1．阅读下面的文字，完成下列各小题。
文本一
人世间（节选）
梁晓声       周秉义从北京调回了本市，终日足不出户，只是看书，冬梅忍不住问：“确实是平调回来了？到底为什么？”
      他奇怪地反问：“我信中不是写了吗？”
      “你想干的实事，到底是什么实事呢？”
      “现在说了也没用，得看这次怎么任命。”
      “跟我还有什么不便说的吗？是不是在北京没干好啊？”
      “看你，我说不聊了，你偏要聊这个话题！我在哪个岗位上没干好过？我离开北京前，领导还给我开了欢送会呢！干得不好能有那种待遇吗？”
      冬梅心中疑惑，也只好不再问下去了。
      春节过后，组织部门下达了正式任命，周秉义担任副市长，他的分工只有一项，主抓招商引资，尽快改造城市面貌，整顿棚户区，消除土坯房，促进本市房地产业发展。
      一天下午，周秉义来到弟弟家，让秉昆陪他在光字片走一走。那天降了一场大雪。大雪覆盖之下低矮的土坯房一片连一片，东倒西歪，横七竖八。稍一细看，都会从积雪之下发现外露的种种肮脏——垃圾堆，各种令人作呕的脏水结成了冰，不知不觉天黑了……
      常进步下班比往日早了些，他从窗口看到秉昆，迎出门来。常进步他妈与周秉义，当年是职工与老领导关系。周秉义做党委书记，常进步他爸常字怀是他最倚重的中层干部，他们跟周秉义的关系非同一般。
      “嫂子！”面对满头白发的烈士遗孀，周秉义的眼泪夺眶而出，“对不起，嫂子，我本该经常来看你们的啊！”他侧身捂面，泣不成声。
      “进步，还不快请你周叔叔进屋！”常进步他妈拉开了家门。
      周秉昆心里有点儿瞧不起哥哥，觉得哥哥一点儿也没有副市长的风范，在小事上那么感情外露。
      天刚转暖，光字片受了一场虚惊。某日来了几组测量小队，临街住户人心惶惶，以为要修路。修路当然是好事，可那得拆除多少房屋啊！一旦被拆除了，都住哪儿呢？有人与测量队的人攀谈，才知道不是要修路，而是要对光字片进行“大刀阔斧”的改造，那是一位副市长的原话。
      人们猜想，那肯定就是周秉义啦！光字片的男女老少奔走相告，测量队接连测量了数日，整个光字片也接连亢奋了数日。
      此后，每天晚上总会有几个男人相约来到秉昆家聊天，他们回忆起过去食不果腹而又无瓦遮头的困窘日子。聊来聊去，觉得今后的日子可有盼头了，全光字片的人可算是托上周秉义的福了。谁承想，光字片会出一位副市长呢？他是大救星啊！
      “五一”过后，大队的建筑人马浩浩荡荡地向光字片进发，但建筑大军的目的地分明不是光字片。建筑大军一直往前开，开到了马路尽头——虎皮冈，在那里安营扎寨。
      光字片的人们疑惑极了，一拨接一拨到周秉昆家问个究竟：难道你哥要在那地方为咱们光字片的人建楼？那可是连兔子都不刨窝的地方啊！咱们光字片就是再烂，毕竟属于城区啊！秉昆，你一定要替我们问问你哥……
      与测量队刚离开那几天相比，光字片人们的态度来了个一百八十度的大转弯——从满怀憧憬到感觉被耍了，男人女人们询问起周秉昆时都义愤填膺。
      虎皮冈昼夜机声隆隆，工程突飞猛进。这么大的事，秉义非要在自己任期内干成，市里当时财政拮据，只能给一部分支持，其它的全凭他靠人格魅力全国到处跑，求爷爷告奶奶似的才好不容易招来了几家商业投资。开弓没有回头箭，他压力多大，可想而知……
      十月份，两排十幢二十层高楼拔地而起。市政府发布了正式公告，宣称那里将成为本市的“希望新区”。那天晚上，周秉义终于现身弟弟家……
      第二天，秉昆媳妇郑娟去派出所把全家的户口迁出。她又到新区，在市公安局接待点把户口落上。
      那事成了一条新闻，却没引来多少人效仿。
      有人等着看笑话，有人说风凉话：“周家哥俩演起双簧来了！”
      光字片的人们仍在观望，希望新区为周家的到来开了欢迎会，周家的门面房和两居室住房都经过了简单装修。
      再后来，光字片开来了卡车队，连续替一些人家免费搬家，搬往新区。
      周秉义终于在光字片露面，他精神抖擞讲述着：“咱们光字片人家的许多长辈，四九年以前就居住于此，当时这里叫穷人窝。后来，许多人成了东北解放后最早的产业工人，但这里却一直住着本市很穷的人家。我不是在北京当官当不下去了，我是自己要求调回来的。为什么呢？我快到退休年龄了，光字片的存在越来越成为我一块儿心病。各地都在改革发展，光字片却变得比当年更糟糕，处处不堪入目。人掉进厕所的事发生几次了，还淹死过孩子，我知道，从大人到孩子，谁都不愿再生活在光字片了。将光字片彻底改造很不容易，但好日子一定在前头！”
      随着时间推移，整个光字片逐渐被清空。从又脏又乱的棚户区搬到新区后，大家对秉义感恩戴德，有些老人一见到他，就想跪下磕头，甚至有人想在广场上为他塑一座雕像……
（有删改）
文本二
      2019年，长篇小说《人世间》荣获第十届茅盾文学奖。颁奖词中说，“梁晓声讲述了一代人在伟大历史进程中的奋斗，成长和相濡以沫的温情，塑造了有情有义、淳朴坚韧、善良正直的中国人形象群体，于人间烟火处彰显道义和担当，在悲欢离合中抒写情怀和热望。”
（摘编自中国作家网）（1）下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是
A.小说中“招商引资”“棚户区”“土坯房”等词语，都指向改革开放初期的社会生活现实，同时又使小说富含记录历史发展变迁的意味。
B.“确实是平调回来了？”“跟我还有什么不便说的吗？是不是在北京没干好啊？”等语言描写，表现了冬梅对丈夫从北京调回来颇有疑虑。
C.周秉昆“觉得哥哥一点儿也没有副市长的风范，在小事上那么感情外露”这一细节，侧面衬托了秉义平易近人又情深义重的人物性格特点。
D.周秉义对乡亲们说“光字片却变得比当年更糟糕……谁都不愿再生活在光字片了”，这种说法的依据，就是秉义在雪天亲眼所见的肮脏景况。
（2）怎样理解“周家哥俩演起双簧来了”这句话？请结合文本分析。
（3）《人世间》获奖的颁奖词中提及“情”字，结合文本解读“情”有哪几层内涵。

2．下列句子中加点词解释正确的一项是（　　）

3．下列选项中句式类型归类正确的一项是（　　）
①是以见放
②夫祸患常积于忽微
③故圣人以治天下为事者
④仰观宇宙之大
⑤复驾言兮焉求
⑥宋人有善为不龟手之药者
⑦理，非吾业也
⑧胡为乎遑遑欲何之
⑨死生亦大矣
⑩引以为流觞曲水

4．下列各句关于《论语》的翻译，有错误的一句是（　　）

5．阅读下列文字，回答各题。
      天是越来越冷了，祥子似乎没觉到。心中有了一定的主意，眼前便增多了光明；在光明中不会觉得寒冷。地上初见冰凌，连便道上的土都凝固起来，处处显出干燥，结实，黑土的颜色已微微发些黄，像已把潮气散尽。特别是在一清早，被大车轧起的土棱上镶着几条霜边，小风尖溜溜的把早霞吹散，露出极高极蓝极爽快的天；祥子愿意早早的拉车跑一趟，凉风飕进他的袖口，使他全身像洗冷水澡似的一哆嗦，一痛快。有时候起了狂风，把他打得出不来气，①可是他低着头，咬着牙，向前钻，像一条浮着逆水的大鱼；风越大，他的抵抗也越大，似乎是和狂风决一死战。猛的一股风顶得他透不出气，②闭住口，半天，打出一个嗝，仿佛是在水里扎了一个猛子。打出这个嗝，他继续往前奔走，往前冲进，没有任何东西能阻止住这个巨人；他全身的筋肉没有一处松懈，像被蚂蚁围攻的绿虫，全身摇动着抵御。这一身汗等到放下车，直一直腰，吐出一口长气，抹去嘴角的黄沙，他觉得他是无敌的，他刚从风里出来，风并没能把他怎样了！
（1）文中有三个重叠形式“处处、微微、早早”，说说它们和“处、微、早”相比，语意上各自有什么不同。
（2）对文学作品来说，标点标示的停顿，有时很有表现力。文中有两处画横线部分，请任选一处，分析其中的逗号是怎样增强表现力的。

6．阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
      社会科学与自然科学本来是一体的。随着人类社会的不断进步，两者逐渐分离开来，这是符合人类知识形态发展进步的内在逻辑的。如果没有这样一种分工，就不会有人类知识的进步，不会有近现代科学的发展。但是，这种分工本应只是相对性的，因为不应该也不可能将自然现象和社会现象、自然世界和人类社会截然分开。如哲学必须以总体性思维面对整个自然和社会。如果每个哲学研究者都局限在一个狭小的天地，而不是不断开阔眼界，哲学是不可能有前途的。
      我们一直强调社会科学与自然科学的交叉与融合。但不可回避的一个事实是，社会科学与自然科学之间的分野日益凸显。此外，社会科学各学科之间，甚至同一学科内部不同研究领域之间，其联系也越来越松散和淡化，合作和交流越来越少。比如，我们常说文史哲不分家。但现实的情况是，无论是从人才培养，还是从科学研究来看，文史哲不仅分了家，而且隔膜越来越明显。
      当今时代比人类历史上任何时代都需要社会科学与自然科学之间更深入、多向度的对话与交流。当前，自然世界和人类社会在发展过程中呈现出的新的复杂性，是任何一个单一的学科都不可能完全把握的。例如，人工智能的发展将会对人类的生产方式、生活方式、思维方式、行为方式、交往方式产生巨大影响，甚至对整个社会科学的研究对象、研究范式、研究手段造成颠覆性改变。同时，现代科技发展所面临的一系列问题，也需要社会科学的支持才能找到妥善的解决办法。只有社会科学和自然科学以及社会科学和自然科学内部各学科的共同聚焦和联合协作，才可能为解决问题找到更完美的答案。如果没有社会科学在思维方式和研究方法创新等方面的引导，科学发现和技术创新是难以实现的。同样，如果不关注自然科学和技术科学的发展，社会科学的科学性很难保证，也很难走出自己的新路。交叉融合既是发展趋势、创新路径，也是现实需要。
      自然科学研究如果不融合一些人文精神，或者不在人文精神之光的照耀下发展，其意义和方向就可能出问题；同样，社会科学研究如果缺乏自然科学的科学精神，缺乏基本的科学素养，其结论和价值也必然缺乏坚实的根基。
      科学精神是一种以客观事实为依据、尊重客观规律、实事求是的精神。对社会科学研究而言，科学精神就是立足客观事实，依照理性要求，求真务实：按照基本逻辑规则梳理思想，表达见解。毫无疑问，社会科学有不同于自然科学的研究方法。但是，研究方法的独特性也许同时意味着研究方法的局限性。历史上有若干科学精神和科学方法的进步促进社会科学发展的例证。近年来，我本人在从事阐释学特别是强制阐释论和公共阐释论研究时，就曾多次借鉴和运用自然科学的方法和概念。这种在人文研究中引入自然科学方法的尝试，成败自有评说，但还是有积极意义的。随着大数据的引入和数字人文研究方法的普及，对于借助自然科学方法和概念论证、阐释、描述精神现象的意义，我们或许可以有更多期待。
（摘编自张江《哲学社会科学研究中的科学精神与科学方法》）材料二：
      一百多年来，人类在自然科学和社会科学两个方面均已取得了突飞猛进的发展，特别是自然科学的发展尤为突出，不仅深入到了自然界的宇观领域、宏观领域和微观领域，还深入发展到了人类机体（包括大脑）和人类社会领域，而且这两个方面仍在不断地进行相互渗透、相互整合。社会科学（包括思维科学）越来越多地受到自然科学的影响，许多自然科学的研究方法已经卓有成效地应用于社会科学的研究过程之中，有力地推动了社会科学的发展。社会科学的这种不断地采用自然科学的研究方法的发展趋势，称之为社会科学的“自然科学化”。
      随着现代科学的发展，许多社会科学问题已不能用自然科学的方法来描述和分析，一方面是因为自然科学研究方法的不完善性，无法适应复杂多变的社会事物；另一方面是因为社会科学没有找到一个适当的突破口来打通与自然科学的联系通道，或者没有架起一座通向自然科学的桥梁。但只要自然科学发展到一定程度，任何复杂的社会科学问题均可用自然科学的方法来描述和分析，只要架起社会科学与自然科学之间的理论桥梁，完全可以顺利地实现社会科学的自然科学化。
      社会科学实现自然科学化，并不是指社会科学个别地或部分地引入自然科学的研究方法，而是指实现价值理论的自然科学化，以自然科学的基本公理作为假设前提，把人类社会的价值运动辩证地还原为一般的物理化学运动，并采用自然科学方法对各种价值现象进行客观和精确的分析。同时建立社会科学与价值理论广泛而深入的联系，将价值理论延伸到社会科学各个领域，从价值角度看世界，由最大有序化法则推导出广义价值规律，并把它推广应用到其它社会科学领域。
      在人类认识的发展历史上，社会科学与自然科学互相依存、彼此制约。社会科学越是远离物质领域而趋近精神领域，其包含的自然科学内容就越隐蔽。弄清社会科学与自然科学之间的关系，有利于揭示社会科学的总体发展方向，有利于促进社会科学与自然科学的融合，使社会得以健康而迅速的发展。
（摘编自王海传《简论社会科学与自然科学的关系》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A.社会科学与自然科学两者的分离既是人类社会的不断进步的结果，又促进了各自的发展，更推动人类社会的不断进步。
B.虽然强调社会科学与自然科学的交叉与融合，但因学科的特点和人才培养需求，社会科学与自然科学的分野日益凸显。
C.当前，人工智能的发展对整个社会科学的研究已造成颠覆性改变，社会科学的科学性不仅难以保证，也很难走出新路。
D.一百多年来，自然科学的发展比社会科学的发展更加迅猛，但两者之间仍在不断地相互影响、相互渗透、相互整合。
（2）下列对材料一论证的相关分析，不正确的一项是
A.每段都按照先理论后例证的论证思路，符合读者阅读习惯，清晰地阐明了作者的观点。
B.第三段举“人工智能发展”的例子，有力证明了社会科学与自然科学之间关系的复杂性。
C.材料一论证的主要观点是社会科学和自然科学需要交叉融合，而不能相互分离，各自独立。
D.文末，作者结合自身研究经历，意在证明社会科学研究可以借鉴自然科学研究的方法。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.一般来说，哲学家的视野比较开阔，他们面对整个自然和社会，总结历史，烛照未来，如马克思主义至今显耀着光辉。
B.科技发展如果缺少社会科学理论的支撑，发展越迅猛，面临的问题也就越多，如转基因、星链等都引发社会高度关注。
C.社会科学和自然科学虽然研究的对象不同，但也相互依存，如中国古代“天人合一”的思想就体现两者互相协调的关系。
D.社会科学实现自然科学化，就要采用自然科学方法对社会价值进行客观和精确的分析，如用数学矩阵推导社会规律。
（4）请简要概括材料二的论述思路。
（5）你的同学对生命科学很感兴趣，准备报考生命科学专业，请你根据材料的相关内容对他今后的专业发展提出三点建议。

7．阅读下面的文字，完成下面小题。
      材料一
      如果说让中国文化走出去、提升文化软实力是回答“为何译”的问题，那么，国家翻译能力建设过程中，同样需要思考“译什么”“为谁译”“谁来译”“怎么译”“如何传”等问题。
      译什么？要展示“真实、立体、全面”的中国，在主题的选择上可更加开放。既回应国外精英群体通过四书五经了解中国古代智慧的诉求，也满足普通民众对流行文化的偏爱；既有国家政治话语的宏大叙事，也有平凡却感人至深的小故事。可政府倡导，可民间推送，还可响应对象国的主动索求。
      为谁译？要重视对需求市场的预先调研和目标读者阅读特点的提前认知。同一个原文本，可以瞄准专业人士为其提供学术化翻译，也可针对普通人士进行大众化翻译，而一个毫无对象感的译本，可能在两种读者群体中都知音难觅，最终躺在异国图书馆无人问津。
      谁来译？母语者或双语者的翻译通常能获得更佳传播效果。霍克斯译《红楼梦》，闵福德译《鹿鼎记》，蓝诗玲译鲁迅，刘宇昆译《三体》，大凡进入他国主流或大众阅读领域的成功译著莫不如是。对于涉及国情国策等政治文本、新闻话语的外译，中外合作是更好的模式：中国译者把握内容不被曲解，同时给予母语译者在叙事和表达方式上的充分自由。当然，出色的汉学家及母语译者数量毕竟有限，大量译作由中国译者完成也是现实。培养包括中国译者和未来汉学家在内的高端中译外人才、加强国家中译外能力建设，是解决“谁来译”问题的长远之策。
      怎么译？在国外民众对中国文化尚存较大“认知差”的时候，归化翻译应成为培养读者阅读兴趣的主要策略。在确保中国核心价值观和政治立场不被曲解的前提下，采用目的语读者喜闻乐见的表达方式不失为有效的选择。虽然庞德“翻译”的唐诗不乏误译或创作，但却在美国掀起了一股唐诗热。辜鸿铭在自己的译作里大量使用意译和归化策略，以消除英语读者的阅读障碍。我们应当给予认知差弥合过程足够的时间和耐心，更要给予优秀译者的专业判断更多尊重与信任。
      如何传？翻译作品最终要经由有效传播才能实现其应有价值。应多与目的语国家出版发行销售机构合作，他们深谙本国传播渠道和宣传策略。对大多数译作来说，印刷媒体依然是主要传播媒介。商业成功的译作可及时改编成影视作品，并辅之以周边产品，在市场及社交媒体上广泛宣传，形成组合效应。
      翻译是一个民族用自己的语言了解世界，用他者的语言表征自己，与世界对话、相处和共存的方式。再经典的文本、再精彩的故事，也要经由翻译才能在他国的文化土壤里获得“后起的生命”。惟有创新体制机制，不断加强国家中译外能力建设，有效促进文化影响力提升，才能真正体味季羡林先生的由衷感叹：“翻译之为用大矣哉！”
（摘编自任文《不断加强中译外能力建设》）      材料二
      传统文学经典是一个国家和民族精神创造的结晶，也是文学译介倍受瞩目的内容之一。由于文学经典的文化内涵深厚，对翻译要求极高，同时，读者对译本的接受也有一个动态过程，不同历史时期有不同接受需求，凸显不同时代的精神诉求与审美期待。因此，文学经典的翻译往往不是一“本”定音，而要经过不同译本的持续推进，以不同的侧重来丰富和完善对原作的转化。
      以古典文学名著《红楼梦》为例，目前最著名的是杨宪益、戴乃迭的译本和英国人霍克斯的译本。如果根据印刷数目、再版数目、被引用率这些指标来看，霍克斯译本在英语世界的接受和影响要远胜于前者。究其原因，霍译本立足英语读者的认知与审美观念，考量英语读者的阅读习惯，在翻译中挪用了英语文学文化中丰厚的典故、风俗与语言特征去替代汉语原文中特有的修辞、文化与审美意象。中国传统文化中的“萍踪浪迹”，在霍译本中成了“滚石无苔”，“凤翥龙翔”的中华传统意象也被译成更具西方文化特色的“神鸟在天”。某种程度上说，霍克斯通过向目的语靠拢的归化式翻译方法重构了《红楼梦》。
      相比之下，杨戴译本则以原著为中心，立足于原著的汉语文化传统、审美习惯和修辞特色，试图让西方读者尽量靠近原著所呈现的文化世界。因此不难预料，外国读者会在杨戴译本阅读过程中遇到理解困难，接受效果自然受到一定程度的影响。
      然而，从动态的历史文化观来看，这两部译著并无优与劣的差别，而是互为补充。霍译充分考虑到跨文化接受的问题，在翻译过程中有意识地减少阅读障碍，增强作品可读性，起到吸引受众、打开市场的作用；而随着中国文化的国际影响力越来越大，世界对中国文化的兴趣日渐浓厚、了解日渐深入，海外读者对杨戴译本的接受程度也随之提升。如今，杨戴译本的优势日渐凸显出来：它从内容到文体风格更为忠实完整地呈现原著，较好地保留并传递出汉语文化独有的文学魅力、审美理念和艺术价值，展示文学和文化的本真面貌和深刻意义。
      《红楼梦》两个译本的翻译、传播与接受经历，让我们领会到文学对外翻译与传播的多重意义。在主题、故事的再现之外，译本还要传递思想与文化内涵，传达文学和美学上的特质。
（摘编自许钧《深耕文学翻译增进文化交流》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A．“译什么”的问题答案并不固定，既可为四书五经，也可为流行文化，只要能展示“真实、立体、全面”的中国即可。
B．文学作品宜采用母语者或双语者的翻译方式，而涉及国情国策等政治文本、新闻话语的外译宜采用中外合作的模式。
C．文学经典的文化内涵深厚，再加上不同历史时期的读者对译本有不同的接受需求，因此，文学经典对翻译要求极高。
D．“翻译之为用大矣哉”，因为任何一个民族，要了解世界，表征自己，与世界对话、相处和共存，都必须借助翻译。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是
A．翻译作品必须经过有效传播才能实现其应有价值，因此只要能够得到有效传播的翻译作品就是优秀作品。
B．翻译的目标读者既可以是专业人士，也可以是普通人士；没有对象感的译本可能会知音难觅，无人问津。
C．《红楼梦》霍译本立足于英语读者的认知与审美观念，而杨戴译本立足于原著的汉语文化传统、审美习惯等。
D．尽管当初霍译本在英语世界的接受和影响远超杨戴译本，但如今后者的接受程度日益提升，优势日渐明显。
（3）下列选项，最能体现“归化翻译”特点的一项是
A．林纾在翻译时，碰见他心目中认为是原作的弱笔或败笔，不免手痒难熬，抢过作者的笔代他去写。
B．傅雷译《约翰•克利斯朵夫》以“江声浩荡”四个字开头，震撼人心；译作与原作不只是词句的转换，更是精神的契合。
C．科幻小说《三体》译本走红海外，它继承中国传统文学基因，颠覆了海外读者对中国传统“纯文学”的刻板印象。
D．《老子》已被译成94种语言文字，共1927种译本。除纸质本外，还有网络本、漫画图文等多种形式。
（4）两则材料在论述中有不同的侧重点，请简要分析。
（5）文学翻译时，最高的境界是“化境”，试结合文本，谈一谈如何达到“化境”。

8．阅读下面的文字，完成下列小题。
新城道中（其一）
苏轼
东风知我欲山行，吹断檐间积雨声。岭上晴云披絮帽，树头初日挂铜钲^①。野桃含笑竹篱短，溪柳自摇沙水清。西崦^②人家应最乐，煮芹烧笋饷春耕。注：①钲（zhēng）：古代一种铜制乐器，又名丁宁，形似钟，打击发声。②西崦（yān）：这里泛指山。
（1）下面关于这首诗的分析与归纳，不正确的一项是
A．首联写诗人正打算去山里，恰好这时雨停，因而说春风极通人性，仿佛特意为之吹断了积雨。这样写，使东风带上了人的感情色彩，新颖别致，饶有诗意。
B．颔联描写春天早晨山村晴景。诗人选择了山头、白云、树梢、初升太阳等自然景物来加以描绘，并以“絮帽”与“铜钲”分别比喻“晴云”与“初日”。
C．本诗第三、四两句写近景，第五、六两句写远景。意境优美，诗意盎然，散发着浓郁的山野气息，仿佛一组极为美丽的山水画卷，十分真切动人。
D．尾联由自然景物的描写转入对农人及其生活的反映。雨过天晴，景致优美，令人心旷神怡；西山人家又是煮芹，又是烧笋，忙着给春耕的人们准备食物。
（2）请从修辞手法的角度，赏析本诗的颈联。

9．阅读下面的文字，完成下面小题。
      古人云：“诗言志。”就是说，诗歌是表达人们的内心情感的。尽管胡适、陈独秀等人倡导“文学革命”时对古典诗歌进行了大力否定，但是他们并没有完全抛弃那些可以超越时代的具有普遍意义的诗歌观念。即使在现代诗歌受到人们广泛质疑的今天，“诗歌是人的内心情感的表达”的看法恐怕还是具有合理性的。然而，诗歌所表达的“内心情感”是从哪儿来的呢？只要翻开郭沫若、闻一多、徐志摩、戴望舒、穆旦等人的作品，我们就会发现他们的诗歌所表达的情感与现实生活之间的密切联系。诗歌中蕴含的内心情感绝不是诗人的任意发挥，而是从现实生活中得来的。尽管人们可能因为生活境遇的不同而对诗歌的本质有不同的理解，但是，只要是真正的诗人，他就无法拒绝现实生活在诗歌情绪生成中的决定意义。
      虽然现实生活是诗歌情绪产生的基础，但这并不是说只要生活着就会有新的诗歌情绪产生。诗人不但要生活着，而且要生活得更具广度，更有深度。诗人的生活范围不应当只局限在个人的小圈子里，而应该面向广阔的社会生活，与普通大众生活在一起，进入到他们的精神世界里去。其实，对于真正的诗人来说，生活与艺术是统一的，诗歌的情绪蕴藏在深厚的生活土壤中。诗人应当经常地询问自己：“我被生活感动过吗？”如果生活感动了诗人，这表明诗人是在以一种积极的人生态度生活着，是在真正体验着普通大众的人生。只有生活在感动的世界里，诗人所获得的诗歌情绪才是真诚的，包含了人类普遍的精神追求，而不至于纯粹是一种封闭孤独的自我情绪的宣泄。
      在现实生活中产生的情绪和感受并不能全部进入到诗歌的创作中。因为，文学的创作过程是一种审美选择的过程，是一种情绪升华的过程。诗歌的创作需要饱满的情感。读郭沫若的诗，我们感受到的是诗人渴望民族新生的期盼；读艾青的诗，我们感受到的是诗人面对民族抗争的悲壮；读穆旦的诗，我们感受到的是个体生命在艰难境遇中的痛苦。没有丰富的情感就不会产生优美的诗篇。然而，进入诗歌中的情感必须是以真善美为核心的，诗人要在真善美的表达中“给人以力量，给人以希望，给人以美好的感受”。像郭沫若、艾青、穆旦等现代诗人的诗歌之所以能够感动读者，就是因为他们作品中的情绪和感受是经过了诗人的审美超越的。这样说，并不是意味着个人的生存感受就没有价值。相反，那些在与普通大众相互交融的生活中产生的情绪体验往往是最接近真善美的，是最具有人文情怀和精神深度的。
      诗歌创作中的审美超越不但是一个情感的把握过程，而且是一个语言的挑选过程。古人云：“在心为志，发口为言，言之美者为文，文之美者为诗。”说的就是诗歌创作中语言运用的重要性。“五四”新文学革命以后，白话成为文学创作的主要工具，口语化成为现代汉诗发展的一个重要趋向。然而，现代汉诗的口语化并不是意味着语言的粗俗化。日常口语可以成为诗歌的语言，但是它必须是经过诗人的审美加工。也就是说，现代汉诗的口语化不仅是诗歌语言的艺术化，而且也是诗人以诗意化的语言表达自己的生活情感的审美化。卞之琳的《断章》虽然只有短短的四句：“你站在桥上看风景，看风景的人在楼上看你。明月装饰了你的窗子，你装饰了别人的梦。”但是诗人却通过日常生活的语言和意象的排列与组合，表达了常人司空见惯却又难以言说的人生体验和情绪。
（节选自《人民日报》）（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A．胡适、陈独秀等人虽然否定古典诗歌，但是并没有抛弃具有普遍意义的诗歌观念。
B．诗歌所表达的情感与现实生活联系密切，只要生活着，就能够产生新的诗歌情绪。
C．诗歌是诗人的内心情感的表达，诗人要写出好诗，就必须将自己的情感尽情抒发。
D．诗人要生活得更具广度和深度，面向广阔的社会生活，进入普通大众的精神世界。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．诗歌的情绪蕴藏在生活的土壤中，真正的诗人应该以一种积极的人生态度生活着。
B．诗歌的创作需要饱满而丰富的情感，诗人所具有的情感必须是以真善美为核心的。
C．文学的创作是一种选择和升华的过程，所以并非所有情绪和感受都能进入诗歌中。
D．进入诗歌的日常口语是审美化的，卞之琳的《断章》就是用诗化的口语表达情感。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A．诗人的人生态度积极与否会影响诗歌情感的真诚度，真诚的诗歌情感表达是诗人必须坚守的诗歌观念。
B．阅读不同诗人的诗歌，我们感受到的诗人的情感是不同的，这些情感往往包含了人类普遍的精神追求。
C．诗人郭沫若的诗歌作品《立在地球边上放号》中的情绪和感受因为经过了审美超越，所以能感动读者。
D．诗歌创作中的审美超越既是情感的把握过程，也是语言的挑选过程，因此诗歌的情感和语言同样重要。

10．​阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
      梦想是心中努力想要实现的理想，意味着更美好的可能性。“小舟从此逝，江海寄余生”是对功利现实的突破；“但愿人长久，千里共婵娟”是对“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”的弥补。伟大的诗人总有浪漫的理想，优秀的作品也多寄寓着美好希望。
      对于中国当代诗歌创作者而言，要想创作出优秀作品，既要有古人先贤的那种浪漫想象力，又要让梦想照进现实，把理想与现实统一起来，既做“理想家”，又做“写实家”。
      王国维说：“自然中之物，互相关系，互相限制。然其写之于文学及美术中也，必遗其关系、限制之处。故虽写实家，亦理想家也。又虽如何虚构之境，其材料必求之于自然，而其构造，亦必从自然之法则。故虽理想家，亦写实家也。”这段话可以当作诗词创作的方法论。
      今天，世界各国之间的联系和彼此依存比过去任何时候都更紧密。在“地球村”里，古今中外的诗学思想交流碰撞空前密切，这为当代诗人博采众长提供了极大便利。在具体创作中，诗人不仅要关怀现实，还要写出立足有限性，同时又具有理想性、创造性的作品。
      亚里士多德说，诗比历史更富于哲学意味，诗所要揭示的是内在必然性、规律性、普遍性。这与咱们中国人所说的“道”的思想有点类似。形上得“道”，形下才有路。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，“道”是“路”的终极追问。“道可道，非常道。”“道”瞬息万变，而“诗”是诗人创作瞬间的悟“道”得“意”，意之所向，随物赋形。所有这些其实是说，诗歌创作要追求“意境”。
      意境通过意象呈现，意象又来源于现实生活中的“物”。问题是，古今时空环境已发生天翻地覆的变化，生活中的意象早已改变，即便是相同的意象，所承载的意境也可能完全不一样了。所以，诗词创作不能“太拟古”，而要扎根当代生活，深入生活现场，触摸时代痛点、泪点、兴奋点。唯有如此，诗歌创作才能摆脱旧语境，创造出新的意象和意境。
（摘自宋湘绮《诗歌须从“小我书写”走向“大我书写”》）材料二
      意象是外界的客观物象经过作家主体的情感活动而创造出来的一种艺术形象。传统的婉约派词流连于青楼楚阁、红粉佳人；到了苏轼开始，词更多反映文人士大夫的个人生活和思想情感；而南渡以后的民族苦难，则使词人们更能直面人生、关心国事，词中的意象出现了很大的变化。辛弃疾就是一个突出的代表，他词中的意象龙腾虎跃、雄奇刚劲，充满了男汉气概。后代词人们在袭用辛词语汇的同时也大量摘取辛弃疾词中的这些意象，于其间出了一批接受度极高的经典意象。
      一是“金戈铁马”的意象。辛弃疾在《永遇乐•京口北固亭怀古》中写道：“想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。”此词是辛弃疾晚年的代表之作，其时他已六十六岁，但他依然通过对历史人物的缅怀，表达其抗金杀敌的决心和意志。这一“金戈铁马”的意象在后人中也反复出现，如杨慎《西江月》中有“妙算龙韬虎略，英雄铁马金戈”，吴伟业《水吟•送孙浣心之真定》中有“金戈铁马，神州沈陆，幅巾归里”。历代词人多出于表达国仇家恨、故国愁思以及历史沧桑之情的需要而借用稼轩词中的“金戈铁马”意象，全然与辛词遥相呼应，不断增长着词体之沉郁悲壮之气。曹贞吉的《风流子•京口怀古》还沿用了《永遇乐•京口北固亭怀古》的其他句意“祇今凭吊处，佛狸祠下路，烟树冥濛。为念寻常巷陌，社鼓连空”，进一步扩大着这阕名篇的流传度，也可视作“金戈铁马”意象的一种接受延伸。
      二是“烟柳斜阳”的意象。辛弃疾在《摸鱼儿•更能消几番风雨》词中云：“休去倚危栏，斜阳正在，烟柳断肠处。”此句虽是以景语作结，但却耐人寻味，表现着他对国家前途的忧虑。后人延用辛词的这一意象，往往如辛词这般将斜阳之景与愁苦之情紧密联结在一起。如明代叶小鸾《踏莎行•秋景》中云“断云飞尽碧天长，数枝烟柳斜阳瘦”等即是如此，使得始于稼轩词的“烟柳斜阳”意象逐渐固化成词体写作的一种常规表达手段，最终形成清代文学的重要小传统。
      这些后世接受度极高的稼轩词意象比较集中地出现在辛弃疾的登高词中，大概每当稼轩登高望远时，家国愁情总是纷至沓来，使他难以为怀，故而总能写出悲壮苍凉的词篇，于婉艳柔媚的词体传统外新翻出这些个性化意象。尽管词体写作在南宋之后发展出许多新貌，但登高临远始终是词体最为常见的写作场合，也是词体较为普遍的文本空间，故而欣赏稼轩人格的历代词人在面对同样的登高临远之时，也就势所难免地与辛弃疾产生强烈共鸣，撷取稼轩词中的这些经典意象，带来了稼轩词接受史上的这番美妙图景。
（摘自钱锡生《后世词人笔下的常用稼轩词意象》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是
A．“但愿人长久，千里共婵娟”寄寓着美好的希望，是因为其突破了现实功利。
B．若诗词的材料和构造不是出于自然，遵循自然规律，就无法真正达成虚构之境。
C．南渡以后的民族苦难让词人们开始关心国事，词中的意象出现了很大的变化。
D．曹贞吉的《风流子•京口怀古》接受延伸“金戈铁马”意象，比辛词更优秀。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是
A．只要拥有想象，让梦想照进现实，把理想与现实统一起来，中国当代诗歌创作者就一定能创作出优秀作品。
B．“道”的思想能揭示内在必然性、规律性、普遍性，诗中蕴“道”，一定程度上意味着诗歌创作应追求意境。
C．意象的创造需要作家主体的情感活动，因此，了解作家的身世背景，知人论世，是重要的诗词鉴赏方法。
D．从辛词意象的接受过程可看出，诗词写作表达手段固化过程可能是文学史上重要小传统的形成过程之一。
（3）下列选项，不适合作为论据来支撑材料一最后一段观点的一项是
A．茹志鹃《百合花》中的“百合花”，继承爱和祝福这一传统含义，观照当时社会表现出对纯洁与感情的呼唤。
B．郭沫若《立在地球上放号》中的“白云”，展示了大自然的雄伟和壮丽，是五四时期那种时代狂飙的象征。
C．闻一多《红烛》中的“红烛”，从李商隐的无题诗中化出，将诗人的奉献精神和对祖国的赤诚表现得淋漓尽致。
D．李清照《声声慢》中的“梧桐”，引出的是一种黯然神伤的共同情感体验，充分表现出了词人内心的愁苦伤感。
（4）请结合材料二简要概括辛弃疾诗词意象接受度极高的原因。
（5）诗词创作中应如何运用传统意象创造出新意境？请以毛泽东《菩萨蛮》中的“斜阳”意象为例，结合材料内容，谈一下你的看法。
菩萨蛮•大柏地
毛泽东赤橙黄绿青蓝紫，谁持彩练当空舞？雨后复斜阳，关山阵阵苍。当年鏖战急，弹洞前村壁。装点此关山，今朝更好看。【注】本词作于1933年。毛泽东因从事调研工作，重返大柏地，面对曾经大胜的战场，抚今追昔，写下此词。