阅读下面的文字，完成问题。
材料一：
      说到穿衣服，自然会首先想到孔夫子。这位生活比较考究的圣人不但吃饭有一套原则，如“食不厌精，脍不厌细”“不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食”，穿衣服也丝毫不含糊，“君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。当暑，袗絺绤，必表而出之。缁衣，羔裘；素衣，麑裘；黄衣，狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠，不以吊。吉月，必朝服而朝。”
（《论语•乡党》）      钱穆有一段白话试译，可以帮助我们理解：“君子不把玄色纁色来做衣领与袖之边，不把红色、紫色做日常起居之服。当暑天时，在室内穿葛单衣，但出外必加上衣。黑衣内用羔羊皮的裘，素衣用小鹿皮裘，黄衣用狐裘。在家私居时所穿之裘，较出门时所穿者稍长，又把右袂裁短些。夜睡必有寝衣，其长过身一半，下及两膝。冬天把狐貉皮来做坐褥。除去在丧事中，大带上没有不佩一切备用的玉器的。除非朝祭用正幅的帷裳，其余所穿裳，总是开剪斜幅缝制的。吊丧不穿黑羔裘，不戴玄色冠。每年正月岁首，必穿着朝服上朝去。”
《论语•乡党》篇是对孔子日常生活起居的描述，所以文中的“君子”指的当然就是孔子本人了。由于年代久远，这段话的内容并不十分明白。据后儒的解释，孔子选择衣服的原则不外乎两方面。一是合“礼”。如“绀緅”是用来做祭服的，所以不能做领、袖的饰边。红紫不是正色，所以即便是私居时也不能穿。二是合“时”。如“亵裘长”为的是取暖，“短右袂”为的是方便做事。不管这些解释是否可靠，我们总可相信，这段话所讲的孔子绝不是早年那个“贱”而“多能鄙事”的孔子。虽然古代可能皮贱而丝贵，但有这么多种衣裘，并十分讲究色彩、玉器的搭配，那一定是有身份的人才能做到的。
      和墨子的服饰比较一下，印象当会更深刻。“墨子称道曰：‘昔者禹之湮洪水、决江河而通四夷九州也，名川三百，支川三千，小者无数。禹亲自操橐耜而九杂天下之川；腓无胈，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。禹大圣也，而形劳天下如此。’使后世之墨者，多以裘褐为衣，以跂蹻为服，日夜不休，以自苦为极，曰：‘不能如此，非禹之道也，不足谓墨。’”（《庄子•天下》）“裘褐”是粗衣，多为穷人所穿。“跂蹻”大概是草鞋或木屐之类。这里说的虽是后世之墨者，但墨子本人的穿着也不会差得太远。荀子就说过墨子“衣粗食恶”“衣褐带索”（《荀子•富国》）。有一位曹公子甚至当面向墨子抱怨：“始吾游于子之门，短褐之衣，藜藿之羹，朝得之则夕弗得。”（《墨子•鲁问》）很难想象，极重言行一致的墨子会只让弟子们过那种辛苦的生活。
      根据《墨子•辞过》篇，墨子主张“以裘褐为衣”还有一个实际的考虑：“古之民未知为衣服时，衣皮带茭，冬则不轻而温，夏则不轻而凊。圣王以为不中人之情，故作诲妇人治丝麻、捆布绢，以为民衣。为衣服之法：‘冬则练帛之中，足以为轻且暖；夏则絺绤之中，足以为轻且凊。’谨此则止。故圣人为衣服，适身体、和肌肤而足矣，非荣耳目而观愚民也。……当今之主，其为衣服，则与此异矣。冬则轻暖，夏则轻凊，皆已具矣。必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财，以为锦绣文采靡曼之衣。铸金以为钩，珠玉以为珮，女工作文采，男工作刻镂，以为身服。此非云益暖之情也，单财劳力，毕归之于无用也。”
      从这段话可以看出，当墨子称衣服的主要作用是御寒避暑，不是为了荣观耳目时，他所担心的其实是王公大人追求“文采”“刻镂”，必定会亏夺百姓的“衣食之财”。至于百姓衣食丰足之后，是否可以干点“锦绣文采”的事儿，墨子并没有表明态度。考虑到墨子曾主张对那些贤能之士“高予之爵，重予之禄”，他大概也不会反对在适当情况下修饰一下吧！要不，人人皆“衣褐带索”，贤人还要那些爵禄干什么呢？
      无论如何，同为当时显学的宗师，孔、墨的穿着打扮如此悬殊，不能不说是一个非常有趣的对照。两家后来围绕着穿衣服的问题展开辩论，自然也就是顺理成章的事了。
（摘编自张永义《中国思想论集》）材料二：
      人类生活离不开衣食住行，而“衣”又总被世人习惯性地排在第一位。在满足温饱的前提下，“衣”对人的生活品质显得极为重要。作为中国古代的主流文化学派，以孔子为代表的儒家有一套独特的服饰观。皮日休在其《孔子庙碑》文中写道：“夫子之道久而弥光，远而弥芳；用之者昌，舍之则亡。昔否于周，今泰于唐，不然何被衮而垂裳，冕旒而王者哉！”不仅道出了孔子在中国历史上的作用，也写出了其在中国服装文化史上以其自成一家的儒学思想和独特的生活实践经历，开拓出的具有丰富内涵的儒家服饰美学思想，这些思想多记载于《论语•乡党》篇，为后世研究提供了重要支持。而在《论语•雍也》中，孔子也说：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”从某种意义上说，孔子是中国服装文化历史上的思想大师。
（摘编自姜雅娴《文质彬彬的孔子服饰观的当代意义》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是

A

A

A.钱穆的翻译能让读者更容易理解《论语》中的服饰文化，展现出有别于早年“贱”而“多能鄙事”的孔子形象。
B.《论语•乡党》篇对孔子穿衣原则的解释，虽然其可靠性有待商榷，但也能成为研究孔子服饰理念的资料。
C.墨子认为“不能如此；非禹之道也，不足谓墨”，说明大禹的精神感染了墨子，成为墨家的思想源泉。
D.墨子主张对待贤能之士应“高予之爵，重予之禄”，认为百姓在适当情况下可以修饰自己，追求“锦绣文采”。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是

C

C

A.根据《庄子》对后世之墨者衣着的描述，可以推断出，墨子作为墨家的创始人，衣着可能极其朴素。
B.在对比儒墨两家的服饰理念时，材料一作者并未明确表达喜恶之情，有利于保持论述的客观性。
C.无论古今，在满足温饱后，追求华美的服饰日渐成为风尚，可见人们都会重视服饰的品质。
D.材料二通过引用论证的手法道出了孔子的儒家服饰美学思想在中国服装文化历史发展中的作用。
（3）根据材料内容，下列选项中不属于孔子服饰观的当代意义的一项是

B

B

A.蕴含着独特的服饰美学思想
B.提升人们的服饰审美能力
C.促进传统服饰文化的传承和发展
D.有助于对中国服装文化史的研究
（4）请结合文本内容，分析材料一主要使用了哪些论证方法。
（5）请结合材料及历史背景，分别归纳孔子和墨子服饰观的内容并阐释其形成的原因。