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2951．阅读下面的文章，回答后面的问题。
西湖七月半①
张岱②
西湖七月半，一无可看，止可看看七月半之人。看七月半之人，以五类看之。其一，楼船萧鼓，峨冠盛筵，灯火优傒，声光相乱，名为看月而实不见月者，看之。其一，亦船亦楼，名娃闺秀，携及童娈，笑啼杂之，环坐露台，左右盼望，身在月下而实不看月者，看之。其一，亦船亦声歌，名妓闲僧，浅斟低唱，弱管轻丝，竹肉相发，亦在月下，亦看月，而欲人看其看月者，看之。其一，不舟不车，不衫不帻，酒醉饭饱，呼群三五，跻入人丛，昭庆、断桥，嚣呼嘈杂，装假醉，唱无腔曲，月亦看，看月者亦看，不看月者亦看，而实无一看者，看之。其一，小船轻幌，净几暖炉，茶铛旋煮，素瓷静递，好友佳人，邀月同坐，或匿影树下，或逃嚣里湖，看月而人不见其看月之态，亦不作意看月者，看之。
杭人游湖，巳出酉归，避月如仇，是夕好名，逐队争出，多犒门军酒钱，轿夫擎燎，列俟岸上。一入舟，速舟子急放断桥，赶入胜会。以故二鼓以前，人声鼓吹，如沸如撼，如魇如呓，如聋如哑，大船小船一齐凑岸，一无所见，止见篙击篙，舟触舟，肩摩肩，面看面而已。少刻兴尽，官府席散，皂隶喝道去，轿夫叫船上人，怖以关门，灯笼火把如列星，一一簇拥而去。岸上人亦逐队赶门，渐稀渐薄，顷刻散尽矣。
吾辈始舣舟近岸，断桥石磴始凉，席其上，呼客纵饮。此时，月如镜新磨，山复整妆，湖复面贵面。向之浅斟低唱者出，匿影树下者亦出，吾辈往通声气，拉与同坐。韵友来名妓至杯箸安竹肉发月色苍凉东方将白客方散去吾辈纵舟酣睡于十里荷花之中香气拍人清梦甚惬。
（选自《陶庵梦忆》，有删改）
【注】①七月半：农历七月十五日，俗称中元节，又名鬼节。②张岱（1597—1689），明末清初文学家。
（1）对下列句中加点词的解释，错误的一项是
（2）下列对本文中有关古代文化常识的解释，不正确的一项是A．灯火优傒 优：优良 B．竹肉相发 肉：歌喉 C．茶铛旋煮 旋：不久 D．轿夫擎燎 燎：火炬
A．峨冠：本意是高高的帽子，一般和“博带”连用，指古代士大夫的装束。
B．巳、酉：古代把一昼夜分为12段，每段叫做一个时辰，相当于现在的两小时。巳时，指上午9点至11点。酉时，指下午2点至4点。
C．二鼓：即二更，大致相当于现在的晚上9点至11点。古代夜晚用鼓打更，因此二更天也称二鼓。
D．皂隶：旧时衙门里的差役，因为经常身穿黑色衣服，故称之为皂隶。皂，玄色，黑色。
（3）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A．韵友来/名妓至/杯箸安/竹肉发月色/苍凉东方将白/客方散去/吾辈纵舟酣睡/于十里荷花之中/香气拍人/清梦甚惬
B．韵友来/名妓至/杯箸安/竹肉发/月色苍凉/东方将白/客方散去吾辈/纵舟酣睡/于十里荷花之中/香气拍人/清梦/甚惬
C．韵友来名/妓至杯箸/安竹肉/发月色苍凉/东方将白/客方散去/吾辈纵舟/酣睡于/十里荷花之中/香气拍人清梦/甚惬
D．韵友来/名妓至/杯箸安/竹肉发/月色苍凉/东方将白/客方散去/吾辈纵舟/酣睡于十里荷花之中/香气拍人/清梦甚惬
（4）翻译文中画线的句子。
①或逃嚣里湖，看月而人不见其看月之态，亦不作意看月者，看之。
②轿夫叫船上人，怖以关门，灯笼火把如列星，一一簇拥而去。发布：2024/5/23 20:38:36组卷：2引用：1难度：0.62952．阅读课文《大卫•科波菲尔》（节选），回答问题。
米考伯夫妇突出的性格特点是什么？请结合文本进行分析。发布：2024/5/23 20:38:36组卷：2引用：2难度：0.62953．有人认为墨子的论说循环拖沓，不够简练。试将下面文段进行压缩，要求保留原意，并比较压缩前后的表达效果。
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。发布：2024/5/23 20:38:36组卷：0引用：1难度：0.52954．“天知道最后那条鲨鱼咬掉了多少鱼肉，”他说，“不过小船现在轻多了。”他不愿去想残缺不全的鱼肚子。他知道，鲨鱼每次猛撞上去，都会撕去一块肉，而且大鱼在海里给所有的鲨鱼留下了一道有公路那么宽的踪迹。
这条鱼可以够一个人过整整一冬，他想。别想这个啦。还是歇息歇息，让手好起来，保住剩下的鱼肉吧。和水里的血腥味比起来，我手上的根本不算什么。再说，手也不怎么流血了。手割破了没什么大不了的。出点儿血也许能让左手不再抽筋。
我现在能想点儿什么呢？他暗自琢磨。没什么可想的。我什么也不能想，就等着别的鲨鱼来吧。真希望这是一场梦，他想。可谁知道呢？说不定有个好结果呢。
结合《老人与海》选段，简要分析老人的形象。发布：2024/5/23 20:38:36组卷：0引用：2难度：0.62955．阅读下面的文字，完成后面的问题。
孟子•公孙丑上（节选）
（公孙丑①问曰：）“敢问夫子恶乎长②？”
曰：“我知言，我善养吾浩然③之气。”
“敢问何谓浩然之气？”
曰：“难言也。其为气也，至大至刚④，以直养⑤而无害，则塞⑥于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁⑦也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊⑧于心，则绥矣。我故曰告子⑨未尝知义，以⑩其外⑪之也。必有事焉而勿正⑫，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵⑬其苗之不长而揠⑭之者，芒芒然⑮归，谓其人曰：‘今日病⑯矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁⑰矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也。助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。”
“何谓知言？”
曰：“诐辞⑱知其所蔽，淫辞⑲知其所陷，邪辞知其所离，遁辞⑳知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”
【注】①公孙丑：孟子的弟子，齐国人。②恶（wū）乎长：长于哪一方面，擅长什么。③浩然：形容正大刚直。④刚：刚强。⑤以直养：用正义去培养。一说指一直去培养。⑥塞（sè）：充满。⑦馁：饥饿，引申为丧气、萎靡不振。⑧慊（qiè）：通“惬”，满意、满足。⑨告子：一般认为是孟子的弟子，但也有人推断他是孟子的前辈。⑩以：因为。⑪外：把……看成是心外之物。⑫正：预期。⑬闵：忧虑。⑭揠（yà）：拔起。⑮芒芒然：疲倦的样子。⑯病：疲累、困倦。⑰槁：枯干。⑱诐（bì）辞：偏颇的言辞。⑲淫辞：夸张、过分的言辞。⑳遁辞：躲闪的言辞。
问题：你是如何理解孟子所说的浩然之气和大丈夫气概的？发布：2024/5/23 20:38:36组卷：1引用：1难度：0.62956．阅读下面的文言文，完成下列小题。
子思问于仲尼曰：“为人君者莫不知任贤之逸也，而不能用贤，何故？”仲尼曰：“非不欲也，不明也。其君以誉为赏，以毁为罚，贤者不居焉。古之笃道君子，生不足以喜之，利何足以动之？死不足以禁之，害何足以惧之？”
卫君言计是非，而群臣和者如出一口。子思曰：“君之国事将日非矣。”君曰：“何故？”对曰：“人主自臧，则众谋不进。君出言自以为是，而卿大夫莫敢矫其非。卿大夫出言亦皆自以为是，而士庶人莫敢矫其非。君臣既自贤矣，而臣下同声贤之。贤之则顺而有福，矫之则逆而有祸。夫不察事之是非，而说人赞己，暗莫甚焉；不度理之所在，而阿谀求容，谄莫甚焉。君暗臣谄，民弗与也。若此不已，国无类矣。”
君曰：“寡人之政何如？”答曰：“无非。”君曰：“寡人知其不肖，亦望其如此也。”对曰：“希旨容媚，则君亲之；中正弼非，则君疏之。夫能使人富贵贫贱者，君也。孰肯舍其所以见亲而取所以见疏乎？是故竞求射君之心，而莫有非君之非者。此臣所谓‘无非’也。”君曰：“然乎，寡人之过也，今知改矣。”
君谓思曰：“贤固寡人之所愿也，必用以治政。”思曰：“卫国非无贤才之士，而君未有善政，是贤才不见用故也。君将以名取士耶？以实取士耶？”曰：“必以实。”思曰：“卫之东境有李音者，贤而有实者也。”问曰：“其父祖何也？”曰：“世农夫也。”卫君乃大笑曰：“寡人不好农夫之子，无所用之。且世臣之子，未悉官之。”思曰：“臣称李音，称其贤才也。周公大圣，康叔大贤，今鲁卫之君未必皆同祖考。李音父祖虽善农，则音未必与之同也。君言世臣之子未悉官之，则臣所谓有贤才而不见用，果信矣。臣之问君，固疑君取士不以实也。今君不问李音之所以为贤才，而闻其世农夫，因笑而不爱，则君取士果信名而不由实者也。”卫君屈而无辞。
子思言于卫君曰：“苟变，其才可将五百乘，君任军旅，率得此人，则无敌于天下矣。”君曰：“吾知其才可将，然变也，尝为吏，赋于民而食人二鸡子，以故弗用也。”子思曰：“夫圣人之官人，犹大匠之用木也，取其所长，弃其所短。故杞梓连抱而有数尺之朽，良工不弃，何也？知其所妨者细也，卒成不訾之器。今君处战国之世，选爪牙之士，而以二卵弃干城之将，此不可使闻于邻国者也。臣闻明君之政，尊贤以崇德，举善以劝民，四封之内，孰敢不化？”卫君再拜曰：“谨受教矣。”
（取材于《曾子•任贤》）
（1）下列各句中加点词的解释，不正确的一项是
（2）下列各组句中加点字的意义和用法，不同的一项是A．人主自臧 臧：认为好 B．民弗与也 与：和 C．是故竞求射君之心 射：猜度 D．而莫有非君之非者 非：批评
A．则君亲之/则责攸之、祎、允等之慢
B．君将以名取士耶/木欣欣以向荣
C．则臣所谓有贤才而不见用/今人有大功而击之
D．犹大匠之用木也/鹏之徙于南冥也
（3）下列对文中语句的理解，不正确的一项是
A．贤者不居焉 贤者不做这种事
B．寡人知其不肖 寡人知道他们不谦虚
C．卒成不訾之器 最终能制成珍贵的器具
D．而以二卵弃干城之将 却因为两个鸡蛋而舍弃捍卫都城的大将
（4）下列对君子的描述，与文章第一段中“古之笃道君子”最符合的一项是
A．窈窕淑女，君子好逑。（《诗经》）
B．君子慎其独也。（《礼记》）
C．君子祸至不惧，福至不喜。（司马迁《史记》）
D．夫君子之行，静以修身，俭以养德。（诸葛亮《诫子书》）
（5）在如何为政的问题上，本文的哪些观点与下面这则《论语》一致？请结合具体内容，简要说明。
仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”发布：2024/5/23 20:38:36组卷：1引用：1难度：0.62957．阅读《县委书记的榜样——焦裕禄》选段，回答问题。
第二天，当大家知道焦裕禄是新来的县委书记时，他已经下乡了。
他到灾情最重的公社和大队去了。他到贫下中农的草屋里，到饲养棚里，到田边地头，去了解情况，观察灾情去了。他从这个大队到那个大队，他一路走，一路和同行的干部谈论。见到沙丘，他说：“栽上树，岂不是成了一片好绿林!”见到涝洼窝，他说：“这里可以栽苇、种蒲、养鱼。”见到碱地，他说：“治住它，把一片白变成一片青!”
请分析上面语段的表达技巧及其艺术效果。发布：2024/5/23 20:38:36组卷：1引用：1难度：0.62958．微写作。
在个人如何立身处世方面，儒家、道家的观点有所不同。请同学们根据下列语句，联系实际写一段文字，谈谈你的看法。200字左右。
（1）子曰：“克己复礼为仁。”（《论语•颜渊》）
（2）若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。（《庄子•逍遥游》）发布：2024/5/23 20:38:36组卷：2引用：1难度：0.52959．日阀横暴，侵我中华，战争延绵于兹四年矣。中日两国人民死伤残废者不知凡几，辗转流离者又不知凡几。此种惨痛事件，其责任应完全由日阀负之。
此次我军进击正太线，收复东王舍，带来日本弱女二人。其母不幸死于炮火中，其父于矿井着火时受重伤，经我救治无效，不幸殒命。余此伶仃孤苦之幼女，一女仅五六龄，一女尚在襁褓中，彷徨无依，情殊可悯。经我收容抚育后，兹特着人送还，请转交其亲属抚养，幸勿使彼辈无辜孤女沦落异域，葬身沟壑而后已。
中日两国人民本无仇怨，不图日阀专政，逞其凶毒，内则横征暴敛，外则制造战争。致使日本人民起居不安，生活困难，背井离乡，触冒烽火，寡人之妻，孤人之子，独人父母。对于中国和平居民，则更肆行烧杀淫掠，惨无人道，死伤流亡，痛剧创深。此实中日两大民族空前之浩劫，日阀之万恶罪行也。
但中国人民决不以日本士兵及人民为仇敌，所以坚持抗战，誓死抗日者，迫于日阀侵略而自卫耳。而侵略中国亦非日本士兵及人民之志愿，亦不过为日阀胁从耳。为今之计，中日两国之士兵及人民应携起手来，立即反对与消灭此种罪恶战争，打倒日本军阀财阀，以争取两大民族真正的解放自由与幸福。否则中国人民固将更增艰苦，而君辈前途将亦不堪设想矣。
我八路军本国际主义之精神，至仁至义，有始有终，必当为中华民族之生存与人类之永久和平而奋斗到底，必当与野蛮横暴之日阀血战到底。深望君等幡然觉醒，与中国士兵人民齐心合力，共谋解放，则日本幸甚，中国亦幸甚。
（1）分析《大战中的插曲》中聂荣臻写给日本官兵的信，概括此信的主要内容、归纳聂荣臻救助日本孤儿的根本原因。
（2）联系上下文，分析：《大战中的插曲》中聂荣臻写给日本官兵的信在抗日战争中起到了什么作用？传递出了怎样的精神价值？发布：2024/5/23 20:38:36组卷：2引用：1难度：0.52960．阅读下面的材料，完成下列小题。
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也！非尔所及也。”
（《论语•公冶长》）
子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
（《论语•颜渊》） 子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
（《论语•述而》）（1）子贡的话体现了儒家的“”道，它与“忠”道合称为“仁”道。“忠”的内涵是。（用《论语》原句）
（2）有人认为：孔子评价子贡“非尔所及也”，意指子贡无法阻止他人“强加于我”，并不是说子贡无法做到“不强加于人”。结合以上材料阐述此观点成立的理由。
（3）请理解《论语》里的语句，写出与之相关的成语。
示例：吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。（《论语•季氏》）——祸起萧墙
①其未得之也，患得之；既得之，患失之。（《论语•阳货》）
②“七十而从心所欲，不逾矩。”《论语•为政》
③刑罚不中，则民无所措手足。《论语。子路》
（4）下列对这则《论语》理解有误的一项是
颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
A．“为仁由己，而由人乎哉”的意思是行仁德全在自己，不在他人。体现了孔子对待人生的积极进取态度。
B．“克己复礼”的“克”是克制、约束的意思。“己”，自己，这里重点指一己之私欲。
C．孔子主张以礼约束自己的言行，自己的视听言行，一举一动都要符合礼的规定。
D．礼是内在的，仁是外在的。发布：2024/5/23 20:38:36组卷：2引用：1难度：0.7
