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141．阅读下面的文字，完成下列各题。
简单说，阴历以月亮为参照，先有月，后有年；阳历以太阳为参照，先有年，后有月。 ① ，用阳历可以看季节的春夏秋冬。早期人类文明大多采用阴历，比如古埃及、古巴比伦、古印度、古希腊、古罗马。因为月亮比较容易观测，30天左右就能观测一个轮回。不像太阳，② 。
中国古代最初也用阴历。但阴历有一个问题：十二个朔望月是354天，比一个回归年的365天少了11天。这样的话，每过一个阴历年，时间就会提前11天。月份就会越来越提前，和季节对应不上。不过这难不倒聪明的中国古人，他们将朋历和阳历相结合——用朔望月来确定月，也用回归年确定年，二者差的天数通过设置闻月的方式补齐。比如说我们用农历时会出现“闻四月”的情况，就是过完了四月又③ 。这个临时加入的闻四月，就是为了凑齐阴历与阳历差的天数。
（1）下列各句中的“容易”与上面文段中加点的“容易”一词意思完全相同的一项是
A.只是用竹木做成的简册容易腐烂，似乎无法在北方的地下长期保存。
B.秋凉时节运动出汗后若不及时换衣，很容易感冒生病。
C.这几组形近字容易混淆，请同学们注意其书写。
D.好不容易才找到水源，干渴了一天的他们高兴地叫喊起来。
（2）请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。发布：2025/1/1 4:0:1组卷：8引用：6难度：0.7142．阅读下面的文字，完成各题。
木瓜树的主人
黎衍俊 节日的晚上，远处天空烟花万重，城里高楼霓虹辉闪，公园里花灯耀眼，游人如织……我走在公园的大道上。
“来散步啦？”环卫阿姨向我打招呼。
“哎，没放假呀？”我说。
“是的，每年这个时候，最忙。凡是大家放假的时候，我们就最忙。”她笑着说。
“明天再扫吧，你该回去了，今天过节，家人在等着呢。”
“不急，今天活多，要晚一点，家人都习惯了。”
我几乎每晚都和她相遇。是啊，都习惯了，连逢年过节都习惯了。
都习惯了，天天一个样，土黄色的工作服，头戴帽子，脸庞围着纱巾，戴着口罩，身后一辆垃圾车“陪伴”着，不离不弃，手上扫帚有节奏地舞蹈，地上的树叶沙沙地响。她带着黄昏走向街巷深处，街灯又把她从街角中拉出来，身影亮亮长长……
一天，台风将来，我参与检查街道安全工作。在一棵大树底下，我又遇见了她，她捧着一盅白粥，美美地喝着。她向我打招呼，我感到愕然，以为她认错了人。待看到她身边的那把扫帚和垃圾车时，我才醒悟：“是你呀，认不出来啊！刚吃午饭？”
“是的。”她笑得很甜，吃得很香。也许是习惯了，一点不矜持。
这是我第一次看见她的真容。此时的她已脱下工作服，摘下帽子、纱巾和口罩，露出盘着的黑发，汗水打湿的刘海下，是一张端庄的脸庞。
我笑着说：“原来你还这么年轻，好漂亮!”
“哄我开心啰!还年轻，快五十了，成老太婆啰!”她哈哈笑起来。
“这个时候吃的算哪餐？”
“是午餐。早餐五点，午餐一点，晚餐八点。”
“现在几点，知道吗？快三点啦。”
“前段路垃圾多，刚扫到这里。”
大树底下好乘凉。这棵树树干粗壮，绿叶婆娑，树上鸟儿翻飞，叽叽喳喳地闹，树下一群阿姨在聊天……
几天后，我胃不舒服，老中医说野木瓜花对肠胃好，城边村有，吩咐我去找。我在村里转来转去，天色迷蒙时才在村边一座偏僻的平房前找到。木瓜树生机勃勃，花很美，躲在叶子深处，之前的台风对它影响不大。
我走到屋前，正想敲门，村路上一位阿姨拉着垃圾车，乒乒乓乓地向屋前走来。阿姨开口：“你好，你找谁呀？”
“想找木瓜树的主人。”我笑着回答。
“找这树主人干吗？我就是。”她回到门前，安放好车子，解下头上的帽子、纱巾，走近我：“哇，是你啊，什么风把你吹到这里来？”
“哎呀，阿姨，你家在这儿？”
“租的房子。进去坐坐吧，我爱人在。”
她随手推开门，打开厅里的灯。我难挡她的热情，也跟了进去。
此时，厨房传出声音：“回来了！菜马上好，准备吃饭。”
她笑着回答：“有客人呢。”
“好，客人来了！快坐，一起吃饭。”
我说明来意，并告诉她，晚饭早就吃过了。阿姨说：“你坐下吧!”她爱人也很好客，盛情难却，我只好坐下来。我抬眼打量这房子，这是三间红砖瓦房，旁边另建一间厨房。瓦面陈旧，但墙壁亮白，地板光洁；家具简单，整齐大方，房间的布置给人宽敞明亮的感觉。“房子偏僻点，但每月租金三百元，便宜。”她指指厅里分出的一个小间又说道：“这是儿子的房间，他到省城读大学去了。”
此时，她爱人开始上菜，三菜一汤：肉片汤，一青菜，一煎蛋，一盘炒花生。阿姨从房间端出两杯酒，笑着说：“这是药酒，我爱人每天都要喝上一杯，你也尝尝。”
“对，好酒！好酒！我们一起喝。”她爱人敦厚热情，快言快语，看得出来他是家里的“主厨”“一把手”。
席间，阿姨边吃边说。夫妻俩年近五十，原先家在乡下，和爱人一起来做环卫工人是为了陪上高中的儿子读书。儿子懂事，勤奋，成绩好，中考考上了城里的一中。夫妻俩担心孩子生活难以自理，决定进城来打工陪读。还好孩子很争气，前年考上了国家重点大学，夫妻俩陪读工夫没白费。
我问工作状况，她说：“每天早晨六点早饭后开工，晚上七点多收工，习惯了，不觉得累。比起大老板大演员那上百上千万是低了，但我们本事就到这儿了，工资够生活就行了，不求太多。”她爱人负责清扫另外一个单元，力气大点儿，完成工作早些，做饭和家务活他全包了。她摸摸爱人的肩膀加上一句：“老公比我辛苦，他还是家里的‘火头军’，里里外外他管着。”说完又哈哈笑起来，笑声穿过瓦缝，在夜空中飘荡。
屋外静悄悄的，偶尔传来野鹤的叫声；屋里暖融融，酒香、菜香和笑声交织在一起，我的心也醉了。
她爱人夹了一个荷包蛋放在我的碗里：“专讲不喝不行，来，我们干杯!”
……
我告辞离开的时候，阿姨说：“台风刚过，路面垃圾多，正好我们还要加班，干脆一块送你出去。”
到大街上有几里路，我捧着美丽的木瓜花，跟着他们走在弯弯曲曲的小路上。岔路口处，我向他们轻轻地挥手，他们也向我挥手告别。我站在原地，目送着他们走向街灯的深处。
（有删节）（1）下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是
A.小说连用四个“都习惯了”，表现“阿姨”的工作平凡而重复单调，揭示“阿姨”对待工作的态度以及家人对她的理解等。
B.画线段落是环境描写，用来衬托“阿姨”的辛劳，也暗示眼前美好的生活环境是由“阿姨”这样的劳动者创造的。
C.小说通过描写人物对话，一方面揭示了人物的性格特征，塑造了人物形象，另一方面交待了某些故事情节的前因后果，并推动情节发展。
D.“我”是小说的线索人物，也是故事的叙述者、见证者和参与者，增强了故事的真实性；小说由“我”的所见所闻所感展开，表现“我”对“阿姨”一家人的羡慕与些许同情。
（2）小说中的“阿姨”主要有哪些性格特点？请结合文本简要分析。
（3）文中的木瓜花有什么作用？请结合文本简要分析。发布：2025/1/1 4:0:1组卷：12引用：3难度：0.6143．阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
围绕国家重大节庆，重要时间节点等重大主题进行创作，是影视行业的优良传统，而现实主义品格始终是重大主题影视作品的鲜明特征。
进入新时代，如何在文化消费和媒体环境日趋复杂的条件下，实现社会效应、艺术创新、市场认可的多重抵达，成为主旋律影视作品的最大挑战。此次庆祝建党百年重大主题作品的主创者们，纷纷从革命先辈和中国人民追梦圆梦的奋斗历程中挖掘故事素材，深刻诠释中国共产党人的初心和使命、光荣和梦想，深情展望中国特色社会主义事业和中华民族伟大复兴的光明前景，呈现出革命历史、英雄人物、时代成就、脱贫攻坚、抗击疫情等多题材展示，故事片、文艺片、纪录片、动画片等多门类呈现，历史片、战争片、青春片、谍战片等多类型融合的现实主义特色和史诗品格。
以全新的视角审视历史、挖掘鲜为人知的历史细节，展现我党在内忧外患中诞生、在磨难挫折中成长、在攻坚克难中壮大、与人民同呼吸共命运、从胜利走向胜利的伟大历程，是这些创作最突出的特点之一。电影《革命者》首次聚焦李大钊为信仰奋斗的历程。为了高度还原百年前的中国社会面貌和革命先驱的形象，主创团队深入调研了数千万字文献和数万份档案，反复请教历史专家。电影《1921》的创作者用国际化视野打开这段中国共产党成立的热血故事，用丰沛的生活细节塑造中国共产党人群像，令今天的年轻人了解百年前的新青年。创作者特别注重还原历史现场、深入生活肌理，切身去感受革命历史环境下人物的实际处境和心理状态，从而赋予故事发展和人物命运充分的逻辑规律。
“感人心者，莫先乎情”，重大主题影视剧承载着彰显家国情怀和实现个体认同的价值功能，其中最重要的途径就是抒发好人民群众对党的拥护热爱之情。因此，创作必须秉持人文精神，增强历史叙事的情感表现力度和生活话语的情感融合浓度。
今年的诸多建党百年主题创作影视剧在对革命领袖和英模的塑造中都特别注重从日常生活的视角切入，细腻展示个人抉择与国家历史命运间的内在关联，将个体情感内嵌于历史记忆和英雄主义情结中，从而在影像编码的询唤里实现革命精神与爱国主义传统的价值认同与文化归属。例如，《光荣与梦想》书写了毛泽东和杨开慧这对革命爱侣刻骨铭心的情感故事，使爱的信仰与革命的信仰相映生辉。《山海情》里基层干部马得福帮村民修水渠、建学校，经常骑着破旧的自行车四处奔波，以富有生活化的细节令人物形象更加立体丰满。这些作品以人物带故事，以情感摄人心，将历史叙事与时代精神相融合、情感记忆与现实关怀相联结，力图以视觉符号的血肉和价值理念的肌理强化观众对中国共产党百年来带领中国人民进行革命、建设、改革历史的情感体验，搭建不同观影受众的“情感共通点”，引发今天人们对历史、现实的再认知。
建党百年主题影视剧创作除注重叙事品格和情感表达外，还强调理念、方法、体裁、形式的多维创新，形成了百花齐放、雅俗共赏的创作生产格局，丰富和提高观众特别是青年群体的审美体验。例如，电视剧《理想照耀中国》面向全社会征集故事，从专业编剧和网友的投稿中甄选出优质选题，着力展示百年历史进程中的英雄人物群像，形成了具有全媒体特点的全民共创的生动局面。
影视从业者还吸收短视频、微电影等成功经验和传播优势，打造单元式、微小型、拼盘化的作品类型，在规定主题和篇幅中集中展现戏剧冲突、突出高潮情节、设置单元衔接、把握叙事节奏，从而在短小精悍、新颖生动的形式中实现政治性、时代性、艺术性与观赏性的结合圆融。百集微纪录片《百炼成钢：中国共产党的100年》采取短小精悍的短视频形式，撷取中国革命、建设、改革、复兴历程中的100个重要事件，用100个历史故事反映出百年大党的光辉历程和伟大成就，在小成本、小制作中体现大情怀、大题。（摘编自田刚健《银幕荧屏响起红色集结号》）
材料二：
文艺应是民族精神的火炬，面对物质主义对文化的侵袭，更应强调文艺对精神向度和理想价值的追求，影视作品不能诱惑灵魂滑向病态与残破，而应积极负起推动人民与社会进步的重任。新世纪的文艺无疑是多元的，倡导新的理性精神，并不排斥非理性及其他因素的合理存在和互相取长补短，文艺创作更应在视野更加宏大的历史唯物主义关照下，广纳博采，取长补短，重建文学的新的理性精神。
红色影视到底要告诉人们什么？红色经典经久不衰，其中一个重要原因就是这些作品凝聚着中华民族的精神价值，体现了中华民族的崇高品德，它可以提升人民精神境界，净化人们心灵空间的品格。由于历史的原因，红色经典的确还有一些局限性，如政治说教过多等，不过总体看来，这些作品具有良好的理性向度和价值追求，并一直激励鼓舞着人们。
（摘编自肖智成《红色经典及其改编的理性向度和价值追求》）（1）下列对相关材料内容的理解和分析，正确的一项是
A．新时代的影视作品，面临更加复杂的文化消费和媒体环境，怎样实现社会效应、艺术创新和市场认可的多重抵达是其最大挑战。
B．电影《革命者》的主创团队之所以花大力气调研文献和档案、请教历史专家，是为了展现百年前社会风貌和塑造全新革命者形象。
C．重大题材影视剧要想达到彰显家国情怀和实现个体认同的目的，抒发好人民群众对党的拥护热爱之情是最重要的途径。
D．正是借鉴了短视频、微电影的成功经验，打造了单元式、微小型、拼盘化的作品类型，建党百年主题影视剧才实现了形式更新。
（2）下列选项中不能支持材料二观点的一项是
A．电影《革命者》聚焦李大钊为信仰奋斗的历程，在他的引领下，众多的仁人志士、革命先驱投身于马克思主义的伟大事业中。
B．《山海情》里塑造了马得福这样一个帮村民修水渠、建学校、种蘑菇，带领村民建设新家园、共同奔小康的脱贫攻坚的好形象。
C．《光荣与梦想》讲述了青年们为新中国成立不断奋斗的故事，如毛泽东、周恩来克服困难建立红色政权，毛岸英在战场上牺牲。
D．《百炼成钢：中国共产党的100年》采取了老百姓喜闻乐见的短视频形式，撷取共产党百年间的100个重要事件，短小精悍。
（3）建党百年重大主题影视作品取得成功的原因有哪些？请结合材料简要回答。发布：2025/1/1 4:0:1组卷：0引用：4难度：0.7144．阅读下面这首宋词，完成下面小题。
满江红
辛弃疾
送徐抚干衡仲之官三山①，时马叔会侍郎帅闽。
绝代佳人，曾一笑、倾城倾国。休更叹、旧时清镜，而今华发。明日伏波堂②上客，老当益壮翁应说。恨苦遭、邓禹笑人来，长寂寂③。
诗酒社，江山笔。松菊径，云烟屐④。怕一觞一咏，风流弦绝。我梦横江孤鹤去，觉来却与君相别。记功名、万里要吾身，佳眠食。
【注】①三山，福州称谓。②《后汉书•马援传》记载马援被拜伏波将军。③《南史•王融传》载南朝齐王融年轻时自恃才高，急于做到公卿，曾抚案而叹：“为尔寂寂，邓禹笑人。”东汉邓禹辅佐汉光帝得天下，二十四岁即封酂侯，官拜大司徒。④云烟屐，登山屐。
（1）下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是
A．开篇以“绝代佳人”与“而今华发”对比，抒发无奈怅惘之情。
B．上片羡慕徐抚干年事虽老仍还能为国效力，慨叹自身功名迟暮。
C．下片联想到词人在山间赋闲寂寞的诗酒生活，恐无人畅叙幽情。
D．词作多处引用典故，抒写送别徐抚干到三山为官时的复杂情感。
（2）《京口北固亭怀古》“想当年，金戈铁马，气吞万里如虎”与本词“明日伏波堂上客”，二句在用典目的上有什么异同之处？发布：2025/1/1 4:0:1组卷：14引用：5难度：0.6145．阅读下面这首唐诗，完成下列各题。
画松
元稹
张璪①画古松，往往得神骨。
翠帚扫春风，枯龙戛②寒月。
流传③画师辈，奇态尽埋没。
纤枝无萧洒，顽干空突兀。
乃悟埃尘心，难状烟霄质④。
我去淅阳山，深山看真物。[注]①张璪：唐代画家，工画树石山水。②戛：敲击。③流传：流俗，平庸。④烟霄质：指松树高凌云霄烟霞的气质。
（1）下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是
A．张璪画中的古松翠绿的树枝和盘曲的枯干形态各异，神韵不一，但都能体现松树的风骨。
B．诗人由张璪的画联想到世俗画师，认为他们的画埋没了松树的气度，继而引出下文的感慨。
C．诗歌三、四两句和七、八两句相呼应，运用了对比的手法，凸显了张璪画松的独特之处。
D．最后两句收束全篇诗意，以去淅阳山看松结尾，传达出观再好的画作也不如看真松的感受。
（2）本诗通过谈画松，体现了诗人怎样的绘画主张？请结合内容简要分析。发布：2025/1/1 4:0:1组卷：10引用：6难度：0.5146．阅读下面的材料，根据要求写作。
《红楼梦》写到“寄闲情淑女解琴书”时有一个情节，宝玉去潇湘馆探望黛玉，见黛玉所看书上的字自己一个也不认得，这书便是减字谱。
“减字谱”是中国古琴常用的一种记谱法，体现了中国的模糊哲学。“减字谱”以汉字的偏旁部首加弦名、徽位合成一体，表示左右手的各种指法，省去许多文字，减去部分笔画，能让人更为迅捷地明白指法的要求。但“减字谱”记录的只有指法音高并无节奏等要素，给了弹奏者再创造的空间。
上面的材料引发了你怎样的感悟和思考？请就此写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。发布：2025/1/1 4:0:1组卷：6引用：2难度：0.5147．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《离骚》中表明自己所处的社会本来就是善于投机取巧，违背规矩的现状的两句是：
“，。”
（2）杜牧《阿房宫赋》中，“，”用对偶句表现秦朝统治者对掠夺来的财富毫不珍惜、大肆挥霍。
（3）李白《蜀道难》中“，”两句用“五丁开山”的神话故事点染了蜀地的传奇色彩。发布：2025/1/1 4:0:1组卷：3引用：4难度：0.9148．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《过秦论》和《六国论》都是总结前朝灭亡，给后来者以警告的文章。《过秦论》强调秦朝灭亡的原因是“”，《六国论》论述六国灭亡的原因是“”。
（2）《江城子•乙卯正月二十日夜记梦》中，“”一句写两人阴阳相隔时间之长，“”一句又表现了距离之远。
（3）我国神话中的“蛟”隐于深渊，能兴风化雨，古代诗文中常出现“蛟”的身影，如“，”。发布：2025/1/1 4:0:1组卷：9引用：3难度：0.6149．阅读下面的文字，完成各题。
对于神话学来说，《诗经》的文献资料价值是很突出的。首先，《诗经》虽然成书于东周时代，但作为一部搜集广泛的上古诗歌总集，却保存了原始时代和奴隶制社会早期的思想观念、风俗人情以及神话传说等等。其中有不少材料直接取自民间，更是值得珍惜。再者，《诗经》是可以歌诵的诗歌作品，通过口耳相授在社会上广泛流传，其内容和字句为人所共知，难以篡改和作伪，因而能够更多地保持其原貌。
同样一则神话，几部古籍分别记录，《诗经》所记往往具有独特价值。《大雅•生民》不但是著名的姜嫄弃子和后稷生而灵异神话的最早记录者，而且比其他文献的记载更加详细具体，更加接近于原貌，因而也更加富于神话特征。对于姜嫄临产，后稷出生的具体过程，敢于不加回避地直接进行描述，反映了初民的质直和朴野。而后来的文献如《史记》记录这则神话虽也较详细，但对上述细节却遮遮掩掩。对于姜嫄所以要抛弃这个新生婴儿，只是笼统地说“以为不祥”便转了笔锋。至于是什么不祥，则未作任何说明和解释。这样一来，文字虽然“雅驯”了，但原始神话的色彩也大为减弱了。可以想到，如果没有《大雅•生民》的最早记录，姜嫄与后稷的神话也许永远地沉埋于不可复现的远古了。
《诗经》中关于禹的记载很少，而且与后代文献所记绝然不同。关于大禹的神话，我们现在所知的如大禹与其父鲧的关系，禹继舜位成为夏代开国君王等等，一律不见之于《诗经》，而全部是通过春秋战国时代的文献，如《国语》《左传》《山海经》的记载而流传下来。至于春秋时期以前禹是什么样子，有什么事迹，当然十分引人注意。因为它直接关系到上述文献记载的性质，而这对于评估神话学文献是很重要的，因而《诗经》记载也就尤其值得注意。
《大雅•韩奕》：“奕奕梁山，维禹甸之。”《商颂•长发》：“洪水芒芒，禹敷下土方。”前者说大禹治山，后者说大禹治水，仅仅限于改造山河，治理洪水，其他内容均无涉及。不但没说与夏朝的关系，而且连他的世系也不清楚，既不知其父鲧和祖父颛顼，也不知其祖先为黄帝。殷周典籍《尚书》中关于禹的记载基本也是如此，这可以证明《诗经》的记载确实可信。既然如此，那么春秋以后典籍关于禹的那些记载肯定不会是信史，而只能属神话传说。这就是说，作为史学对象它们没有足够的品格，而作为神话学的对象却具备了比较充分的条件。由此不难看出，作为神话学的重要文献，《诗经》在禹的神话传说方面虽然没有提供什么资料，但却对鉴别禹的神话传说提供了有力的证明。
（节选自赵沛霖《论＜诗经＞的神话学价值》）（1）下列关于《诗经》对于神话学的文献资料价值的表述，不正确的一项是
A．《诗经》是可以歌诵的诗歌作品，通过口耳相授在社会上广泛流传，因而能够更多地保持其原貌。
B．《诗经》中有不少材料直接取自民间，所以文献资料价值大，更是值得珍惜。
C．《诗经》成书于东周时代，比《国语》《左传》《山海经》等文献成书早，所以文献资料价值更大。
D．《诗经》保存了原始时代和奴隶制社会早期的思想观念、风俗人情以及神话传说等等，文献资料价值很突出。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．《诗经》记载姜嫄弃子的神话比《史记》更详细具体，更加接近于原貌。
B．《诗经》中关于禹的记载很少，而且与《国语》《尚书》所记绝然不同。
C．《诗经》是著名的姜嫄弃子和后稷生而灵异神话的最早记录者。
D．《诗经》作为神话学的重要文献，对鉴别禹的神话传说提供了有力的证明。
（3）根据原文的内容，下列推断不正确的一项是
A．如果没有《大雅•生民》对姜嫄与后稷生而灵异的神话的最早记录，那么这一神话就不会流传千古了。
B．《诗经》中没有记录大禹与其父鲧的关系，也没说其祖先为黄帝以及禹继舜位成为夏代开国君王等等。
C．如果《诗经》对于姜嫄临产、后稷出生的具体过程遮遮掩掩，其原始神话的色彩也会大为减弱。
D．春秋以后的典籍关于禹的那些记载作为史学对象它们没有足够的品格，所以不会是信史，而只能属神话传说。发布：2025/1/1 4:0:1组卷：2引用：2难度：0.7150．阅读下面的文字，完成下列各题。
我是一个中国人——散步随想（节选）
汪曾祺 我是一个中国人。
中国人必然会接受中国传统思想和文化的影响，我接受了什么影响？道家？中国化了的佛家——禅宗？都很少，比较起来，我还是接受儒家的思想多一些。
我不是从道理上，而是从感情上接受儒家思想的。我认为儒家是讲人情的，是一种富于人情味的思想。《论语》里的孔夫子是一个活人。他可以骂人，可以生气着急，赌咒发誓。
我很喜欢《论语•子路曾皙冉有公西华侍坐章》。“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”我以为这是一种很美的生活态度。
我欣赏孟子的“大人者，不失其赤子之心”。
我认为陶渊明是一个纯正的儒家。“暧暧远人村，依依墟里烟，狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。”我很熟悉这样的充满人的气息的“人境”，我觉得很亲切。
我喜欢这样的诗：“万物静观皆自得，四时佳兴与人同”，“顿觉眼前生意满，须知世上苦人多”。这是蔼然仁者之言。这样的诗人总是想到别人。
有人让我用一句话概括出我的思想，我想了想，说：我大概是一个中国式的抒情的人道主义者。
我不了解前些时报上关于人道主义的争论的实质和背景。我愿意看看这样的文章，但是我没有力量去作哲学上的论辩。我的人道主义不带任何理论色彩，很朴素，就是对人的关心，对人的尊重和欣赏。
讲一点人道主义有什么不好呢？说老实话，不是十年文化大革命的惨痛教训，不是经过拨乱反正，我是不会产生对于人道主义的追求，不会用充满温情的眼睛看人，去发掘普通人身上的美和诗意的。不会感觉到周围生活生意盎然，不会有碧绿透明的幽默感，不会有我近几年的作品。
关于现代派。
我的意见很简单：在民族传统的基础上接受外来影响，在现实主义的基础上吸收现代派的某些表现手法。
最新的现代派我不了解，我知道一点的是老一代的现代派。我曾经很爱读弗•沃尔芙和阿索林的作品（通过翻译）。我觉得在社会主义现实主义的旗帜下的某些苏联作家是吸收了现代派的表现手法的。比如安东诺夫的《在电车上》，显然是用意识流的手法写出来的。意识流是可以表现社会主义内容的，意识流和社会主义内容不是不相容，而是可以给社会主义文学带来一股清新的气息的。
我的一些颇带土气的作品偶尔也吸取了一点现代派手法，比如我在《钓人的孩子》一开头写抗日战争时期昆明大西门外的忙乱纷杂的气氛，用了一系列静态的，只有名词，而无主语、无动词的短句，后面才说出“每个人带着他一生的历史和半个月的哀乐在街上走”，这颇有点现代派的味道。我写过一篇《求雨》，写栽秧时节不下雨，望儿的爸爸和妈妈一天抬头看天好多次，天蓝得要命，望儿的爸爸和妈妈的眼睛是蓝的。望儿看着爸爸和妈妈，望儿的眼睛也是蓝的。望儿和一群孩子上街求雨，路上的行人看着这支幼弱、褴褛、有些污脏而又神圣的小小的队伍，行人的眼睛也是蓝的。这也颇有点现代派的味道（把人的眼睛画蓝了，这是后期印象派的办法）。我觉得这没有什么不可以。而且我觉得只有这样写才能达到预期的效果。也可以说，这样写是为了主题的需要。
我觉得现实主义是可以、应该、甚至是必须吸收一点现代派的手法的，为了使现实主义返老还童。
但是我不赞成把现代派作为一个思想体系原封不动地搬到中国来。
爱护祖国的语言。一个作家应该精通语言。一个作家，如果是用很讲究的中国话写作，即使他吸收了外来的影响，他的作品仍然会具有鲜明的民族风格。外来影响和民族风格不是对立的矛盾，民族风格的决定因素是语言。“五四”以后不少着力学习西方文学的格律和方法的作家，同时也在着力运用中国味儿的语言。徐志摩（他是浙江硖石人）、闻一多（湖北浠水人），都努力地用北京话写作。中国第一个有意识地运用意识流方法，作品很像弗•沃尔芙的女作家林徽因（福州人），她写的《窗子以外》《九十九度中》，所用的语言是很漂亮的地道的京片子。这样的作品带洋味儿，可是一看就是中国人写的。
外国的现代派作家，我想也是精通他自己的国家的语言的。
用一种不合语法，不符合中国的语言习惯的，不中不西、不伦不类的语言写作，以为这可以造成一种特殊的风格，恐怕是不行的。
我的作品和我的某些意见，大概不怎么招人喜欢。姥姥不疼，舅舅不爱。也许我有一天会像齐白石似的“衰年变法”，但目前还没有这意思。我仍将沿着这条路走下去。有点孤独，也不赖。
（有删改）
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文艺随笔是一种形式灵活、笔调轻松、富有趣味性的批评样式。随笔很注重内容的知识性，它不像规范的论文那样，注重逻辑和理论论证，而是选用富有趣味性的材料作铺垫，从中引出对某种观点和哲理的议论，再与文学领域的有关话题联系起来加以评论。与此相关，随笔的行文很讲究文采，笔调轻松活泼，亲切随意，深入浅出。批评家常以生动的述说、形象的描绘和巧妙的比喻创造出富有诗意的境界，寓抽象的道理于具体可感的图画之中，尽量避免枯燥的说理和严谨的论证，增强了文章的可读性和艺术魅力。也有些随笔重在描述对文学的印象、感受，并不注重对知识的阐述，这类文章感情充沛，讲求文采，可读性很强，但学理性相对稍弱。
（1）下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是
A.在作者笔下，“人道主义”是儒家思想根基加上政治风波淘洗后的结果，是对人的关心、尊重和欣赏。
B.文中引用孔孟、陶渊明等诸多古人之言，传递出“儒家是讲人情”“是一种富于人情味的思想”的观点，同时也增添了文章的文学性。
C.几位作家名字后的括号，作用是“对相关内容进行补充说明”，说明他们虽非北京人，却能用讲究的中国话进行写作。
D.“我仍将沿着这条路走下去。有点孤独，也不赖”一句，表现出作者对自己观点和原则的坚持，同时也表达了他对齐白石晚年变通画法的不认同。
（2）请结合全文，简要分析“一个中国式的抒情的人道主义者”这句话的含义。
（3）请结合相关链接，评析汪曾祺的这篇文章具有文艺随笔的哪些写作特点。发布：2025/1/1 4:0:1组卷：11引用：1难度：0.5
