阅读下面的文字，完成下列各题。
      材料一
      中国关于“隐”的最早的记载见于《周易》。其中《遁》卦“天下有山，遁。君子以远小人，不恶而严”，直接描述了贤者为远避小人而退藏隐居的状态。可见，中国隐逸文化兴起的根源正在于人自保的本能，既然无法战胜又不愿合污，那就只好退避现实以求明哲保身。这不得不说是一种对周遭环境消极的妥协，但在这种妥协中，隐居者却常常意外地获得宣扬个人主张，实现自我价值，甚至赢得权力青睐的新渠道。以至《诗经•小雅•鹤鸣》已经从上层视角，为隐居之人定下了如“野鸣之鹤”的身份，让隐士成为一种受到官方认可的，高尚、贤能、隐藏锋芒的象征。而《卫风•考》和《陈风•衡门》两作，则更让贤人退隐所代表的逍遥和清高意象深入人心，转化为口耳相传的事迹。
（摘编自《心灵的逃亡：中国隐逸文化谈》）      材料二
      魏晋风度，一般理解为当时的名士风度，实际上指的是在中国魏晋时代产生的一种人格精神与生活方式的统一体，包括哲学思辨、人格境界、文学创作、审美追求等方面。谈到魏晋风度，不能不与当时兴起的士族阶层相联系。士族，或者叫作世族，是东汉末年兴起的世家大族，他们垄断做官的权力，有着自己的政治特权与庄园经济，可以与皇权平分秋色。名士们冲决礼法，率真自得，狂诞任放。他们的行动有着明确的追求，那就是抛弃传统儒家哲学中一些过于偏执的道德说教，而以自己的生命意志来支配行为，通过偶发性的情节来组织行为，形成创作。兰亭集会就是一个典型例子。
（摘编自袁济喜《魏晋风度与现代人生》）      材料三
      魏晋名士尤喜欢清谈。当代美学家宗白华的《清谈与析理》对清谈这样评价：“被后世诟病的魏晋人的清谈，本是产生于探求玄理的动机，王导称之为‘共谈析理’”。嵇康《琴赋》里说：“非夫至精者，不能与之折理也。”“折理须有有逻辑的头脑、理智、良心和探求真理的热忱。青年夭折的大思想家王弼就是这样一个人物。”宗白华先生对清谈与王弼给予了很高的评价。我认为玄学与清谈的动力在于人文与智慧的融合，是魏晋风度的表现，对我们现代人的精神生活有着重要的参照作用。在清谈对话中，因为种种原因的激发，谈者机锋选出，呈现出一些新的思想，对话中思想突发，感兴相接，已开禅宗妙悟之先河。
（摘编自袁济喜《魏晋风度与现代人生》）
      材料四
      通过泯去后天的经过世俗熏染的“伪我”，以求返归一个“真我”。陶渊明看到了社会的腐朽，但没有力量去改变它，只好追求自身道德的完善。他看到了社会的危机，但找不到正确的诠径去挽救它，只好求救于人性的复归。这在他自己也许能部分地达到，特别是在他所创造的诗境里，但作为医治社会的药方却是无效的。陶渊明是魏晋风流的杰出代表。魏晋风流是魏晋士人所追求的一种人格美，或者说是他们所追求的艺术化的人生，用自己的言行、诗文使自己的人生艺术化。以世俗的眼光来看，陶渊明的一生是很“枯槁”的，但以超俗的眼光来看，他的一生却是很艺术的。他的《五柳先生传》《归去来兮辞》《归园田居》《时运》等作品，都是其艺术化人生的写照。
（摘编自《陶渊明——魏晋风流的杰出代表》）（1）下列对材料中“魏晋风度”的表述，正确的一项是

C

C

A.魏晋风度就是当时的名士风度，它代表着中国魏晋时代名士们的人格精神与生活方式。
B.魏晋名士不拘礼法，率性而为，他们不愿受到传统儒家哲学的道德说教的束缚，向往自由，追求凭自己的意愿做事。
C.魏晋风度与当时兴起的士族阶层有很大关系，魏晋士族可以与皇权平分秋色，拥有一定的特权。
D.魏晋风度并不是凭借世家大族在经济与政治上的特权而形成的，而是贵族精神的产物。
（2）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是

A

A

A.《周易》中的《遁》卦直接描述了当时的贤者退隐的情况，“隐”这一概念第一次出现在古书中。
B.既然无法战胜又不愿与世俗同流合污，无可奈何的选择就是退避现实以求明哲保身。可见，中国隐逸文化兴起的根本原因正在于人自保的本能。
C.魏晋名士排斥传统儒家哲学中过于拘执的道德说教，而用主观意志来支配自己的行为。
D.陶渊明的《五柳先生传》《归去来兮辞》《归园田居》等作品，在艺术上达到了很高的境界。只有站在人生的高度，我们才能看清陶渊明的一生不是“枯槁”的，而是艺术的。
（3）对魏晋名士的清谈，当代美学家宗白华持怎样的态度？简要回答。