阅读下面的文字，完成各题。
编者按：
      今年，我们将迎来第74个五四青年节。历经社会百年变迁，青年有过迷茫、有过困惑，但他们爱党、爱国、爱人民的赤诚追求始终未改。如今，面对百年未有之大变局，青年面临更艰巨的挑战，也因此催生了“鼠鼠文学”“孔乙己的长衫”等一系列以自嘲自讽方式应对社会矛盾的文化趋势。
      青年的自嘲自讽反映出的是“不妥协”的态度。面对“青年失落”，我们不能一味批判，而要站在新的历史方位上进行思考，致力于解决其背后的社会主要矛盾，解答新的时代课题。《教育家》特邀社会学家和心理学家，对当下一些青年文化进行解读，一起走进青年的世界。
01“标”：卑微自嘲与发展困惑南开大学社会学系
秘舒      很长一段时间以来，人们把大学教育定位成精英教育，大众自然对其有更高的期待，即通过更高等的教育实现所谓“阶层的向上流动”。然而，今日的大学无论是从规模还是培养模式来说早已不同往昔，2022年的高校毕业生甚至突破了千万大关。这批高质量劳动者，虽然可以满足产业升级对高水平劳动力的需求，但他们的自我价值期待却在不断降低。
      在应对来自学业、就业、人际交往等方面的压力和挫折时，有一部分青年会选择回避，故而生出“啃老”“宅”“躺平”等带有明显躲避性的亚文化；还有一部分选择直面压力，但迫于现实与理想的差距，他们会把自己定位成很卑微的角色，选择以幽默的方式自嘲、自省，试图让自己接受并融入现实，正如“孔乙己文学”“谁人不在浪浪山”等网络热词的出现。这种消极情绪在网络的传播下具有很强的“传染性”，加剧了青年人的压力和焦虑。
      从青年一代的成长过程来分析，他们大多在单一的评价标准中成长起来，所以在面对如今多元开放的社会和丰富多元的文化时，会产生很大的矛盾感——内心对生活的预期、对自我价值感的期待和一贯以来所受的评价方式、行为约束存在矛盾，导致他们一方面想要按照自己的预期生活，另一方面又无法摆脱整个社会长期以来对青年发展评价的桎梏。我们的教育一直期待为学生树立一种“学习是为了看到更广阔的世界、拥有更多选择、收获幸福人生”的观念，但应试教育留下的“硬伤”、根深蒂固的教育功利化思想，以及“996”“内卷”“学历竞赛”等社会现实，极大降低了青年在学习和工作中的满足感和幸福感。
02“本”：社会流动与青年思考
中国人民大学社会学系
李荷      在当下的知识青年对社会发出的种种叩问中，“尊严”是我们必然要谈论的话题。孔乙己的故事中，由于存在严格的等级秩序，“长衫”和“短衣帮”成为泾渭分明的身份符号，穿长衫的人即使生活潦倒，也不愿脱掉长衫，成为短衣帮，这恰恰说明短衣帮地位的卑微、生存的艰辛和社会尊重的缺乏。体力劳动者在物质和精神上处于双重劣势。社会越是分化，底层人民的社会尊严就越无法体现。当他们的子女终于上了大学，希望以此提升自己与家人的身份地位时，却发现千辛万苦得到的文凭“贬值”了，大学生依然面临为了生计而滑向“短衣帮”之势。这是什么样的无望！只有在一个“人人虽然不同却有同等尊严”的社会，青年的成长之花才能绽放，生命的选择才能多样。
      面对社会结构性问题，教育很多时候是无能为力的，但有一些地方确实需要反思和警醒。长久以来，教育的一大问题在于它在实践中，偏执于以“绩优”来要求和衡量人的成长，用数字化、工具化的方式评价人，导致形成“高度竞争”的教育环境。杜威强调的是“教育即生活，生活即教育”，我们要做的是让教育回归教育本身，培养内心充盈的人，无论身处何种境况，都能够宠辱不惊、富贵不淫、贫贱不移。
03“药”：晴耕雨读与情绪激活
武汉大学马克思主义学院
张荣华      面对时代洪流下的无奈与迷茫，每个人都能感同身受，因为无论是社会环境和时代的变迁还是不可控因素的干扰，对于个体而言都无力改变，唯有调整自我和适应，但这对于缺少社会磨砺和时间洗礼的青年来说，不是一件易事。
      古人适应环境的智慧是“晴耕雨读”——下雨了，不如将原本外出劳作的计划变成在家读书、喝茶，偷享浮生半日闲；等雨停了，人也休息好了，更有精力投入农耕。对待学习、工作中的压力和焦虑，可转变心态：人力不可及的，坦然接纳：人力可及的，积极有为。要把更多注意力放在自身能改变的事情上，保持良好心态，以待来时。
      根据泰勒•本•沙哈尔的理论，幸福是“对于快乐和意义的全然体验”。如何帮助青年人找到生活的快乐和意义？通常来说，自我要求高的人总是容易“求不得”，因此会经常不满、抱怨，活得很累。对于这种情况，我们要允许他们“找乐子”，让他们感受“当下的快乐”。但是，“当下的快乐”带来的积极情绪有可能不持久，从长远角度来看，需要用人生价值和意义来积蓄长期的情绪动力。所谓的“药”，就是给正在做的事情赋予当下的快乐和长远的意义。
——本文刊于《教育家》2023年4月刊第1期，原标题为《青年失落的“标、本、药”》
（有删改）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是

A

A

A.在编者看来，“孔乙己的长衫”是新时代青年面对挑战时的一种自嘲，其精神内核仍然是一种不妥协的态度，不应对其进行批判。
B.“啃老”“宅”“躺平”“孔乙己文学”等网络热词带有的消极情绪具有很强的“传染性”，加剧了青年人的压力和焦虑。
C.在孔乙己的故事中，“长衫”是一种身份符号，能够与地位的卑微、生存的艰辛的“短衣帮”区分开来。
D.现代青年经常不满、抱怨，活得很累，是因为其自我要求高，常常处于“求不得”的境况之中。
（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是

B

B

A.《教育家》杂志特邀社会学家和心理学家对当下引发热议的“孔乙己的长衫”进行解读，是希望能够解答新的时代课题。
B.当代青年如果能够在多元的评价标准中成长起来，在面对多元开放的社会和文化时，就不会产生很大的矛盾感。
C.青年人在忙碌的工作之余，可以通过打王者荣耀、吃大餐等方式，来感受当下的快乐，缓解压力和疲惫感。
D.三篇选文虽然都谈到了青年困惑，但侧重点各有不同，小标题中的“标”“本”“药”非常精炼的将这种不同指出来了。
（3）下列选项，不适合作为论据来支撑张荣华“晴耕雨读”观点的一项是

C

C

A.罢官北归，张孝祥在《过洞庭》中写道“尽挹西江，细斟北斗，万象为宾客”。
B.被贬黄州后，苏轼在《定风波》中写道“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生”。
C.受到反对者的排挤，屈原在《离骚》中说“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”。
D.知音难觅时，黄庭坚在《登快阁》中说“万里归船弄长笛，此心吾与白鸥盟”。
（4）编者在选文中标注详细的作者信息，在文末标注信息来源，有何用意？
（5）如何解决“青年失落”这一新的时代课题？请结合材料简要阐述。