1．嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
（1）对下面各词的解释不正确的一项是
| A.今其智乃反不能及。 |
及：比得上 |
| B.小学而大遗。 |
大：大的方面 |
| C.不耻相师。 |
耻：以……为耻 |
| D.于其身也，则耻师焉，惑矣。 |
惑：疑惑 |
（2）下列各句中，“其”的用法和其他三项不同的一项是
A.其皆出于此乎？
B.爱其子，择师而教之。
C.吾未见其明也。
D.今其智乃反不能及
（3）下列各句中，与例句句式特点相同的一项是
例句：籍何以至此也？
A.吾从而师之。
B.句读之不知。
C.蚓无爪牙之利。
D.臣诚恐见欺于王而负赵。
（4）下列说法不符合文意的一项是
A.本段古今对比，赞美“古之圣人”，批评“今之众人”，指出他们在学习的态度上是不同的。
B.本段既论证了从师学习的必要性，又论述了从师的原则。
C.本段重点批判了当时耻于从师的恶劣风气。
D.本段从论证方式看，立足于“破”，逐层批判了“今之众人”“士大夫之族”和“君子”，从反面论证了观点。
