阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
      什么是悲剧？悲剧具有怎样的重要特点？在《悲剧心理学》中，朱光潜先生区别了悲剧与现实生活中的“悲剧”的不同，并进一步阐释了悲剧精神、悲剧效果和悲剧感，他的悲剧思想包含以下三个重要方面。
      悲剧是生活被“距离化”后的理想世界。“悲剧”一词被广泛地使用在日常生活中，常指发生的灾难性的事件。但是朱先生指出作为艺术形式的悲剧不能与之混为一谈。悲剧的欣赏是一种审美经验。审美经验产生和维持的条件是“心理距离”，它也同样适用于悲剧。悲剧正是“距离化”的生活，它通过戏剧艺术的各种手段与现实隔着一段“距离”，把悲剧中的苦难同现实的苦难分开。所以，“写实主义与悲剧精神是不相容的”。将悲剧“距离化”，不仅是为了和现实的苦难相区别，还是为了起到“克制”悲剧中可怖的东西的效果，使它只剩下美和壮丽。因此，“悲剧表现的是理想化的生活”。理想化是悲剧在进行距离化处理之后的效果，这个效果就是“高于一般的生活”。
      传统悲剧中的人物是不同于普通人的英雄，他们遭遇的是特殊之情境，他们的行为具有异常之性质。在语言上，悲剧具有“诗的音调”“是诗的最高形式”。神怪的气氛也帮助构建“一个理想的世界”，在人们心中唤起一种神秘感和一种惊奇感。朱先生认为实际生活中有许多痛苦和灾难，但是它们没有“距离化”，没有通过艺术的媒介“过滤”，缺少伟大的悲剧中的理想人物和形式的美，很少是最严格意义上的“悲剧”。因此，朱先生的这些观点可以总结为，悲剧是生活被“距离化”后表现出来的人为的理想的世界。
      崇高感是悲剧感中最重要的成分。在朱先生看来，近代小说作品虽然优秀，但仍然无法与伟大悲剧作品媲美。巴尔扎克的《高老头》、雷马克的《西线无战事》等题材与莎士比亚的一些悲剧相似，但是读完常常让人感到压抑沮丧。其中一个重要原因是缺乏崇高和悲壮。由此可见，在朱先生看来，崇高感对于悲剧是不可或缺的。但仅有怜悯和恐惧并不足以产生悲剧效果。悲剧在征服我们和使我们生畏之后，又会使我们振奋鼓舞。悲剧的这种效果近似康德的崇高学说，因此悲剧感是崇高感的一种。
      悲剧因何具有了崇高感？悲剧要有影响一国一邦的宏大事件和英雄国王般的人物。“人物地位越高，随之而来的沉沦也更惨，结果就更有悲剧性。”当然，悲剧人物也可以不必身居高位，只要具有非凡的激情和意志。这样的人物，即使是一个恶人，都可以激发人们心中的崇敬和赞美。反观以小人物为中心的“市民悲剧”以及一些近代小说，缺乏气魄与宏伟，而崇高感随之不存。
      悲剧中的崇高感包括两种不同的感情，首先是恐惧，然后是惊奇和赞美。悲剧的恐惧是在对命运力量的审美观照中产生的。命运是一种神秘莫测的力量。人无法改变命运，与之对抗的努力都是徒劳。当我们对命运充满恐惧，我们也会感到振奋，因为恐惧同时唤起了人与苦难抗争的生命力，唤醒了人的价值。从朱先生对悲剧中崇高感的强调可以看出，他偏爱悲剧是偏爱悲剧所具有的壮丽色彩，以及激励鼓舞人的效果。
      命运感是悲剧感的本质。命运感在朱先生看来是“触及悲剧的中心问题”。纵观悲剧的发展历史，命运感贯穿其中。在希腊悲剧中，无论是埃斯库罗斯、索福克勒斯还是欧里庇得斯的作品，都表现出命运的全能和无情，而人显得孱弱无知。由此可见，命运感是悲剧感的本质，“只有与命运观念相联结才会产生悲剧”。
      朱先生赞美悲剧中的命运感，是因为它展示出人直面命运和苦难的勇气，但更重要的原因是命运感也表现出乐观和激情的一面。悲剧中的人物勇敢、坚毅地与命运战斗，迸发出强烈的生命力。因此悲剧中的命运感是具有两面性的，既是悲观的也是乐观的，既有恶的可怕，又有人的崇高和激情。悲剧所表现的“是处于惊奇和迷惑状态中一种积极进取的充沛精神。”
      但是随着科学的发展，人们的认识发生了巨大的改变，不再笃信命运具有操控力量，因此表现命运感的悲剧已经不能满足现代人的认识要求，悲剧的地位逐渐被小说和电影取代。朱先生哀叹悲剧的衰亡，惋惜和担忧人们对待命运的态度不再具有“悲剧的激情”。
（摘编自张琼《理想、崇高与命运——浅析朱光潜＜悲剧心理学＞中的悲剧思想》）材料二：
      朱光潜在《悲剧心理学》里写道：观赏一部伟大悲剧就好像观看一场大风暴。我们先是感到面对某种压倒一切的力量的那种恐惧，然后那令人畏惧的力量却又将我们带到一个新的高度，在那里我们体会到平时在现实生活中很少能体会到的活力。简言之，悲剧在征服我们和使我们生畏之后，又会使我们振奋鼓舞。
      朱光潜借用英国著名学者布拉德雷的论述，将悲剧崇高之经验分为两个阶段。在第一阶段里，主体感到巨大灾难的压迫和威胁，觉得不可思议或难以接受。在第二阶段里，主体的活动从负面转向正面，势不可挡的崇高事物之出现“使我们的想象和情感也扩大或升高到和它一样广大。于是我们打破平日的局限，飞向崇高的事物，并在理想中把自己与它等同起来，分享着它的伟大”。也就是说，审美经验中的崇高感是借助想象得以完成的。我们通过“共鸣”这一普遍心理机制，将自己等同于俄狄浦斯、哈姆雷特等巨人般的悲剧人物，感受他们面对毁灭性打击时所表现出的伟大精神。朱光潜一再强调，仅仅有恐惧也不足以产生悲剧效应。悲剧人物的超常毅力的确令人钦佩，但我们仍然为他们的悲惨结局感到惋惜，这构成悲剧中不可或缺的“怜悯”感。广义的崇高缺少的正是这一元素，因而怜悯感标志着悲剧崇高的特殊性。
（摘编自丁尔苏《＜悲剧心理学＞的成就与启示》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是

C

C

A.材料一开篇连续设问，引出对朱光潜先生《悲剧心理学》中阐述的悲剧内涵、悲剧特点等方面的分析。
B.通过戏剧艺术的各种手段，作为艺术形式的悲剧和日常生活产生了“距离”，悲剧中的苦难有别于现实的苦难。
C.悲剧中，神怪的气氛可以唤起人们心中的神秘感和惊奇感，因此神怪气氛的营造成为悲剧不可或缺的部分。
D.朱光潜认为悲剧中那令人恐惧的力量可以让人体会到一种独特的活力，悲剧既让人生畏，又让人振奋。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是

A

A

A.“距离化”悲剧可以消除悲剧中的可怖效果，让悲剧具有美和壮丽，欣赏悲剧成为一种审美体验。
B.悲剧中具有非凡激情和意志的人物可以激发人们心中的崇敬和赞美，这样的人物可以是英雄，也可以是恶人。
C.悲剧中的命运感展示出人直面命运和苦难的勇气，表现出乐观和激情的一面，因此受到了朱光潜先生的赞美。
D.通过“共鸣”，欣赏悲剧的观众会把自己等同于悲剧中的某一人物，感受悲剧人物表现出的伟大精神。
（3）下列选项，不适合作为论据来支撑材料二第一段观点的一项是

D

D

A.《普罗米修斯》中，普罗米修斯盗取火种帮助人类，但受到了残忍惩罚。普罗米修斯面对痛苦的折磨坚强不屈，值得人们敬仰和赞叹，将这种精神转化为内在精神力量。
B.《俄狄浦斯王》中，俄狄浦斯在命运面前，展示出了旺盛的生命力和强烈的抗争精神，其经历带给观众人生启示：面对命运，我们不能一味屈服，而应奋起与之抗争。
C.《哈姆雷特》中，哈姆雷特始终坚持自己的原则，即使充满了复仇的怒火，他也不滥用暴力。他是为正义而死，死得伟大，虽然让人感到遗憾和惋惜，但具有非凡的价值。
D.《威尼斯商人》中，夏洛克是一毛不拔的守财奴，是客居意大利威尼斯的犹太富翁。观众既鄙夷他的贪婪、憎恨他的残酷，又多少同情他所受的种族压迫和屈辱。
（4）请根据材料一的内容，给戏剧中的“悲剧”下定义。
（5）两则材料都提到了悲剧的崇高感，但论述各有侧重，请简要分析。