阅读下面的文字，完成小题。
在中国人被外国人看不起的时代，汉语和汉字的尊严从没真正倒下，“目不识丁”的外国人即便再浅薄，也无法否认与五千年象形文字紧密联系在一起的汉字的悠久与神秘、繁难与优美。至于到了中国人已经有了相当的国际地位和国际影响力之后，至少在西方的知识精英那里，汉语和汉字已成为一种须持普遍的敬畏之心对待的语言文字了。影响全世界的政治学、社会学家丹尼尔•贝尔教授说：“一个连所写的字都可以成为纯艺术的文化，是无法让外人近亵的。”
海外华文文学家，他们栖居异国他乡，天然的文化情感决定了他们对中华文化的坚定认同，使得他们对中华文化——这时的中华文化已经是一种相对于外国文化特别是外国语言文化的整体性呈现，已经是无问传统与现代，不论国粹与新知，都一概视为自己的文化故乡甚至是精神寄托之所，这就是中华文化自信在海外华文文学家乃至在整个华人世界呈现的一种文化逻辑和文化形态。
中国人无论在哪里，也无论在哪个时代，都还是习惯于写汉字，说汉语，用汉文进行写作以表达自己的中国情怀，抒写自己的中国文化体验。这是一种难以磨灭的文化记忆，是一种难以改变的文化习惯，是一种难以克服的文化情结。每个中国人无论走多远，都会在实现自己的文学梦的时候把玩并亲近自己的母语——汉语。因此，在海外的文化环境中华人和与中华历史文化休戚相关的其他人用汉语进行文学写作，是一种文化记忆、文化习惯和文化情结的体现，并不是单纯来自理念上的中华文化自信，而恰恰是这样的文化记忆、文化习惯和文化情结体现着深层的中华文化自信。
进入20世纪后期，中国改革开放之后，一方面是因为愈来愈多的留学生走进了“新移民”文学的行列，另一方面有不少来自国内的专业性作家开始旅居海外，北美汉语文学甚至对整个汉语文坛的蓬勃发展产生了强心效应。代表性作家作品有曹桂林的《北京人在纽约》、周励的《曼哈顿的中国女人》、严歌苓的《少女小渔》等。
通常被称为“海外华文文学”的国际汉语文学体现着漂流和离散海外的汉语文化主体集群对于母语文化的充分自信，虽然这种自信并不意味着过度依赖。在德国已经成功融入当地社会并成为地方议员的谢盛友这样理解国际汉语文学家的文化关系：首先，要通过阅读逐渐了解所在国文化，“同时，作为一个中国人，对自己传统的中国文化，最起码要保持自信，有时要具备一定程度的优越感”。而保持文化自信甚至秉持母语文化的某种优越感的最直接的方法便是进行母语写作。无论在什么国家，一个从事母语写作的人总是能赢得普遍的尊重，如果在这样的写作中再较多地传达母语文化的深厚内涵，这样的作者无论在同族人的心目中还是在外族人的评价中，都具有明显的文化优势。
如果说久住中国本土的文学家对于中华文化常常采取弘扬与批判、坚守与反思相结合的态度，那么，流散在海外的华文文学家则会更多地选择弘扬、坚守的态度，因为在异国他乡的异质文化包围中，自我的肯定必先依赖于对己身所属的母语文化的肯定，自我的文化自信必须依赖于对自己的母语文化的坚守。
旅居海外或者流散外国的文人才会有高度敏感的母体文化依恋症，当这种症结诉诸文学表现的时候，常常会以夸张的态势化成一种心理郁积，一种淤积的文化情结。
赵淑侠曾经这样解说陈季同开创的欧洲汉语文学的写作传统：中国儒家思想和西方基督教文明的差异性，使得“两种文化互容互谅，截长补短，去芜存菁，产生一种新的精神的可能性更大。这种新的精神，正是我们这些居住在欧洲的华文作家们写作灵感和题材的泉源”。欧洲华文作家本身边缘性的处境和主动离散的心态使得他们具有更广阔的视角，他们一般不会以孤立的方式看事情，他们往往具有祖籍国和居住国文化的双重视角。正是这种特有的双重疏离与边缘化，欧洲华文作家才能更深刻地辨析两种文化的利弊，更透彻地观照人性真实。
其实，国际汉语文学写作和运作并不一定一直纠结着身处海外疏离中国文化的恐慌，特别是国际化潮流冲击全球之后，文学家即便是长期旅居海外，对中华文化也不会产生强烈的疏离感，更不会有明显的焦虑，而会获得更多的优势以“他山之石”攻母语文化之玉，从而持续地保持对中华文化的自信。
（摘编自朱寿桐《汉语文化自信与国际汉语文学的文化品性》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是 DD
A．随着中国国际地位和国际影响力的不断提升，汉语和汉字在国际上的地位也越来越高，得到了人们的普遍敬畏。
B．海外华文文学家乃至整个华人世界对中华文化不分古今、不分优劣都坚定认同，一概视为自己的文化故乡。
C．流散在海外的汉语文学家对于中华文化选择弘扬、坚守的态度，而不进行批判和反思，感性有余而理性不足。
D．欧洲华文作家本身边缘性的处境和主动离散的心态使得他们在创作时往往具有祖籍国和居住国文化的双重视角。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是 DD
A．海外华文文学家对中华文化自信有一种独特的文化逻辑和文化形态，这种文化心理值得研究。
B．栖居异域的成功作家往往能对祖籍国文化自信而不过度依赖，又能吸纳居住国文化而不排斥。
C．海外华文文学家会有高度敏感的母体文化依恋症，这也是他们写作的灵感和题材的泉源。
D．随着“地球村”效应的形成，在国际化潮流冲击下，海外华文文学家的双重视角将被破坏。
（3）下列选项，不适合作为论据来支撑“旅居海外或者流散外国的文人常常会以夸张的态势来表达自己的母体文化依恋症”这一观点的一项是 CC
A．在《芝加哥之死》中，白先勇给那个留学生起名为“吴汉魂”，离开了汉文化的精神，失去了汉语文化的庇护，忧郁的青年茫茫然不知何去何从。
B．於梨华的《又见棕榈，又见棕榈》，深刻地表现了留学海外的牟天磊的痛苦，他强烈感受到“美国又不是自己的家”，不知道自己该属于哪块土地。
C．周励天生属于那种能将散文写出小说笔致和小说魅力的作家，这位才华横溢的散文家在《曼哈顿的中国女人》之后继续不倦地贡献她的散文文字。
D．在澳大利亚的汉语新诗作者心水，在异国他乡游览一段时间后，毫不掩饰自己对中华文化及其优雅传统的向往，《悉尼谊园》一诗中都是故国风情。
（4）海外华文文学家应如何保持中华文化自信？请结合材料谈谈你的看法。
【答案】D；D；C
【解答】
【点评】
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发布：2024/7/8 8:0:10组卷：5引用：2难度：0.5
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1．阅读下面的文字，完成问题。
《中华人民共和国民法典》是我国第一部以“法典”命名的法律。通观历史上的立法可以发现，能够被命名为“法典”的法律，大体上有三个明显的特征：一是该立法在国家法律体系中的地位十分重要；二是该立法体系庞大，法律制度规模大，法律条文在当时的社会是最多的；三是立法者要突出该法的体系性，强调立法的逻辑和规律。我国民法典就是因为符合这三个方面的特征，才被定名为“法典”。
首先，从立法的重要性来看，民法典的定名是对民法作为国家治理的基本遵循和依靠的充分肯定。民法规范社会人身关系和财产关系，民法的内容涉及社会成员的全部，也涉及他们从事社会活动的时时刻刻。所以，民法典在我国法律体系中的地位，仅次于宪法。另外，基本权利是我国宪法承认和保护的核心，而人民大众的人身权利和财产权利，主要表现为民事权利。在一个法治社会里，对于民事行为的规范，属于社会的常规性、普遍性、基础性、全局性活动，而民法就是开展这些活动的法律遵循和依靠。从这个角度看，民法在我国法律体系中的地位，称得上是“国家重典”。
其次，民法的法律规范和制度体系十分庞大，远远超过其他任何法律，使用“法典”来定名，说明其立法体量的显著差异。世界上著名的民法典，比如法国民法典、德国民法典、瑞士民法典（包括瑞士债法），其条文都超过了2200条。我国民法典法律条文包括七编、1260条，近80章，仅汉语字数就超过了10万。值得注意的是，我国民法典并不是全部民法规范和制度的立法，而仅只是民法一般法或者基本法的立法，在此之外，还有商事立法、知识产权立法和社会权利立法等民法特别法。无论如何，此次编纂完成的民法典，其体量也远远超过其他法律，将其称为“法典”，凸显了它在规范和制度体量上的重要性。
再次，民法典命名的使用，强调庞大的民法规范、制度整合为一体之时的体系科学性和逻辑性。对民法规范、制度的编纂和整理工作的核心任务，就是要找到庞大的民法规范、制度之间的内在逻辑，以及观察这一逻辑的基本方法。如果不依靠这些基本逻辑来编纂，民法典根本无从谈起，因为大量的民法规范和制度都是一盘散沙，或是被形容为“随意堆放的一袋土豆”。民法中的体系性科学，是人类社会依据民法治理国家的经验总结，既是民法典编纂的基本技术手段，也是我们从事民法学习研究和民事司法活动的基本技能。
同时，依据体系性科学，我国民法典编纂还采取了总则和分则相互区分的模式。民法典编纂借鉴了数学上“提取公因式”的做法，把民事活动中具有共同性的规则“提取”出来，作为一般规则规定在民法典之中。然后，民法典又把具体民事权利按照人身权利和财产权利的区分来划分为多个分则，在这些分则之中展现各种权利及其相对具体的要求。这样的编纂方式，极大节约了立法成本，不仅是体现法律关系逻辑和民事权利区分科学的最佳方式，也是学习研究、贯彻实施民法的最佳方式。总体而言，本次民法典编纂按照体系化科学的要求，消除了原有民事立法散乱且存在内在混乱的弊端，遏制了立法盲目和冲动，实现了民事立法体系的极大改进，充分彰显了民法发展史上曾倡导的“体系化效应”的积极作用，民法典被定名为“典”，可谓实至名归。
（摘编自孙无忠《民法典何以为“典”》）（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A．《中华人民共和国民法典》是第一部以“法典”命名的法律，它被定名为“典”，是实至名归的。
B．编纂者借鉴了数学上“提取公因式”的做法，采取了总则和分则相互区分的模式，使我国民法典编纂获得成功。
C．只有依靠庞大的民法规范、制度之间的内在逻辑，以及观察这一逻辑的基本方法，才能成功编纂民法典。
D．我国民法典之所以被定名为“法典”，是因为民法在国家法律体系中的地位十分重要。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A．文章脉络清晰，层次分明，阐述清楚，对读者了解我国民法典有一定的指导意义。
B．文章以总分总的结构形式，较为详细地分析了我国民法典命名为“法典”的原因。
C．文章第三段举法、德、瑞士等国民法典的例子，从立法体量角度证明了我国民法典定名的合理性。
D．文章关于民法典依据体系性科学编纂的论述，从某种程度上也体现了科学立法的重要性。
（3）根据原文内容，下列说法不正确一项是
A．我国民法典区分总则和分则的编纂方式极大地节约了立法成本，也有利于学习研究和贯彻实施民法。
B．我国民法典立法体系庞大，法律条文多达上千条，汉语字数超过了10万，但也只涉及民法一般法或基本法的立法。
C．我国宪法承认和保护的核心是人民群众的人身权利和财产权利，这两者主要表现为民事权利。
D．依据体系性科学，我国本次民法典的编纂实现了民事立法体系的极大改进，充分彰显了“体系化效应”的积极作用。发布：2025/1/3 20:30:3组卷：7引用：1难度：0.6 -
2．阅读下面的文字，完成答题
中国古代乡村社会普遍存在的祠堂，是古代中国人慎终追远的重要场所，彰显着“敬宗收族、亲亲有爱”的礼之精神。礼是有秩序的爱。祠堂以血缘之基，融道德、信仰、礼三者于一体，规范礼制，聚族祭祀先人，团结族人，表达共同的精神寄托。
中国古代农耕文明在漫长的进程中，以“地缘”关系为依据，以“亲族血缘”关系为纽带，形成了宗族--家族共同体，以及根深蒂固的宗族宗法文化心理。古代的“宗族”，是指有宗子、行宗法制而聚合成的“血缘--政治”团体。宋代程颐倡导士大夫阶层的宗族祭祀，范仲淹、司马光等大儒们都在思考着同一个问题，即通过哪种方式重建社会。到南宋，朱熹制作《家礼》，提出了“祠堂”这一名词，确定了祠堂祭祀的格局。以程、朱为代表的士大夫阶层确定了家礼构想，目的是复兴宗子法，使朝廷有“世臣”。程子所立祭祀之法的本意是，祭祀的主体是士大夫的宗子，不是庶人。一个家族祭祖祭拜先祖，由宗子主持祭祀，叫敬宗；一个家族由宗子率领祭祀共同的祖先，即收族。宋明之后，甚至出现了不设立宗子的“族”。一个同族同姓的村落，尽管没有“宗”，仍然可以被称为“宗族”，这个时期的宗族制度，就成了“血缘--社会”团体，在一定程度上实现了宗族大家族乃至族内小家庭之间的“亲亲”要求，即“父慈、子孝、兄友、弟恭”。在这种“亲亲”的基础上，通过祭祀共同的祖先，达到凝聚人心，团结族人，互爱互助的效果。这样，敬宗收族，使得宗法不仅成为人与人之间的人伦共同体，而且成为生者与死者交通的人神共同体，成为维持社会稳定、一统天下的重要环节和手段，因而具有重要的政治与社会功能。
祠堂祭祀有多种，有季祭、节祭、生辰祭、忌日祭等，不管豪门或寒族，对祭祀都十分重视，仪式庄严，礼节隆重。祭祀先人是为了教育后人，立约族规是为了惩治违规犯律，借祖宗之威，禀祖宗之训，在一定程度上赋予宗族管理权力的合法性。在祭祀中族长要宣读族规和家训以及族谱，族长在此代祖宗立言，宣讲传统伦理，告诫和惩罚犯错子孙。凡做了错事的族人须站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以这样的方式来惩治不良行为。通过祠堂祭祀活动向后人宣讲孝悌忠信等伦理道德。祭毕，后辈向前辈行礼，族人之间相互行礼，这样，祠堂祭祀就成了一种精神联系的纽带。在这样的潜移默化中，家族成员从儿童期起就受长幼之序、孝悌之礼等熏陶。祭祀活动既加强了血缘关系，又强化了家族内部的向心力，从而对族中成员的行为起到榜样或约束作用，在特定条件下，成为一种群体标准模式，向前人表达崇敬和哀思，为后人树立效法的楷模。
（摘编自李玲《祠堂之礼：有秩序的爱》）（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A．祠堂作为我国乡村中的礼制性建筑，具有增强宗族血缘联系、规范社会礼制的功能。
B．祠堂在以血缘为坐标的宗族关系中，通过拜祖敬宗与祭祖收族，从精神上团聚宗族。
C．宗族通过祭祀活动来达到教育后人的目的，同时合法地管理宗族，惩戒违法子孙。
D．祠堂可作为本族处理家族内部事务、树优立榜、赏勤罚懒、宣讲伦理道德的地方。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A．文章开宗明义，指出祠堂彰显着“敬宗收族，亲亲有爱”的礼之精神，为后文的论述奠定了基础。
B．文章第二段按时间顺序组织材料，展示了宗族的形成和祠堂的出现，阐释了祠堂祭祀蕴含的精神价值。
C．文章第三段照应第一段阐述祠堂的功能，从祭祀先人的功能引出强化宗族观念、团结族人的作用。
D．文章第三段运用举例论证阐释祠堂祭祀活动的内容，指出了祠堂对家族成员的榜样或约束作用。
（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是
A．因为中国古代社会有着根深蒂固的宗族宗法文化心理，所以中国古代乡村社会都存在祠堂。
B．族人可以在春节、清明、冬至等传统节日时以及自己生辰之时来祠堂祭祀祖先，重温家训。
C．古代社会宗族拥有一定的社会管理权，所以族人一旦违犯了族规，宗族就可以在祠堂中惩戒。
D．由于祠堂是中国古代农耕文明时期的产物，所以随着时代发展、文明进步，祠堂将会消失。发布：2025/1/1 4:30:2组卷：6引用：1难度：0.7 -
3．阅读下面的文字，完成下面小题。
德国哲学家雅斯贝尔斯曾经提出“轴心时代”的概念。他认为，在公元前500年前后，古希腊、以色列、印度和中国几乎同时出现了伟大的思想家，他们都对人类关切的问题提出了独到的看法，形成了不同的文化传统，已经成为人类文化的主要精神财富。
某种意义上说，当今世界多种文化的发展正是在2000多年前的轴心时代的基础上的一次新的飞跃。据此我们也许可以说，将有一个新的“轴心时代”出现。在可以预见的一段时间里，各民族、各国家在其经济发展的同时一定会要求发展其自身的文化，因而经济全球化将有利于文化的多元发展。
新轴心时代和前一个轴心时代不同，新的轴心时代必须是在互相影响中发展的。前一个轴心时代，虽然提出了问题，可都是独立提出来的。中国讲的天下，就是中国了解的天下，希腊文化也没有考虑到还有一个中国，还有个印度。而且，那时候有一个很大的问题，中国吸收印度的东西很多，相应地，印度吸收中国的东西非常少。这实际上是个文化单向传播的问题，原因是中国的文化比较有包容性。
今天不一样了，任何一种文化，都得有全球意识。现在，每个国家都不仅仅是要解决自己国家的问题，同时也在解决一个全球性的问题。当然，不能认为古代的问题到现在就没有意义了，古人提出的问题，有些到现在也没有解决。中国古代就提出的天人关系问题、古希腊提出的理想世界和现实世界关系问题，这些问题人类还要不断地解决下去。
假如我们今天能够进入一个新轴心时代，各种文化之间一定是互相吸收的关系。21世纪世界文化发展很可能形成若干个重要的文化区：欧美文化区、东亚文化区、南亚文化区和中东与北非文化区（伊斯兰文化区），其他还有以色列和散在各地的犹太文化、南美文化，非洲文化等。这些文化必须好好考虑如何相处的问题。尤其是前四大文化所覆盖的人口都在10亿以上，一个文化消灭另一个文化没有可能，因为牵扯的人口太多了。最好是用中国的办法，在对话中相互理解，以求和而不同。我们有可能也有条件把西方的学说中国化，把中国思想加入西方文化，进行平等的对话，我的有些思想可以给他们一些刺激，让他们去重新思考原来的问题。比如，西方长期存在的是主客二分法，我们不主张主客二分，而是主张天人合一，两者可以互补。
（选自汤一介《我们在面对一个怎样的孔子》，有删改）（1）1下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.在公元前500年前后古希腊、以色列、印度和中国同时出现了伟大的思想家，他们都对世界产生了影响。
B.在前一个轴心时代，各个国家对自己以外的国家是缺乏了解的，各国的文化也是独立的不会互相影响。
C.新轴心时代和前一个轴心时代有很大的不同，新轴心时代强调互相影响，互相包容，互相吸收。
D.如果要让新的轴心时代真正到来，就必须使用中国的办法，因为中国文化比较有包容性。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章阐述了新轴心时代与前一个轴心时代的不同，在第二段中提出了新轴心时代的概念。
B.本文的论点是新轴心时代各国要有全球意识，不仅解决自身问题，同时解决全球问题。
C.实现新轴心时代的前提是世界各种文化之间的相互吸收，否则就不能迎来新轴心时代。
D.文章最后一段由新轴心时代各种文化的关系引出关于当代我国文化应怎样发展的讨论。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.新时期世界经济的快速发展，文化的多元发展，预示着或许会有一个新的轴心时代出现。
B.经济全球化将有利于文化多元发展，因为各国在经济发展的同时一定会要求发展其文化。
C.只有世界各民族、各国家的文化都有全球意识，才有可能促成新的轴心时代的到来。
D.新轴心时代到来后，世界文化一定会相互交融、相互促进，最终各国文化将达成统一。发布：2025/1/4 2:0:3组卷：2引用：1难度：0.7
