阅读下面的文字，完成小题。
“兴于诗”“游于艺”，《论语》中的这两句关于文艺的话很重要。“兴”与“游”，揭示出古代传统文艺教学中启发、浸润、涵泳之重要功用，对今天我们进行学校美育无疑具有启迪意义。
中国传统的艺术教育主要有两种途径。一种是文人士大夫的博雅教育，一种是艺匠的实用教育。博雅教育主要通过“琴、棋、书、画”等艺术形式提升人的综合素养与艺术品位，其教育组织形式主要是师徒式或类学校式（如汉代的洪都门学、北宋的画院等）的专门培养；艺匠实用教育主要是培养实用性的艺术人才，教学组织形式有作坊、教坊、家族传承、师徒传承等。
相对于今天的学校教育而言，这两种教育形式呈现出一些共性特征：师承关系相对固定，教学周期长，注重长期教学的结果，学习者在广泛的观察、感受、体验的基础上逐步进入专业化学习。总体来说，中国传统艺术教育在传习过程中，呈现出长期浸润式学习的特点，教学方法自由、注重个性化教育。
当代学校的美育，班级化教学组织与管理方式决定了教师倾向于按照统一的课程要求完成教学任务、传授知识技能，但这并不利于将美育内容转化成学生长时期、延续性的内在浸润体验。因此，在课程系统设计中，可以借鉴中华优秀传统艺术传习的特点，依据学段特点构建长期美育养成教育的进阶秩序。
当代社会，线下的艺术传播与交流主要通过美术馆、博物馆、剧场等公共空间展示与表演实现。这种展演方式，更多地体现为对象化的鉴赏，即观众并不参与艺术表现。
回到传统艺术的语境，艺术和观众并不严格区分，在艺术活动中，参与人既是观众也是艺术创作者。在当下教学实践中，我们可以发掘、利用这些活动的内容与形式，创设当代美育课堂的教学情境。例如，传统文人很多艺术活动以私人化的雅集方式开展，雅集不再是单一品类的艺术交流，而是文人雅士以某一种艺术形式为主体，同时兼容多种艺术形式的交游活动。如果在课堂教学中还原艺术体验情境，恢复传统艺术的场域和活动方式，并有效整合不同艺术门类，就更有助于学生形成对中华优秀传统艺术的感知与理解。
中华优秀传统艺术中的工具器物，本身就是中华优秀传统文化精神与智慧的凝结。例如，在中国书画教学中，教师通常会用一些现代工具代替传统的笔、墨、纸、砚等书案用品。但是，这些传统材料不仅对书画创作有重要影响，而且本身即具丰厚的艺术属性，学生在接触这些艺术用具器物的过程中，能够获得切身的感受与体悟。再如折扇，它有工艺之美、善德之喻，还可以承载书画，体现赏玩者的品格。在戏曲表演中，折扇也是表现角色个性与情感的重要道具，可以说，以折扇为代表的艺术“器物”，已经超越实用，成为物化的艺术符号。在传统艺术活动中，一器一物，都属于活动的组成部分，在教学实践中，教师可以通过“器物”的鉴赏与应用，激活其中蕴含的审美与生活趣味，再结合艺术环境营造、活动情境创设，共同完成中华传统艺术教育场域的建构，帮助学生建立与中华优秀传统艺术的情感联结。
艺术的发生、发展有其特定的环境，与生活融合度高的艺术形式，往往能够获得更多的发展空间。充分发掘中华传统艺术与当今生活的融通方式，能够让学生更积极主动地接受并弘扬传统艺术。例如，近年来，昆曲能在诸多传统剧种中脱颖而出，一个重要原因在于，昆曲传播者充分发挥了昆曲中内容典雅、形式唯美、传播形式多元的特点，打造了“厅堂版”“园林实景版”等演出样式，让传统艺术表现空间与当代生活空间有效地融合，很好地吸引年轻人体验、参与。再如，在中国书画教学中，师生往往只关注作品内容，而忽略了书画与生活联结的桥梁——装裱。书画装裱的演变，体现了艺术作品更好地适应生活环境的过程。在当代生活场域中，书画装裱的形式、材质都发生了很大的变化，装裱方式的改变是传统书画融入当代生活的具体方式，也是文化传承的一部分。因此，书画装裱应成为学生在生活应用中传承与创新书画艺术不可或缺的学习内容。
中华优秀传统艺术的美育实践路径具有明确的价值观与秩序性。《论语》中提出的“兴于诗、立于礼、成于乐”体现了中华传统美育从“兴”的感知、规范的建立到美育养成的过程，而“志于道、据于德、依于仁、游于艺”的观点则包含了涵泳浸润的路径与目标的统一。因此，探究传统文艺的养成、传播、交流方式及其活动环境是对课程资源的发掘与建设，可以有效改进学校美育的实践路径。
（摘编自秦华《兴于诗 游于艺——中华优秀传统艺术的美育践行路径》，有删改）（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是 BB
A．白居易《琵琶行》中“尝学琵琶于穆、曹二善才”，就属于中国传统艺术教育途径中艺匠的实用教育。
B．无论是传统的博雅教育还是实用教育，都因其注重学习者广泛的观察、感受和体验而呈现出注重个性化教育的特点。
C．传统书案用品本身具有丰厚的艺术属性，用一些现代工具来代替传统书案用品，难以让学生获得切身的感受与体悟。
D．装裱是书画与生活联结的桥梁，理应成为学生在生活应用中传承与创新书画艺术不可或缺的学习内容。
（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是 AA
A．从第二段内容可以看出，提升人的综合素养与艺术品位的博雅教育水平要高于培养实用性艺术人才的实用教育。
B．如果教师倾向于按照统一课程来开展美育，就不利于将美育内容转化成学生长时期、延续性的内在浸润体验。
C．对于美术馆、博物馆、剧场等公共空间的展示与表演方式，作者并不十分赞同，更倾向于让观众直接参与艺术表现。
D．近年来，昆曲能在诸多传统剧种中脱颖而出，很大程度上得益于传播者让传统艺术表现空间与当代生活空间有效融合。
（3）下列选项，最适合用来说明第六段中“雅集”这一艺术交游活动的一项是 DD
A．“千骑拥高牙，乘醉听箫鼓，吟赏烟霞。”（柳永《望海潮）
B．“矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶。”（陆游《临安春雨初霁》）
C．“朱弦已为佳人绝，青眼聊因美酒横。”（黄庭坚《登快阁》）
D．“虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。”（王羲之《兰亭集序》）
（4）请简要说明古代传统文艺教学对当今学校美育的启迪意义。
（5）作者采用了哪些方法来说明中华优秀传统艺术的美育践行路径？请根据文本概括。
【答案】B；A；D
【解答】
【点评】
声明：本试题解析著作权属菁优网所有，未经书面同意，不得复制发布。
发布：2024/8/18 9:0:1组卷：2引用：2难度：0.5
相似题
-
1．阅读下面的文字，完成问题。
《中华人民共和国民法典》是我国第一部以“法典”命名的法律。通观历史上的立法可以发现，能够被命名为“法典”的法律，大体上有三个明显的特征：一是该立法在国家法律体系中的地位十分重要；二是该立法体系庞大，法律制度规模大，法律条文在当时的社会是最多的；三是立法者要突出该法的体系性，强调立法的逻辑和规律。我国民法典就是因为符合这三个方面的特征，才被定名为“法典”。
首先，从立法的重要性来看，民法典的定名是对民法作为国家治理的基本遵循和依靠的充分肯定。民法规范社会人身关系和财产关系，民法的内容涉及社会成员的全部，也涉及他们从事社会活动的时时刻刻。所以，民法典在我国法律体系中的地位，仅次于宪法。另外，基本权利是我国宪法承认和保护的核心，而人民大众的人身权利和财产权利，主要表现为民事权利。在一个法治社会里，对于民事行为的规范，属于社会的常规性、普遍性、基础性、全局性活动，而民法就是开展这些活动的法律遵循和依靠。从这个角度看，民法在我国法律体系中的地位，称得上是“国家重典”。
其次，民法的法律规范和制度体系十分庞大，远远超过其他任何法律，使用“法典”来定名，说明其立法体量的显著差异。世界上著名的民法典，比如法国民法典、德国民法典、瑞士民法典（包括瑞士债法），其条文都超过了2200条。我国民法典法律条文包括七编、1260条，近80章，仅汉语字数就超过了10万。值得注意的是，我国民法典并不是全部民法规范和制度的立法，而仅只是民法一般法或者基本法的立法，在此之外，还有商事立法、知识产权立法和社会权利立法等民法特别法。无论如何，此次编纂完成的民法典，其体量也远远超过其他法律，将其称为“法典”，凸显了它在规范和制度体量上的重要性。
再次，民法典命名的使用，强调庞大的民法规范、制度整合为一体之时的体系科学性和逻辑性。对民法规范、制度的编纂和整理工作的核心任务，就是要找到庞大的民法规范、制度之间的内在逻辑，以及观察这一逻辑的基本方法。如果不依靠这些基本逻辑来编纂，民法典根本无从谈起，因为大量的民法规范和制度都是一盘散沙，或是被形容为“随意堆放的一袋土豆”。民法中的体系性科学，是人类社会依据民法治理国家的经验总结，既是民法典编纂的基本技术手段，也是我们从事民法学习研究和民事司法活动的基本技能。
同时，依据体系性科学，我国民法典编纂还采取了总则和分则相互区分的模式。民法典编纂借鉴了数学上“提取公因式”的做法，把民事活动中具有共同性的规则“提取”出来，作为一般规则规定在民法典之中。然后，民法典又把具体民事权利按照人身权利和财产权利的区分来划分为多个分则，在这些分则之中展现各种权利及其相对具体的要求。这样的编纂方式，极大节约了立法成本，不仅是体现法律关系逻辑和民事权利区分科学的最佳方式，也是学习研究、贯彻实施民法的最佳方式。总体而言，本次民法典编纂按照体系化科学的要求，消除了原有民事立法散乱且存在内在混乱的弊端，遏制了立法盲目和冲动，实现了民事立法体系的极大改进，充分彰显了民法发展史上曾倡导的“体系化效应”的积极作用，民法典被定名为“典”，可谓实至名归。
（摘编自孙无忠《民法典何以为“典”》）（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A．《中华人民共和国民法典》是第一部以“法典”命名的法律，它被定名为“典”，是实至名归的。
B．编纂者借鉴了数学上“提取公因式”的做法，采取了总则和分则相互区分的模式，使我国民法典编纂获得成功。
C．只有依靠庞大的民法规范、制度之间的内在逻辑，以及观察这一逻辑的基本方法，才能成功编纂民法典。
D．我国民法典之所以被定名为“法典”，是因为民法在国家法律体系中的地位十分重要。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A．文章脉络清晰，层次分明，阐述清楚，对读者了解我国民法典有一定的指导意义。
B．文章以总分总的结构形式，较为详细地分析了我国民法典命名为“法典”的原因。
C．文章第三段举法、德、瑞士等国民法典的例子，从立法体量角度证明了我国民法典定名的合理性。
D．文章关于民法典依据体系性科学编纂的论述，从某种程度上也体现了科学立法的重要性。
（3）根据原文内容，下列说法不正确一项是
A．我国民法典区分总则和分则的编纂方式极大地节约了立法成本，也有利于学习研究和贯彻实施民法。
B．我国民法典立法体系庞大，法律条文多达上千条，汉语字数超过了10万，但也只涉及民法一般法或基本法的立法。
C．我国宪法承认和保护的核心是人民群众的人身权利和财产权利，这两者主要表现为民事权利。
D．依据体系性科学，我国本次民法典的编纂实现了民事立法体系的极大改进，充分彰显了“体系化效应”的积极作用。发布：2025/1/3 20:30:3组卷：7引用：1难度：0.6 -
2．阅读下面的文字，完成答题
中国古代乡村社会普遍存在的祠堂，是古代中国人慎终追远的重要场所，彰显着“敬宗收族、亲亲有爱”的礼之精神。礼是有秩序的爱。祠堂以血缘之基，融道德、信仰、礼三者于一体，规范礼制，聚族祭祀先人，团结族人，表达共同的精神寄托。
中国古代农耕文明在漫长的进程中，以“地缘”关系为依据，以“亲族血缘”关系为纽带，形成了宗族--家族共同体，以及根深蒂固的宗族宗法文化心理。古代的“宗族”，是指有宗子、行宗法制而聚合成的“血缘--政治”团体。宋代程颐倡导士大夫阶层的宗族祭祀，范仲淹、司马光等大儒们都在思考着同一个问题，即通过哪种方式重建社会。到南宋，朱熹制作《家礼》，提出了“祠堂”这一名词，确定了祠堂祭祀的格局。以程、朱为代表的士大夫阶层确定了家礼构想，目的是复兴宗子法，使朝廷有“世臣”。程子所立祭祀之法的本意是，祭祀的主体是士大夫的宗子，不是庶人。一个家族祭祖祭拜先祖，由宗子主持祭祀，叫敬宗；一个家族由宗子率领祭祀共同的祖先，即收族。宋明之后，甚至出现了不设立宗子的“族”。一个同族同姓的村落，尽管没有“宗”，仍然可以被称为“宗族”，这个时期的宗族制度，就成了“血缘--社会”团体，在一定程度上实现了宗族大家族乃至族内小家庭之间的“亲亲”要求，即“父慈、子孝、兄友、弟恭”。在这种“亲亲”的基础上，通过祭祀共同的祖先，达到凝聚人心，团结族人，互爱互助的效果。这样，敬宗收族，使得宗法不仅成为人与人之间的人伦共同体，而且成为生者与死者交通的人神共同体，成为维持社会稳定、一统天下的重要环节和手段，因而具有重要的政治与社会功能。
祠堂祭祀有多种，有季祭、节祭、生辰祭、忌日祭等，不管豪门或寒族，对祭祀都十分重视，仪式庄严，礼节隆重。祭祀先人是为了教育后人，立约族规是为了惩治违规犯律，借祖宗之威，禀祖宗之训，在一定程度上赋予宗族管理权力的合法性。在祭祀中族长要宣读族规和家训以及族谱，族长在此代祖宗立言，宣讲传统伦理，告诫和惩罚犯错子孙。凡做了错事的族人须站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以这样的方式来惩治不良行为。通过祠堂祭祀活动向后人宣讲孝悌忠信等伦理道德。祭毕，后辈向前辈行礼，族人之间相互行礼，这样，祠堂祭祀就成了一种精神联系的纽带。在这样的潜移默化中，家族成员从儿童期起就受长幼之序、孝悌之礼等熏陶。祭祀活动既加强了血缘关系，又强化了家族内部的向心力，从而对族中成员的行为起到榜样或约束作用，在特定条件下，成为一种群体标准模式，向前人表达崇敬和哀思，为后人树立效法的楷模。
（摘编自李玲《祠堂之礼：有秩序的爱》）（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A．祠堂作为我国乡村中的礼制性建筑，具有增强宗族血缘联系、规范社会礼制的功能。
B．祠堂在以血缘为坐标的宗族关系中，通过拜祖敬宗与祭祖收族，从精神上团聚宗族。
C．宗族通过祭祀活动来达到教育后人的目的，同时合法地管理宗族，惩戒违法子孙。
D．祠堂可作为本族处理家族内部事务、树优立榜、赏勤罚懒、宣讲伦理道德的地方。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A．文章开宗明义，指出祠堂彰显着“敬宗收族，亲亲有爱”的礼之精神，为后文的论述奠定了基础。
B．文章第二段按时间顺序组织材料，展示了宗族的形成和祠堂的出现，阐释了祠堂祭祀蕴含的精神价值。
C．文章第三段照应第一段阐述祠堂的功能，从祭祀先人的功能引出强化宗族观念、团结族人的作用。
D．文章第三段运用举例论证阐释祠堂祭祀活动的内容，指出了祠堂对家族成员的榜样或约束作用。
（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是
A．因为中国古代社会有着根深蒂固的宗族宗法文化心理，所以中国古代乡村社会都存在祠堂。
B．族人可以在春节、清明、冬至等传统节日时以及自己生辰之时来祠堂祭祀祖先，重温家训。
C．古代社会宗族拥有一定的社会管理权，所以族人一旦违犯了族规，宗族就可以在祠堂中惩戒。
D．由于祠堂是中国古代农耕文明时期的产物，所以随着时代发展、文明进步，祠堂将会消失。发布：2025/1/1 4:30:2组卷：6引用：1难度：0.7 -
3．阅读下面的文字，完成下面小题。
德国哲学家雅斯贝尔斯曾经提出“轴心时代”的概念。他认为，在公元前500年前后，古希腊、以色列、印度和中国几乎同时出现了伟大的思想家，他们都对人类关切的问题提出了独到的看法，形成了不同的文化传统，已经成为人类文化的主要精神财富。
某种意义上说，当今世界多种文化的发展正是在2000多年前的轴心时代的基础上的一次新的飞跃。据此我们也许可以说，将有一个新的“轴心时代”出现。在可以预见的一段时间里，各民族、各国家在其经济发展的同时一定会要求发展其自身的文化，因而经济全球化将有利于文化的多元发展。
新轴心时代和前一个轴心时代不同，新的轴心时代必须是在互相影响中发展的。前一个轴心时代，虽然提出了问题，可都是独立提出来的。中国讲的天下，就是中国了解的天下，希腊文化也没有考虑到还有一个中国，还有个印度。而且，那时候有一个很大的问题，中国吸收印度的东西很多，相应地，印度吸收中国的东西非常少。这实际上是个文化单向传播的问题，原因是中国的文化比较有包容性。
今天不一样了，任何一种文化，都得有全球意识。现在，每个国家都不仅仅是要解决自己国家的问题，同时也在解决一个全球性的问题。当然，不能认为古代的问题到现在就没有意义了，古人提出的问题，有些到现在也没有解决。中国古代就提出的天人关系问题、古希腊提出的理想世界和现实世界关系问题，这些问题人类还要不断地解决下去。
假如我们今天能够进入一个新轴心时代，各种文化之间一定是互相吸收的关系。21世纪世界文化发展很可能形成若干个重要的文化区：欧美文化区、东亚文化区、南亚文化区和中东与北非文化区（伊斯兰文化区），其他还有以色列和散在各地的犹太文化、南美文化，非洲文化等。这些文化必须好好考虑如何相处的问题。尤其是前四大文化所覆盖的人口都在10亿以上，一个文化消灭另一个文化没有可能，因为牵扯的人口太多了。最好是用中国的办法，在对话中相互理解，以求和而不同。我们有可能也有条件把西方的学说中国化，把中国思想加入西方文化，进行平等的对话，我的有些思想可以给他们一些刺激，让他们去重新思考原来的问题。比如，西方长期存在的是主客二分法，我们不主张主客二分，而是主张天人合一，两者可以互补。
（选自汤一介《我们在面对一个怎样的孔子》，有删改）（1）1下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.在公元前500年前后古希腊、以色列、印度和中国同时出现了伟大的思想家，他们都对世界产生了影响。
B.在前一个轴心时代，各个国家对自己以外的国家是缺乏了解的，各国的文化也是独立的不会互相影响。
C.新轴心时代和前一个轴心时代有很大的不同，新轴心时代强调互相影响，互相包容，互相吸收。
D.如果要让新的轴心时代真正到来，就必须使用中国的办法，因为中国文化比较有包容性。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章阐述了新轴心时代与前一个轴心时代的不同，在第二段中提出了新轴心时代的概念。
B.本文的论点是新轴心时代各国要有全球意识，不仅解决自身问题，同时解决全球问题。
C.实现新轴心时代的前提是世界各种文化之间的相互吸收，否则就不能迎来新轴心时代。
D.文章最后一段由新轴心时代各种文化的关系引出关于当代我国文化应怎样发展的讨论。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.新时期世界经济的快速发展，文化的多元发展，预示着或许会有一个新的轴心时代出现。
B.经济全球化将有利于文化多元发展，因为各国在经济发展的同时一定会要求发展其文化。
C.只有世界各民族、各国家的文化都有全球意识，才有可能促成新的轴心时代的到来。
D.新轴心时代到来后，世界文化一定会相互交融、相互促进，最终各国文化将达成统一。发布：2025/1/4 2:0:3组卷：2引用：1难度：0.7
