阅读下面的文字，完成下列各题。
      材料一：
      十八世纪德国思想家席勒曾一针见血地指出：“人把自己变成了断片了。”资本主义现代工业的一大特征就是劳动分工的进一步发展。在一个工业流水线中，每一个人只负责其中的一个工序，永远重复着同一个动作，人被死死地捆绑在机器的一个局部上。从一定意义上说，资本主义现代工业文明实际上是很不文明的，因为在这里，人不再是人，原本是完整的人变成了机器的附属品，变成了一个个断片，现代人本性的内在纽带断裂了。人们的知、情、意被活活地割裂，资本主义工业文明带来了“一代感觉迟钝的人”。卡尔•马克思也认为“人（劳动者）除掉吃、喝、生殖乃至住和穿之类动物性功能之外，感觉不到自己自由活动，而在人性的功能方面，他也感觉不到自己和动物方面有任何差别。动物性的东西变成了人性的东西，人性的东西变成了动物性的东西”。
      有人可能会提出，随着电子信息时代的到来，机器可以自动运转，劳动者的生活也改善了，人的劳动强度大大降低了，闲暇时间越来越多，人类是不是就可以免除人性断片化的危险了呢？情况并非如此。西方马克思主义者、美国学者赫伯特•马尔库塞认为：集中营、大屠杀、世界大战和原子弹这些东西恰恰是现代科学技术和统治成就的自然结果。“人对人最有效征服和摧残恰恰发生在文明之巅，恰恰发生在人类的物质和精神成就仿佛可以使人类建立一个真正自由的世界的时刻。”这是马克思的弟子在20世纪向人类发出的新的警告。
      为了克服人性的断片化，席勒提出了美学史上一个著名的论断：“只有当人在充分意义上是人的时候，他才游戏，只有当人游戏的时候，他才是完整的人。”这里说的“游戏”，是指基于审美需要的审美活动，其中又以对文学艺术美的创造和鉴赏为主要内容。他认定，从感觉的受动性到思维和意志的能动状态过渡，唯一的途径就是通过审美这一中介。因为从一定意义上说，断片的人被束缚在单一的感觉上，其他一切肉体的、精神的能力都成了牺牲品。他们丧失了自己的精神家园，就像一个远离故乡的游子茫然无所依归。他们的感觉钝化，已不能领略杜甫的“细雨鱼儿出，微风燕子斜”那种自然景物的细微变化。他们的情感已经麻木，不能体会贺铸的“一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨”那种无尽的愁思和“童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜”那种温馨的田家乐，更不会有李白的“天生我材必有用，千金散尽还复来”的豪情和陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”的闲情逸致。他们的想象力已经萎缩，他们无法相信女娲补天、后羿射日和孙悟空的七十二变。他们的理解力也已下降，难以体味王维的“行到水尽处，坐看云起时”、苏轼的“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”等诗句中的深刻哲理。心理功能的严重障碍已成为断片的人的基本特征。而审美体验恰好就是清除心理障碍的适当途径，它可以帮助人们恢复各种心理功能，使人的心灵进入一个无障碍的、自由和谐的境界，使人具有感性的青年性和理性的成年性，为人的全面发展的实现创造条件。
      在审美体验的瞬间，各种心理器官完全畅通，达到了自由和谐境界。因此，我们说审美是自由在瞬间的实现，审美是苦难人生的节日，是由断片的人到全面发展的人的一个中介。在文学艺术的审美体验的瞬间，人的感知、回忆、联想、想象、情感、理智等一切功能都处于最自由的状态，人的整个心灵暂时告别现实而进入自由的境界。现实中一切不可能，在审美的瞬间变成一切都可能。而文艺则赋予人一种审美语言，使人能与他人对话，又能与自己的心灵对话。在文艺作品中，文学又具有特殊的意义，因为文学是语言的艺术，世界上没有什么事物、情感、思想和幻想是文学不能写的。文学能够深刻地表现其他艺术无法表现的东西，从这个意义上，我们似乎可以把文学称为艺术之母。
      总之，审美给予人以充分的选择自由，使人性的残缺变成人性的完整，断片的人通过审美的中介走向全面发展的人。从这个意义上说，文学艺术的审美对人来说绝不是可有可无的游戏，而是人所需要的一种生存形式。
（摘编自童庆炳《谈审美与人的全面发展》）      材料二：
      要推行审美教育，需要创造何种条件？
      我以为，克服急功近利的思想，是必要条件。因为审美本身是一种超功利性的活动。
      美感的超功利性观点，是康德提出来的，经席勒加以发挥，而为我国许多美学家所认同。王国维说：“美之性质，一言以蔽之，曰可爱玩而不可利用者是已。虽物之美者，有时亦足供吾人之利用，但人之视为美时，决不计及其可利用之点。其性质如是，故其价值亦存于美之自身，而不存乎其外。”（《古雅之在美学上之位置》）蔡元培说：“美以普遍性之故，不复有人我之关系，遂亦不能有利害之关系。”（《美学观念》）朱光潜则以人们如何对待古松为例，认为除了“实用的”与“科学的”两种态度之外，还有一种“审美的”态度，这种态度是“把全副精神都注到松的本身上面，古松对于他便成了一个独立自足的世界”（《谈美》）。
      但儒家重在政治哲学与伦理哲学，即使对于审美的文学艺术，也总要拉扯到“为君”“为父”上去，使之成为“教训文学”或“教训艺术”，弄得毫无美感可言。在这种思想影响之下，文学艺术中的审美愉悦被忽视，而正是这种审美愉悦，才能提高人们的精神境界。这就是艺术的无用之用。
      美，是要慢慢欣赏，细细感悟的。朱光潜《谈美》一书最后一篇的题目是：“慢慢走，欣赏啊！”这是引用景物优美的阿尔卑斯山谷中公路标语牌上的话。作者说：“许多人在这车如流水马如龙的世界生活，恰如在阿尔卑斯山谷中乘汽车兜风，匆匆忙忙地急驰而过，无暇一回首流连风景，于是这丰富华丽的世界便成为一个了无生趣的囚牢。这是一件多么可惋惜的事啊！”宗白华的美学著作索性就叫作《美学散步》，书前有一篇《小言》，专说散步对美学研究的意义：“散步是自由自在、无拘无束的行动，它的弱点是没有计划，没有系统。看重逻辑统一性的人会轻视它，讨厌它，但是西方建立逻辑学的大师亚里士多德的学派却唤做‘散步学派’，可见散步和逻辑并不是绝对不相容的。”这话当然是针对审美感受而言的，但从书本里走出来，以审美的态度对待人生的道理，却是实在的。
（节选自吴中杰《审美感受与余裕心》，有删改）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是

B

B

A.作者认为，资本主义现代工业割裂了现代人本性的内在纽带，集中营、大屠杀、世界大战和原子弹这些东西恰恰是现代科学技术和统治成就的自然结果。
B.心理功能的严重障碍已成为断片的人的基本特征。他们感觉钝化，情感麻木，想象力萎缩，理解力也已下降，无法拥有自己的精神家园。
C.儒家重在政治哲学与伦理哲学，他们把文学艺术变成“教训文学”或“教训艺术”，忽视了审美愉悦。这就是艺术的无用之用。
D.美是需要慢慢感悟的，表现在具体行动中，就是无计划、无目的、不成系统，这也是宗白华《美学散步》书名的由来。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是

B

B

A.材料一围绕席勒提出的“人性的断片化”这一问题，从产生的缘由、问题的发展、解决的路径三个层面纵向展开。
B.马尔库塞认为人对人最有效的征服和摧残恰恰发生在文明之巅，这说明生产力发展并不能让人感受到物质和精神的自由。
C.“美”是不考虑其实用价值的，“美”本身就是一种价值，这就是说美、美感、审美活动的突出特点是超功利性。
D.由蔡元培所说“美以普遍性之故，不复有人我之关系，遂亦不能有利害之关系”分析可知，审美是人与世界相互交融、物我合一的一种关系状态。
（3）下列选项最不能体现材料一中“文学艺术的审美体验”的一项是

C

C

A.“目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太玄。”（嵇康《赠秀才入军》）
B.“自在飞花轻似梦，无边丝雨细如愁。”（秦观《浣溪沙》）
C.“田家少闲月，五月人倍忙。”（白居易《观刈麦》）
D.“邀我登云台，高揖卫叔卿。恍恍与之去，驾鸿凌紫冥。”（李白《古风五十九首》）
（4）席勒说：“只有审美的趣味才能导致社会的和谐，因为它在个体身上奠定和谐。”请结合材料谈谈你对这句话的理解。
（5）请结合材料谈谈怎样才能更好地推行审美教育。