阅读下面的文字，完成下列各题。
      二十四节气，是中国先民在观察天文、物候，感知自身变化，记录社会生活过程中建立起来的一套传统的时间认知框架，是天、地、人共生相融的综合性知识体系。
      人类生活在一定的空间和时间框架中，相较于空间的可感性，时间则是一个抽象的概念，没有形状，却存在于事物持续、规律性发展变化的进程中。在早期采集与渔猎的漫长历史时期，人依附于自然、依赖自然的赐予而生存着，昼夜轮替、寒暑易节、草木枯荣、虫鱼律动等自然万物有规律的变化，使人们对万物产生了循环往复的时序感。只是初期这种感知是笼统而概括的，只知寒暑、荣枯，尚不能对四季进行划分。
      农耕时代的到来则标志着人类依靠自身力量对自然进行改造与时序标志的开始。春种、夏长、秋收、冬藏，农作物生长的周期性与季节性要求人们对时序进行更加细致的划分，以此建立起自然时序与农事生产节律之间和谐一致的对应。于是，人们需要选择具有一定普适性、恒常性、规律性的参照系，作为厘定岁时的标记。
      日月升降、群星璀璨，回转于天，与四时相应，这是岁序时令最直观也是最准确的标志。星辰日月很早便成为古人仰观天象、明时治历的重要参照对象。早在春秋以前，人们就用日圭测日影、观星象的方法，确定白昼最长、最短和长短相等的四个时间点，测定了春分、秋分、夏至、冬至四个节气。《尚书•尧典》记载，帝尧命人于“日中”（春分）、“日永”（夏至）、“霄中”（秋分）、“日短”（冬至）分别观测“鸟星”“火星”“虚星”“昂星”四星，根据它们在黄昏时分出现在南中天的星象来确定季节，以此把握“二分二至”节气与四季轮替的关系。
      为了更加准确地表达时序特点，人们又根据天象与物候，将节气分为“分”“至”“启”“闭”四组，“分”即春秋分，“至”为夏冬至，“启”指立春、立夏，“闭”是立秋、立冬，这些统称为“八节”。到了汉代，二十四节气体系便完整地确立了下来，刘安编纂的《淮南子》所记节气序列与当代并无二致。一年二十四个节气，每个节气都有明显的物候标志，细分为“三候”，共七十二候。二十四节气与七十二物候是季节气候变化时段性的标志，其开始和结束的时间则在这一套时间认知序列中确立了精确的节点。
      农耕社会中，“历象日月星辰”的目的在于“敬授民时”，以便农人据此安排生产生活，适时而作、应季而动。各地的农谚便呈现出鲜明的地域性特征。比如“芒种芒种，连收带种”“收麦种豆不让晌”“五月立夏养春蚕”等，体现了劳动人民顺天应时的生产智慧，也充分展示了中国大地上二十四节气内涵的多样性。
      古人云“故天有时，人以为正”，这一套时间制度也深刻地影响着人们的思想与行为。人们在重视“天”与“人”相通性、相应性、统一性的基础上，将自身的情感与心愿意识投射其中，围绕节气创造出了一系列仪式、民俗活动，并以此安排衣食住行、游艺交往等，以期应对自然变化，调适身心，协调社会生活，传承天人相应的知识经验，人们通过共同参与仪式、重温先祖的生活史，使家庭、社会情感得以凝聚、文化认同得以强化。
      当下我们的生产生活方式、所处的社会文化环境已经发生了巨大的变化，但二十四节气所包含的时序观念、生活知识、天人协调的价值理念仍然具有指导生活的意义，并发挥着服务生活的功能。
（摘编自袁瑾《天人共生的中华时令智慧》）（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

D

D

A.二十四节气是中国先民建立的时间制度，是有着丰富内涵的综合性知识体系。
B.中国先民对自然万物变化规律的感知，经历了从笼统概括到逐渐精确的过程。
C.从观察自然到使用圭表，天象观测从直观感受上升为使用工具，这是极大进步。
D.人们将自身的情感与心愿意识投射于节气之中，创造出一系列的仪式和活动。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

B

B

A.文章将时间和空间进行比较，一定程度上体现出先民创制二十四节气的智慧。
B.文章引用《尚书•尧典》的文字，旨在证明在春秋以前人们就确定了四个节气。
C.文章列举大量的农谚，有助于人们对二十四节气在农耕社会中的作用的理解。
D.文章肯定了二十四节气对农业生产的作用，同时也肯定了其服务生活的功能。
（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是

B

B

A.汉代刘安所确立的完整的二十四节气体系，与当代的节气序列是完全一致的。
B.二十四节气与七十二物候有精准的起止时间，是季节气候变化时段性的标志。
C.二十四节气体现了顺天应时的生产智慧，也是当今构建和谐社会的重要手段。
D.人们共同参加与节气相关的仪式活动，就能够增强民族凝聚力和文化认同感。