要适当地做些事，这都是礼的要求。
C.做任何事情，事先预备才会成功，没有预备就会失败。说话做事都是这样。
D.孔子告诉人们不明白什么是善就不能够使自己真诚，自己不真诚就不能孝顺父母。
（4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。
②凡为天下国家有九经，所以行之者一也。
（5）请依据原文，简要论述如何努力做到真诚。