阅读下面文言文，完成下列各题。
（一）
      伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。于是伯夷、叔齐闻西伯昌^【1】善养老，盍往归焉。及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”及武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。遂饿死于首阳山。
（取材于司马迁《史记•伯夷列传》）
注释：【1】西伯昌：即周文王姬昌。
（二）      士之特立独行，适于义而已，不顾人之是非，皆豪杰之士，信道笃而自知明者也。一家非之，力行而不惑者，寡矣；至于一国一州非之，力行而不惑者，盖天下一人而已矣；若至于举世非之，力行而不惑者，则千百年乃一人而已耳。若伯夷者，穷天地亘万世而不顾者也。武王周公圣人也，从天下之贤士，与天下之诸侯，而往攻之，未尝闻有非之者也。彼伯夷叔齐者，乃独以为不可。殷既灭矣，天下宗周，彼二子乃独耻食其粟，饿死而不顾。由是而言，夫岂有求而为哉？信道笃而自知明也。
（取材于韩愈《伯夷颂》）（三）      事有出于千世之前，圣贤辩之甚详而明，然后世不深考之，因以偏见独识，遂以为说，既失其本，而学士大夫共守之不为变者，盖有之矣，伯夷是已。
      夫伯夷，古之论有孔子、孟子焉。孔、孟皆以伯夷遭纣之恶，不念以怨，不忍事之，以求其仁，饿而避，不自降辱，以待天下之清，而号为圣人耳。然则司马迁以为武王伐纣，伯夷叩马而谏，天下宗周，而耻之，义不食周粟，而为采薇之歌。韩子因之，亦为之颂。是大不然也。
      夫商衰而纣以不仁残天下，天下孰不病纣？而尤者，伯夷也。尝与太公闻西伯善养老，则欲往归焉。当是之时，欲夷纣者，二人之心岂有异邪？及武王一奋，太公相之，遂出元元于涂炭之中，伯夷乃不与，何哉？盖二老所谓天下之大老，行年八十余，而春秋固已高矣。自海滨而趋文王之都，计亦数千里之远，文王之兴以至武王之世，岁亦不下十数，岂伯夷欲归西伯而志不遂，乃死于北海邪？抑来而死于道路邪？抑其至文王之都而不足以及武王之世而死邪？如是而言伯夷，其亦理有不存者也。
      且武王倡大义于天下，太公相而成之，而独以为非，岂伯夷乎？天下之道二，仁与不仁也。纣之为君，不仁也；武王之为君，仁也。伯夷固不事不仁之纣，以待仁而后出。武王之仁焉，又不事之，则伯夷何处乎？余故曰，圣贤辩之甚明，而．后世偏见独识者之失其本也。呜呼，使伯夷之不死，以及武王之时，其烈岂独太公哉！
（取材于王安石《伯夷》）（1）下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是

B

B

A.适于义而已	适：符合
B.与天下之诸侯	与：赞同
C.不忍事之	忍：愿意
D太公相之	相：辅佐

（2）下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是

A

A

A.而伯夷、叔齐耻之	而后世偏见独识者之失其本也
B.遂饿死于首阳山	岂伯夷欲归西伯而志不遂
C.然后世不深考之	是大不然也
D.孔、孟皆以伯夷遭纣之恶	以待天下之清

（3）下列对文中语句的理解，不正确的一项是

A

A

A.不顾人之是非
不考虑别人的做法是对还是不对
B.夫岂有求而为哉
难道是（他们）有所求取才这样做的吗
C.而尤者，伯夷也
特别（怨恨纣王）的就是伯夷了
D.遂出元元于涂炭之中
于是就把百姓从困苦中拯救出来
（4）将下面语句译为现代汉语。
使伯夷之不死，以及武王之时，其烈岂独太公哉！
（5）王安石是如何批驳司马迁和韩愈对伯夷的评价的？请结合以上三则短文简要分析。
（6）根据要求，回答问题。
①下面这则语录中“愤”“悱”是一种怎样的状态？本则语录所蕴含的教育方式和学习方法分别是什么？
子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”
（《论语•述而》）②上述教育方式和学习方法在具体的教学场景中是如何体现的？从下列语录中任选一条加以阐述。
a.子夏^【1】问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”
（《论语•八佾》）b.樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰，‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
（《论语•颜渊》）注释：【1】子夏：名商。