阅读下面的文字，完成小题。
      故宫出版社出版的《故宫知时节》一书，讲述的是故宫节气与天地万物之美的故事。此书以故宫博物院院藏详解七十二候的《月令图》为缘起，从文化与科学两个维度，图文并茂地解读古今节气与物候。
      中国古代历法中，关于时间的叙述方式有四时、八节、十二月令、二十四节气和七十二候。而七十二候是二十四节气的延伸和细化，是建立在古人长期对生物物候（植物、鸟类、昆虫、走兽）以及非生物物候（天气现象）的观察中，梳理、归纳、总结形成的。“候应”以五天为单位，动物的始振、始鸣、交配、迁徙，植物的萌动、开花、结实，自然的冰冻、解冻等，都可以成为时间的参照。比如，惊蛰一候为“桃始华”，山桃盛放，绚丽多姿的春天拉开序幕；冬天的立冬一候为“水始冰”，水面开始凝聚成冰，渐入隆冬。
      可见，古人不仅观天象、观气象，也观物象，从天文学、气象学到物候学的应用轨迹，是先贤们借鉴其他生物的智慧来感知物候，应用于耕耘稼穑与日常生活的大智慧。
      然而，二十四节气与七十二候又怎样与故宫相连？
      缘起故宫博物院所收藏的这套《月令图》册。全套书包含春夏秋冬四册，每册18个对开，对应各“候”，每候有一面绘画、一面文字。图册封面处题为南宋夏圭款，后经考证，实为明代画家所绘。该图册虽不是名家名作，但图文并茂地呈现了“七十二候”内容，为我们研究古代科学与文化提供了图像依据。
      古代社会，农事为立国之本，五谷是朝廷的税赋之源，也是民众的衣食之本。因此，古代颁布政令的出发点，就是顺应天时、地利，以求得物产的最大化。自先秦时期开始，月令与节气相继萌生且并行，开始了中国古人的时间法则。月令，便成为自上古时期开始延续几千年的礼法制度，是依循自然时节而做出调整的政令，是上至天子、下至百姓的当行之“令”，可见，也是“道法自然”、顺应上天意志所指导社会运转、生产生活，大家都依循“月令”这一官之施政、民之行事的“基本法”，概莫能外。
      月令除指导农事外，也关乎祭祀；关乎基础设施建设（包括水利、道路、房屋等的建设与修缮）；关乎赏罚（包括赈济、抚恤）；关乎贸易、税收、城市秩序；甚至关乎日用器皿的纹饰设计，衣冠服饰的更换等生活礼仪。可见，月令不只是施政纲领，还是生活指导；是古代社会的顶层设计，也关系到社会民生的方方面面；既是方法论，也是世界观，由此也看出，中国人与天地自然融合的哲学观。
      二十四节气是对于气候密码的中国式破译，而中国式破译的核心。就是把最复杂的气候转化成最浅显的物候，使得每个人都能明白，每个人都可以参与。让人们身边的每一种生物，都可以成为天气，气候的“同声传译”。于是，一年四季不仅仅是平铺直叙的数字，更是有情节的时间故事。
      即使在科技发展迅猛的今天，天气变化依然深刻影响着我们的生产生活，对于天气的关注，可以不止于自己的添衣保暖，也可以把眼界扩展到从天地变化、万物生息中悟得一些朴素的智慧。
      一年的时节，由立春启程，大寒结束。即便是在隆冬时节，七十二候中的“水泉动”“雁北乡”依然给人以春的消息。一年的起始，是天地万物生机勃发、欣欣向荣的伊始，也是每个人承故纳新、万象更新的伊始。古人依据节气这一时间法则，循时而耕耘，顺时而生养。一如今天的我们，同样地跟着日月行走、跟着节气过日子。
《故宫知时节》一书的最后这样写道：“什么是好天气？遵循时令的天气、就是好天气。只要冷暖有常、雨旸有节，便可以被视为‘正气’，而无论月令，无论节气，还是七十二候，都是对于‘正气’的解读方式。中国人最高的气候理想，其实只有四个字——‘风调雨顺’，人们并无奢望，天气只要遵循时令规律便好。风调雨顺，于是五谷丰登；五谷丰登，于是国泰民安。”
（摘编2020年5月24日《光明日报•物候与万物之美》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是

C

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A.《故宫知时节》《月令图》都图文并茂，讲述了故宫节气与万物之美的故事。
B.七十二候是古人了解时间的参照，由动物物候和植物物候构成。
C.月令是古代官施政、民行事的基本法，体现了中国人与自然融合的哲学观。
D.今天我们关注天气已不再是为了添衣保暖，而是为了从天地万物中悟得朴素的智慧。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是

D

D

A.如果我们想了解七十二候的惊蛰一候，《故宫知时节》应是可靠的参考书目。
B.《月令图》是一本既有文化价值又有科学参考价值的物候图谱。
C.七十二候可以让人们更真实具体感知气候变化并悟出人生智慧。
D.古人遵循时令规律来耕耘稼穑与日常生活，便可实现“风调雨顺”的气候理想。
（3）关于“中国式破译”具体解读，下列各项不准确的一项是

D

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A.惊蛰：万象新，春雷萌动。
B.夏至：蝉始鸣，鸟语喧杂。
C.霜降：草木落，蛰虫咸伏。
D.大雪：万物闭，水适凝冰。