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阅读下面的文字,完成下面小题。
      材料一:
      诗歌传情达意有两大基本手段,即音韵节奏和意象形象。诗的音韵节奏作用于人们的听觉感受和内在的节奏感受,而意象、形象则作用于人们的视觉、想象和知解力。要完美地鉴赏、理解一首诗,必须充分调动人们的这两大类感觉能力。任何一类感觉能力的缺乏,都会导致对诗歌理解的障碍。
      当我们仅专注于意象的显现和内涵时,往往就会对音韵节奏的表现作用“听而不闻”,甚至把它当作一件可有可无的东西。尤其面对那些没有什么意象,而主要诉诸音韵节奏的诗时,我们就会显得木然无知,处于一种所谓的“失语”状态。这种能力的缺乏还容易导致出现另一个毛病。由于对音韵节奏的感悟本是一种关系性的、整体性的感悟,这种能力的缺乏就会带来对诗歌的整体感受、把握能力的缺失。于是就会出现这样一种诗歌解读现象,往往在一些局部(通常都是意象或所谓象征)大加穿凿,大加发挥。在诗歌的理解中经常出现的那种“阐释过度”的毛病,就常常是由这一原因引起的。
      与音韵节奏感悟能力缺乏的毛病相对,在诗歌理解中出现的另一个毛病就是对意象的领悟能力欠缺。一旦诗有一些稍深厚复杂的意象或象征,就感到不知所措。尤其是当一些诗主要并不依赖于音韵节奏而主要借助意象的新颖深厚以及意境来表现时,他们就基本失去了领悟诗歌的意旨及其巧妙之处的兴趣。这样一种对待诗歌的态度对于理解诗歌,尤其是理解新诗往往会造成很大的障碍。这样对待诗,对待那些缺乏音韵节奏的诗,实则也是偏颇的。因为诗,本来就是音乐因素与造型艺术因素的混合物。它有时这个方面的因素重一点,有时那个方面的因素重一点,对诗而言都属于正常现象。当一首诗主要诉诸意象等因素时,我们就应当主要从意象、形象的角度去欣赏它,而不要再计较于它的音韵节奏是否优美。
      当然,我们也希望,诗能够在音韵节奏和意象两方面总是能和谐统一,但我们也要知道,诗作为一门混合型的艺术,它有时候的确能够做到如此,但有时候的确会有所偏重。那么,我们欣赏诗,就应当具有两副眼光,而且有时候要更多地用这一副眼光,有时候要更多地用另一副眼光。
(摘编自谭德晶《现代诗歌理论与技巧》)      材料二:
      综观20世纪中国新诗,从创作实践到理论批评,从语言形式、表现手法到观念题旨、艺术精神,继承了中国古典诗歌的诸多优良传统。不过,这种继承不是亦步亦趋的墨守成规的仿效,而是在横向移植的外来参照之下的现代创造性转化。
      胡适的《尝试集》作为白话新诗的发轫,其秉承古典诗歌的遗传基因即至为明显,胡适自己就承认,他的新诗“实在不过是一些刷洗过的旧诗”。胡适之后,白话诗人的创作或强或弱、或显或隐、或多或少,都无法完全远离古典诗歌传统的一脉血缘。
      古今诗人之间,像郭沫若诗歌的豪情气势与李白诗歌,艾青诗歌的深沉悲郁与杜甫诗歌,戴望舒、何其芳诗歌的辞色情调与晚唐温李诗词,卞之琳诗歌的炼字琢句与南宋姜、吴雅词等;古今诗体之间像胡适之体的浅白与元白体的浅俗,俞平伯、严阵、流沙河诗歌的语言节奏与古代词曲句式,郭小川的新辞赋体诗歌与古代辞赋歌行,白话小诗的体式与古代绝句小令等;古今诗歌流派之间,像新边塞社会激昂迈进、地域特色显明,与盛唐边塞诗的激情悲壮、异域风光独特等;古今诗歌主题之间,像社会政文治主题,爱国主题,爱情主题,时间生命主题,历史主题,自然主题,乡愁主题等;古今诗歌剧形式手法之间,像构句分节押韵,意象化,比兴象征,构思立意,意境营造与氛围渲染,叙事性和戏剧化,互文与用典等;其间均有着千丝万缕的内在联系。
      开展扎实有效的古今诗歌传承研究工作,有利于古代诗歌研究者扩大视野,完善知识结构,形成关于中国诗歌史发展演变的整体观,理清20世纪新诗的诗学背景和诗艺渊源,从而对古典诗歌的现代价值和现代新诗的艺术成就,作出较为准确的评估;并以辉煌灿烂的古典诗艺为参照,剖析新诗艺术的利弊得失,提升新诗的艺术水准:促使古典诗艺的现代性转化;它还有望在中国诗学领域拓展出一片边缘交叉的新垦地,形成一个新的分支学科;而在广泛的意义上,它更有益于培养现代学人丰富的审美趣味、弘通的历史视野和对优秀的民族文化传统进行创造性转化的能力。
(摘编自杨景龙《古典诗歌的现代传承》)(1)下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是
B
B

A.人们只要把握音韵节奏和意象形象这两大诗歌传情达意的基本手段,就能完美地鉴赏、理解一首诗。
B.对意象的领悟能力欠缺,容易导致人们在理解诗歌时,基本失去领悟诗歌意旨及其巧妙之处的兴趣。
C.实现了现代创造性转化的中国新诗,在语言形式和表现手法两方面继承了古典诗歌的诸多优良传统。
D.《尝试集》是中国新诗的发轫之作,尽管胡适不愿面对,但他的部分诗作几乎就是古典诗歌的翻版。
(2)根据材料内容,下列说法不正确的一项是
D
D

A.对音韵节奏感悟能力的缺乏会带来对诗歌整体感受、把握能力的缺失,进而经常导致在诗歌的理解中出现“阐释过度”的毛病。
B.虽然诗是一门混合型艺术,但其在音韵节奏和意象两方面并不能总是做到和谐统,因此,我们在欣赏诗时,应当具有两副眼光。
C.一个不可忽视的事实是:20世纪的中国诗坛,几乎所有诗人的创作或强或弱、或显或隐、或多或少,都与古典诗歌传统一脉相承。
D.中国新诗只有实现了在横向移植的外来参照之下的现代创造性转化,才能继承古典诗歌优良传统,开展好古今诗歌传承研究工作。
(3)下列选项不能作为材料二论据的一项是
C
C

A.戴望舒《雨巷》中的主要意象“丁香”,源自李環的《摊破浣溪沙》中的词句“丁香空结雨中愁”。
B.余光中《碧潭》中的“如果舴猛再舴艋些”,借鉴了李清照《武陵春》中“只恐双溪舴艋舟”的句意。
C.贺铸《行路难》“不知我辈,可是蓬蒿人”,与李白《南陵别儿童入京》中的“我辈岂是蓬蒿人”有关联。
D.舒婷的《船》表现了咫尺天涯的永恒阻隔,与《古诗十九首》中“迢迢牵牛星,皎皎河汉女”同出机杼。
(4)请简要分析材料二的论证思路。
(5)诗歌传情达意有两大基本手段,即音韵节奏和意象形象。统编教材选录的中国新诗在这两方面都做到了和谐统一,请以《再别康桥》或《大堰河——我的保姆》整首诗为例简要分析。
      附:轻轻的我走了/正如我轻轻的来/我轻轻的招手/作别西天的云彩
      那河畔的金柳/是夕阳中的新娘/波光里的艳影/在我的心头荡漾
      大堰河,是我的保姆/她的名字就是生她的村庄的名字/她是童养媳/大堰河,是我的保姆
      大堰河,今天我看到雪使我想起了你:/你的被雪压着的草盖的坟墓/你的关闭了的故居檐头的枯死的瓦菲/你的被典押了的一丈平方的园地/你的门前的长了青苔的石椅/大堰河,今天我看到雪使我想起了你
【答案】B;D;C
【解答】
【点评】
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相似题
  • 1.阅读下面的文字,完成下列各题。
          材料一:
          太阳能是一种巨大的可再生新能源,平均每40分钟的太阳能,可以让全球用上整整一年,而且取之不尽、用之不竭。太阳能发电是利用电池组件将太阳能直接转变为电能。它有太阳能光发电、太阳能热发电两种。中国最早的太阳能热发电示范电站是南京玻纤院春辉公司与以色列魏兹曼研究院合作的,位于南京江宁区,于2005年建成并发电成功,之后中国在新能源领域的成就一直相当显著。长久以来美国、日本、印度是太阳能发电技术的领头羊,但根据统计,去年全球约有45%的新建太阳能装置都在中国落成,中国庞大的太阳能市场形成了太阳能发电的强大驱动力之一。
          国际可再生能源机构估计,全球新能源领域的810万个就业岗位,有350万个是在中国创造的。有数据显示,2017年中国太阳能发电行业利润达到74.1亿元,未来五年(2017-2021)年均复合增长率约为37.20%,2021年中国太阳能发电行业利润将达到262.6亿元。
          中国能源公司对太阳能的发展马不停蹄。熊猫绿色能源集团计划沿“一带一路”建立100座发电厂,从高处俯瞰,发电厂外观是只熊猫,使用深色水晶硅及浅色薄膜式太阳能电池组成。兴建熊猫造型发电厂的目的是唤起年轻族群对于清洁能源的认同,目前第一座50兆瓦的熊猫发电厂已经在山西大同建成,山西大同这座传统的中国“煤都”正向“新能源之都”转型。
    (摘自2018年3月30日“搜狐网”《太阳能发电,中国全球第一》)       材料二:
          目前中国是最大太阳能发电场的所在地,而相应技术似乎将改变全球的能源发展规划。目前世界上最大的太阳能发电场位于中国的腾格里沙漠,发电量超过1500兆瓦。根据国际能源署(IEA)的数据,全球60%以上的太阳能电池板是中国制造的。因此,确保对太阳能电池板的高需求对中国有着明确的经济利益。不难理解,中国北部和西北部阳光普照的广袤平原变成了巨大太阳能发电场的所在地。那里有很多空间来建造它们,但中国不仅如此简单想问题,在高原地区,一个非同寻常的项目是利用太阳能电池板为地网加热,地网的设计目的是融化永久冻土,这样树木就能在土地上生长,将有步骤地改善当地自然环境。
          但如果巨型太阳能电场继续建设下去,在未来几十年里,人们需要解决目前经常被忽视的问题:太阳能电池板的浪费。这些太阳能电池板只能使用30年左右,之后就必须被拆散。因为它们含有像硫酸这样的有害化学物质,也很难进行回收。预计从2040年左右起,中国太阳能电池板废料将会出现激增,目前还不清楚如何处理这些废料。也许,问题不像核废料那么严重,但在确保大规模太阳能真正成为一项“绿色”技术时,这是又一个需要克服的障碍。
    (摘自2019年7月8日《网易科技报》,孙博《中国太阳能发电崛起,或改变世界能源发展》)
           材料三:
    “中国太阳能热发电技术研究和工程实践逐步走到了世界前列。”中国电机工程学会副理事长路书军26日在2020中国太阳能热发电大会上说,2019年,中国在全球新增光热发电装机中的占比过半,在全球光热发电领域的活跃度和影响力继续提升,太阳能热发电已成为中国实施“一带一路”建设的优势产业。
          当前,中国正在积极构建清洁低碳、安全高效的能源体系,对于推动中国能源转型具有重要意义。中国太阳能热发电技术已经在国家层面进行了示范验证,下一步要继续探索降低成本的路径。
    (摘自孙睿《太阳能热发电已成为中国实施“一带一路”建设优势产业》)(1)下列关于材料内容的理解,不正确的一项是
     

    A.太阳能是一种可再生新能源,将太阳能直接转变为电能属于太阳能发电。
    B.太阳能发电技术一直是美国、日本、印度领先,如今我国已经全面领先。
    C.目前中国太阳能发电崛起,相应技术将有可能改变全球的能源发展规划。
    D.目前中国太阳能电池板含有像硫酸一样的有害化学物质,难以进行回收。
    (2)下列对材料相关内容的概括和分析,不正确的一项是
     

    A.南京玻纤院春辉公司与以色列魏兹曼研究院合作建立了中国最早的太阳能热发电示范电站,这表明中国借鉴了他国的先进技术。
    B.熊猫发电厂在山西大同建成,中国“煤都”朝“新能源之都”转型,这表明在中国,传统能源正在逐步被清洁能源所取代。
    C.随着太阳能电场的增加,太阳能电池板废料将会出现激增,这将考验着我国处理这些废料的能力,也决定着太阳能发电技术的未来。
    D.2019年,太阳能热发电已成为中国实施“一带一路”建设的优势产业,这不仅增加我国的经济收入,还带给相关国家绿色能源。
    (3)我国在推广太阳能发电过程中还存在哪些需要解决的问题?
    发布:2024/7/12组卷:4真题:5难度:0.6
  • 2.阅读下面的文字,完成下面小题。
          材料一:
          人类创造的文化,包括科技文化和人文文化两大部类,它们分别发展着工具理性和价值理性。科学技术作为最富革命性格的生产力,改造着世界,创造着巨大的物质财富,为人类提供日益增多的方便与享受,使人类自觉不自觉地产生了一种对科学技术的盲目崇拜。19世纪以降,尤其是20世纪,相当多的人把科学技术视作全知、全能、全在的救世主,以为所有难题,包括精神、价值、自由都可以经由科学技术获得完满解决。
          但由于科学技术是从研究自然界(尤其是物理世界)中抽象出来的一种“物质化”方法,或“非人格化”方法,其应用显然不足以解决人的精神领域的各种问题。用池田大作的语言来说,“科学之眼”自有其限定性,因为“科学的思维法产生了轻视生命的倾向,容易忽视活生生的人的真实风貌”,因而有赖人文的思想及方法的补充与矫正。
          这首先表现在,对人类的生命意义而言,科学技术的健康走向,有赖人文精神指引。诚然,科技是“价值中立”的,但是作为社会人的科学家却不应是价值中立的。二战期间,爱因斯坦与“原子弹之父”奥本海默联袂反对使用原子弹,便是从人类良知和社会责任感出发的。
          科技需要人文文化弥补的又一理由是:科学技术可以提供日益强大、有效的工具理性,却不能满足人类对于政治理念、伦理规范和终极关怀等层面的需求,总之,无法提供人类区别于禽兽的“价值理性”。而现代人类所面临的诸多困扰,往往发生在“价值理性”管辖的领地,发生在“意义危机”频频袭来之际。中国古代优秀的人文传统,尤其是在道德层面,有若干超越性的意义,可以成为文明人类公认的生活准则。诸如不忍之心、羞恶之心、恻隐之心、仁爱之心,都是贯通古今、中外认可的。“人无信不立”,何尝不是成熟的现代市场交易所应遵循的经济伦理?“己所不欲,勿施于人”,也是现代社会人际关系须臾不可脱离的黄金法则。
          人文文化的不可或缺,还在于它能够提供人类所心向往之的审美情趣,这便是中国人将其与“礼”并称的“乐”。这种功能并不能用现金额度核算,但对于人类而言是绝对需要的。
          从人类整体而论,必须协调发展科学和人文。两种文化对立,是现代社会分工日益细密的产物,但二者间达成并行不悖、相得益彰的良性互动关系又是完全可能的。费孝通借鉴科学实证主义方法论开展人类学实地调查和研究,便是人文学者借鉴科学实证原则的成功一例。
          二者之中,人文文化发展尤其需要关注。科学将继续长足进步,这是可以预期的,因为人类创造的“工具理性”已经赢得了无可阻遏的前行势能;而人类的“价值理性”还较为脆弱,我们并未寻找到安身立命的精神家园。这便是古人所云“礼乐所由起,百年积德而后可兴也”,而今天的中国人应当有此“百年积德”的自觉。
    (摘编自冯天瑜《两种文化协调发展的随想》)       材料二:
          半个世纪前,斯诺《两种文化》一书指出,人文科学知识分子和科技知识分子以及各自代表的文化正日益分化,彼此逐渐疏远,有无法沟通之势。今天,这一隔膜却似乎变薄了。相伴科学而发展的技术已渐渐深入一般人的世界,科学似乎不再是实验室里的高深研究。与此同时,人文学界开始从哲学、文学、史学各个角度,仔细审察科学在人类世界的角色。库恩从科学发展史的角度,指陈一代又一代的科学研究经常受当时一些主题的约束。在主题转变时,科学研究的思考方式甚至表达思维的语言,也跟着转变了。于是,表面上看来是纯粹独立的科学研究,其实往往不能避免受社会的制约。
          相对地说,人文与科学两个文化之间樊篱必须拆除。将来的世界,文化既是多元,而文化体系与社会体系中的各个部分又会有更多的互依与纠缠。有些学者,尝试跨越人文与科学之间的鸿沟,以了解不同学科的语言观念。另一方面,科学家也正在从人文的角度,尝试说明数理科学的内容。杨振宁先生在《美与物理学》中借用诗人布莱克的诗句,形容物理学的浓缩性与包罗万象的特色:
          一粒沙里有一个世界,
          一朵花里有一个天堂,
          把无穷无尽握在手掌,
          永恒宁非是刹那时光。
          他认为,数学与物理的关系就像是在茎处重叠的两片叶片,重叠的地方同时是二者之根,二者之源。人文与科学之间又何尝不是人类心智中分离而又叠合的两个园地呢?
          我们注意科学各部门间的对话,也在尝试使不同学科中已经发展的一些观念彼此对比,找出跨越学科的若干观念。我们的目的,只在提示同学们,学科的界限其实是暂设的,寻求知识的过程不过在设法了解自己及观察四周的世界;许多学术的术语,也不过是我们为了方便观察而设计的视角而已。
    (摘编自许倬云《人文与科学之间》)(1)下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是
     

    A.科学技术因改造世界的伟大力量而容易让人们产生崇拜心理,并被许多人当作解决所有难题的有效途径。
    B.相比科学技术,仁爱、诚信等中国古代优秀的人文传统,能够为解决现代人类的“意义危机”提供更多帮助。
    C.人文学者可以从人文的角度来审视科学发展与社会的关系,而科学家也可以从人文的角度来说明科学的内容。
    D.科学渐渐进入普通人的生活,以及科学研究受到时代主题的影响和制约,都导致科学与人文之间的距离逐渐缩小。
    (2)根据材料内容,下列说法正确的一项是
     

    A.人类的“工具理性”发展迅速,“价值理性”发展则相对滞后,要求人们的关注要从物理世界转移到精神领域上来。
    B.现代细密的社会分工造成科学与人文对立,但文化的多元发展以及各体系的频繁互动,要求人们设法减少这种对立。
    C.应倡导人们更多地利用科学的方法来研究人文,或广泛运用人文的方法来开展科研,以便跨越人文与科学之间的鸿沟。
    D.加强不同学科之间的对话必须研究跨越学科的观念,想更好地求取知识,就要忽略学科的界限,抛开学术的术语。
    (3)对材料中所引用的论据,下列分析正确的一项是
     

    A.斯诺《两种文化》的相关论述——为了引出后文人文与科学距离变近的观点。
    B.爱因斯坦与奥本海默反对使用原子弹——为了说明科学家无法保持价值中立。
    C.池田大作“科学之眼”的论述——为了说明科学无助于解决精神领域的问题。
    D.杨振宁借用布莱克的诗句——为了说明数学与物理两学科在心智上同根同源。
    (4)同是讨论两种文化的关系,两则材料的侧重点却有明显的不同。请结合材料简要分析。
    (5)“科学崇拜”的态度主要体现在:相信科学的完美,视科学为万能,只关注科学自身的发展。为什么说这种态度是十分错误而且有害的?请结合材料合理分析。
    发布:2024/7/12组卷:3真题:3难度:0.6
  • 3.阅读下面的文字,完成下面小题。
          材料一
          中华传统文化蕴含着丰富的政德思想与政治智慧,挖掘、总结中华传统文化中有关治国理政的思想理念、政治智慧和文化精髓,是时代赋予的历史使命。
          众所周知,从春秋末期到战国时代结束,是中国古代思想文化发展史上最为光辉灿烂的时代。思想家们为改变“礼坏乐崩”的社会现状,提出不同的解决方案。其中,最具代表性的有儒、道、法三家。秦国最先采用“以法为教,以吏为师”的法家思想,统一了东方六国,结果二世而亡。紧随其后的西汉总结秦亡教训,采用了道家“无为而治”的思想,但不到半个世纪,便出现“七国之乱”。这迫使汉王朝改弦更张。最终,汉武帝采纳了董仲舒“罢黜百家,尊崇儒术”的建议,儒学开始与中国政治相结合,发挥出安邦定国的独特优势,并在此后两千多年的中国社会历史发展进程中始终处于主流地位。与其说历史选择了儒学,倒不如说儒学更适应中国古代社会、政治等方面的发展需要。
          综观儒家“为政以德”的理论体系,大致蕴含三个层面的政治智慧。
          一、立足“天人合一”的哲学基础,提出修齐治平的王道政治。儒家非常重视天人关系,重点探讨“天”与“人”共同组成的整个宇宙系统内的社会政治建构问题。基于此,儒家构想和设计未来社会政治,提出了“内圣外王”即修齐治平的王道政治主张,倡导为政者效法和借鉴“天道”之生生不息的进取精神,以实现儒家所追求的“止于至善”的纯粹境界,最终奔向“天下大同”的理想社会。“天人合一”的思想观念奠定了儒家“为政以德”的哲学基础。
          二、秉持“以民为本”的价值取向,提出德法相济的治理模式。儒家对政治提出总体设计的同时,指明了为谁执政这一政治的根本性问题,形成了“民惟邦本”“政得民心”的价值理念。先秦儒家继承和发展了西周以来的“民本”思想,形成了一套较为系统的“以民为本”的政治思想主张。孔子把“民”放在为政的首要地位,提倡“敬事而信,节用而爱人,使民以时”(《论语•学而》)。孟子主张“民贵君轻”,提倡“仁政爱民”“与民同忧乐”。荀子则用“水则载舟,水则覆舟”来比喻君与民的关系。这样儒家就明确了如何执政的核心问题。
          儒家提倡“德政”“仁政”,认为道德教化相对于法律和政令具有价值选择的优先性,但并未排斥与否定政令刑罚在政治治理中的价值和作用。孔子说:“太上以德教民,而以礼齐之;其次以政焉导民,以刑禁之,刑不刑也。”(《孔子家语》)儒家认为,只有在道德教化不起作用的情况下,才可“用刑”。一言蔽之,儒家主张德、刑、礼、法并举,在价值选择方面则以德、礼为先,强调德主刑辅、先礼后法,从而形成了德主刑辅、礼法合治即德法相济的治理模式。
          三、围绕“为政在人”的主导地位,提出修己正人的品德修养。儒家基于“天人合一”的哲学思考,认识与肯定人在客观世界中的价值和主观能动性,明确提出“为政在人,取人以身,修身以道,修道以仁”(《中庸》)的政治命题,尤其将为政者的道德素养看成治国理政的关键与重要因素。如孔子告诫为政者说:“政者,正也。子帅以正,孰敢不正?”(《论语•颜渊》)强调为政者的道德素养及其表率作用。儒家提倡贤人政治,主张选贤举能,认为为政者的道德素养是国家治理的逻辑起点。
    (摘编自孔祥安《“为政以德”的政治智慧及内在逻辑》)
          材料二
          新时代法治与德治的内涵和方式与古代有很大差异,但在两者结合方式、规范体系融通、组织实施方面,传统治理经验仍有许多值得借鉴之处。我们强调法治和德治不可分离、不可偏废,既重视发挥法治对道德的保障作用,也注重发挥道德对法治的支撑作用。法治的实现以良法为前提,而良法必须符合基本道德要求。
          坚持依法治国和以德治国相结合,需要不断完善弘扬社会主义核心价值观的法律政策体系,把社会主义核心价值观融入法治建设。一方面,要强化法律法规的价值导向,坚持把社会主义核心价值观融入中国特色社会主义法治体系之中,贯穿到法治国家、法治政府、法治社会建设全过程。另一方面,要把社会主义核心价值观的要求转化为具有刚性约束力的法律规定,坚持法律的规范性和引领性相结合。我们要把符合社会主义核心价值观,并在实践中广泛认同、较为成熟、操作性强的道德要求及时上升为法律规范。只有法治与德治充分发挥各自作用,才能推动形成法安天下、德润人心的良好局面。
    (摘编自张生《从德治法治并重传统中汲取治理智慧》)
    (1)下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是
     

    A.挖掘、总结中华传统文化中蕴含的治国理政思想、政治智慧和文化精髓,能够为当今国家的治理提供很好的镜鉴。
    B.汉武帝“独尊儒术”后,儒学开始与中国政治相结合,并在此后两千多年中国社会历史发展进程中处于主流地位。
    C.儒家倡导为政者效法和借鉴“天道”之生生不息的进取精神,以实现“止于至善”的境界,最终达到“天下大同”。
    D.儒家认为应该为民执政,秉持“以民为本”的价值取向,孔子是这一理念的倡导者,孟子和荀子继承了这一思想。
    (2)根据材料内容,下列说法不正确的一项是
     

    A.材料一与材料二都谈到了德治与法治的关系,不过二者论述的重心并不相同。
    B.文章引用《孔子家语》中孔子的话,用以论述儒家并未排斥与否定政令刑罚。
    C.符合基本的道德要求是在新时代制定良法的要求,而良法是实现法治的前提。
    D.把社会主义核心价值观融入法治建设,是对古代德法相济思想的继承与发展。
    (3)下列选项,不能作为论据来支撑“德法相济”观点的一项是
     

    A.《周易》:“君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国家可保也。”
    B.《左传•昭公二十年》:“政宽则民慢,慢则纠之以猛;猛则民残,残则施之以宽。”
    C.孟子《齐桓晋文之事》:若不制民之产,“及陷于罪,然后从而刑之,是罔民也。”
    D.亚里士多德认为:“需要有城邦制度来规范和维护政体制度,其目的在于促进善德。”
    (4)最新修订的民法典规定:“家庭应当树立优良家风,弘扬家庭美德,重视家庭文明建设。”请结合材料二对这一做法加以分析。
    (5)“为政以德”(德法相济)是中国古代的优秀的政治思想和政治智慧,请结合材料一加以分析。
    发布:2024/7/12组卷:0真题:3难度:0.5
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